包容的人生
(摘錄自正如法師《佛遺教經講解》)
經文:「汝等比丘,若有人來,節節支解,當自攝心,無令嗔恨,亦當護口,勿出惡言。若縱恚心,即自妨道,失功德利。
忍之為德,持戒苦行,所不能及。能行忍者,乃可名為有力大人。若其不能歡喜忍受惡罵之毒,如飲甘露者,不名入道智慧人也。所以者何?嗔恚之害,則破諸善法,壞好名聞。今世後世,人不喜見。
當知嗔心,甚於猛火,常當防護,無令得入。劫功德賊,無過嗔恚。白衣受欲,非行道人,無法自制,嗔猶可恕。出家行道,無欲之人,而懷嗔恚,甚不可也。譬如清冷雲中,霹靂起火,非所應也。」
前面講的「縱五根入五欲」,以及貪吃、貪睡,講的都是「貪」,現在,這裡講「嗔」。通過學習前面的經文,我們明白了「貪」,的的確確給我們製造了許許多多的煩惱和痛苦。貪,能夠「毒死」我們的人格、道德,以及「法身慧命」,使我們墮落,而無法出離生死輪迴、成就佛道。嗔的毒害,亦復如此。貪嗔痴,佛法稱之為「三毒」。本段經文,佛教導我們:一、被辱不嗔;二、慈悲不嗔;三、佛子無嗔。
一、被辱不嗔話包容
經文:「汝等比丘,若有人來,節節支解,當自攝心,無令嗔恨,亦當護口,勿出惡言。若縱恚心,即自妨道,失功德利。」
有位學者聽《遺教經》,聽到這裡,突然連連說,「晚了!晚了!完了!完了!」後來,有人問他:「什麼晚了?完了!」學者答:「啊!幾天前聽到這段經文就好了!」「為什麼?」「那麼,前天上司批評我,我就不會向他發火了!我發火得罪上司。現在,我被解僱了。」這位學者被解僱,丟了工作,全是因為不知道「被辱不嗔」的道理。
嗔,什麼叫做嗔?《成唯識論》解釋說,嗔,「於苦苦具,憎恚為性;能障無嗔,不安穩性,惡行所依為業」。苦,指痛苦的事;苦具,指造成痛苦的工具,就是造成痛苦的因素。眾生面對痛苦,以及面對造成痛苦的因素時,本能自然地生氣憎恨。「性」是本質。嗔障礙不嗔,特徵是煩躁不安。產生惡的行為,則是嗔的作用。業,是作用之義。
嗔,就是生氣、憤怒、憎恨。人們遇到不如意的言行事物的「逆境」時,便有嗔的行為。人們遇到不如意的事的時候都本能地會發脾氣,發了脾氣,似乎心情舒暢些。現在,這裡恰恰相反,是講當我們受到污辱,面對「逆境」時,要能「不嗔」。這我們稱為「被辱不嗔」。
經說:「若有人來,節節支解,當自攝心,無令嗔恨。」在古代,被割去四肢的酷刑,叫「支解」。「節節支解」,就是將活人的身體一塊一塊地割掉。這是非常殘酷、不人道的行為。學佛人是絕對不可以這樣作的。
佛告誡我們面對自己的肉體被人一塊塊割下來時,應當攝住心念,不能有「嗔恨」之念。而且,「亦當護口,勿出惡言」。「惡言」,粗言髒話、傷害他人的言語。惡言如刀似劍,《根本毗奈耶》說:「若人生世中,口常出刀劍,由此惡言故,常斬於自身。」被人「支解」,心裡沒有嗔恨,口中沒有怨言。這是很了不得的境界。
有人說,「這怎麼能作到呢?!還是有人作到。《賢愚經》記載,在很久很久以前,波羅奈國的某山林中有位叫羼提婆梨的修行人在修忍辱行。一日,波羅奈國迦梨國王率大臣宮女到林間遊玩。宮女們見迦梨王因疲倦睡著了,於是,大家就隨意遊覽,遇見羼提婆梨在打坐,大家就好奇地走過去。迦梨王醒來,發現宮女不見,立刻起身尋找,看見宮女們在不遠處圍在一起。他走前一看,非常怒火,原來宮女們圍著一個修行人,並津津有味地聽這個修行人講話。迦梨王向修行人厲聲說:
「你是何人?在這裡幹什麼?」
「我在此修忍辱。大家都叫我忍辱仙人。」
「你勾引我宮女,還敢稱什麼忍辱仙人?先割去你的雙手,看你還嘴皮硬不硬?」
迦梨王割去仙人雙手,問仙人還忍辱嗎?
「忍辱無嗔!」
……
迦梨王將羼提「節節支解」,這時,只見羼提仙人「顏色不變,猶稱忍辱!」心中沒有一點嗔怒,還發誓說:我成佛後,第一個就度你迦梨王。迦梨王,有的地方又翻譯為「歌利王」。羼提婆梨,也就是釋迦牟尼佛過去生中修忍辱行的一個前身。
「節節支解」被辱無嗔,雖是一件很不容易做到的事,但是,一個修行人,還是做到了。據《金剛經》記述,釋迦牟尼在過去生中曾經「五百世作忍辱仙人。於爾所世,無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。」後來,這個修「五百世忍辱」的仙人,終於修成正果,就是釋迦牟尼佛。
經文一開頭就向我們講述了被「節節支解」,心無憎恨的被辱不嗔的最為典型的事例。這是被辱中最痛苦的侮辱。凡夫眾生,最執著最愛惜的就是自己的身體。這個最痛苦的「侮辱」都能夠忍受而不嗔,那麼面對其他一切逆境的忍受也就沒有問題了。
「忍辱仙人」的高難度行為,雖然,我們還不能全做到,也很難理解,但是,在我們的社會裡也還是有人被「支解」,「而無嗔恨」,這可是真真實實的。「新聞」常有報導,某人需要骨髓,某人願捐骨髓;某人割腎救子,某人捐肝救人,等等,這就是被「支解」而心無嗔恨的事例。當然,他們被「支解」時,都是注射了痲醉藥,而無苦痛。但是,這種獻身的「支解」行為,確實也是非常的了不起。可以看作是被辱不嗔。忍辱仙人被「支解」時,沒有注射痲藥,而且,是「節節支解,而無嗔恨」,當然,境界要高些。
現在,要大家做忍辱仙人,能做到嗎?當然做不到。當然,我們也極力反對以這樣的殘無人道的手段羞辱人。相信,這種野蠻行為在文明國家裡不會再有。但是,在社會在家庭,一些小的被辱事件,諸如被言語傷害,這些還是會有的,在將來漫長的時期內還會發生。為了減少更大的傷害,為了友情,面對這些被辱,我們還是十分需要不嗔。「被辱不嗔」,對我們處在現代文明的每個人來說仍然有意義。
佛說:「若縱恚心,即自妨道,失功德利。」縱,是釋放、放縱、放任。恚心,就是嗔恚心,厭惡憎恨之心。如果放任嗔恚,「即自妨道,失功德利」,自然妨礙修道,自然而就喪失了功德利益。
《華嚴經》說:「一念嗔心起,百萬障門開。」嗔心生起,無數的障礙之門便打開了。《入行論》說:「千劫所積集,供養諸佛等,所有諸善行,一嗔皆能壞。」漫長時間所修積的無量功德,「一嗔」怒火便被你全部燒光了。《增一阿含經》卷十四中,佛陀更告訴我們:「諸佛般涅槃,汝竟不遭遇,皆由嗔恚人。」無始以來,無量無數佛降生又涅槃,而我們竟然沒能遇上一位。為什麼我們連一尊佛都遇不上呢?原因出奇的簡單,那就是因為我們有嗔恚,「皆由嗔恚人」。嗔,讓我們遇不上諸佛。嗔,讓我們無法聞到佛法,修行成佛。
「嗔」,是不好的,它可以造成兄弟情誼破滅、夫妻感情破碎、朋友義絕、社會毀滅……。但是,說起「被辱不嗔」,人們就聯想到這是逆來順受,讓人宰割,助長惡人暴行的消極作法。於是,一說到「被辱不嗔」就覺得不順耳。其實,平心靜氣想一想,它在某一層面,在某一辯證中,是有積極意義,是值得提倡的。諸如,爸爸罵我們一句「滾蛋!」我們需要「被辱不嗔」;兒子罵我們一句「你怎麼還沒死!」我們也要「被辱不嗔」,絕對好的。難道這是逆來順受、讓人宰割?難道我們非要以牙還牙、以嗔還嗔才是積極?被辱不嗔,以慈悲包容,避免激化,然後,想方設法感化對方,營造和睦,這是結果。這就是佛經告訴我們「被辱不嗔」的意義之所在。
說起「被辱不嗔」,人們還會聯想到這是「奴化」思想,讓施「辱」者,或者是讓「統治階級」權勢階級更加囂張。說到這裡,大家往往忽略了一個重大的關鍵性問題,那就是佛說「被辱不嗔」,不是叫弱勢群體要被辱不嗔,強勢群體要多多發嗔;也不是針對某個特定人說的,它是對全體生命體講的。「人人都要被辱不嗔」,向生命更上層次追求的人更應該「被辱不嗔」,處在社會更高層者更要「被辱不嗔」。
總之,不管是誰,凡是「被辱」,而生「恚心,即自妨道,失功德利。」
二、慈悲不嗔大包容
上文中,我們感覺到了「被辱不嗔」的積極意義在於:(1)平息嗔怒,化解衝突。(2)讓問題在最小的矛盾中結束,使受害的弱者儘可能降低「被辱」傷害程度。(3)以德報怨,建設團結氛圍。
如果說「被辱不嗔」是針對弱勢而言的,有些任人欺壓之嫌,那麼,下面這段經文,則是說給社會強勢群體聽的。經中稱強勢階層名「有力大人」。你弱勢「被辱不嗔」,我強勢「有力不嗔」,你我「忍辱不嗔」,這才是佛經中所說的真正意義的「不嗔」。這個必須特彆強調。
佛說:「忍之為德,持戒、苦行,所不能及。能行忍者,乃可名為有力大人。若其不能歡喜忍受惡罵之毒,如飲甘露者,不名入道智慧人也。所以者何?嗔恚之害,則破諸善法,壞好名聞;今世後世,人不喜見。」有力大人,社會強勢群體面對社會弱勢群體要忍辱不嗔。社會強勢群體面對社會弱勢群體能夠忍辱不嗔,這些處在社會強勢群體的人,也「可名為有力大人」。用佛教的語言,我們可以稱他為大丈夫、大乘菩薩。
「忍之為德,持戒、苦行,所不能及。」在這一段中,佛一開始便稱讚「忍」的功德,是一切苦行所不能比的。什麼是忍呢?忍,就是忍辱、忍受。在佛法中,說到「忍」,一般又分為三種,它們是:
(1)生忍:面對來自人事方面的污衊等,都能忍受,不生嗔恚。
(2)法忍:面對來自自然環境方面的逆境,諸如冷熱、風雨等,都能忍受,不生嗔恚。今天華氏零度這麼冷的天氣,大家忍受寒冷前來聽經,這就是「法忍」。
(3)無生法忍:對於諸法無我、本體無生的空理,沒有我法執著,是名「無生法忍」。
佛經中,又常常將「忍」與「辱」連用,稱忍辱。辱,就是屈辱、委屈。忍,是指能忍的心。辱,是指所忍的事物。忍辱,就是自身受到不如意的人和事時,能忍受而無嗔恚。
我們知道,忍辱,是「六波羅密」之一。「六波羅密」是菩薩成佛必修的六大科目。這「六波羅密」中就有「持戒波羅密」。但是,「六波羅密」中,戒列第二,而忍辱排第三,所以,佛說,忍是「持戒……,所不能及」。原來,在「六波羅密」的排列上是有秩序的,前者意涵小,後者意涵大,前者不能兼後者,而後者則包涵前者。也就是說,能遵守戒的人,不一定能忍辱,但忍辱的人一定能夠遵守戒。廣義的戒,是指大家共同制定的守則。
苦行也不一定是忍辱,比如說,一種苦行外道專修「長忍飢餓」苦行,這種行為是苦行,初看也有「忍」的成份,但它不能稱作忍辱。因為,那種苦行是根本沒有必要,那種苦行又不能利己又不能利人,是毫無意義的忍辱。這裡,大家要注意了!這一點非常重要!忍的目的,是建立在自利利他的意義上。菩薩忍的意義是以利人為先決條件。沒有實質意義的忍,是不能夠稱為「忍辱行」的。從這個意義上講,有些苦行就不一定是忍。然而,能忍辱者,必定具備苦行因素。所以,佛說,忍辱是「苦行,所不能及」。
「忍之為德,持戒、苦行,所不能及」的另一層意思是,修學忍辱要比「持戒」、「苦行」難!譬如說,遵守不殺人戒,世界上許許多多的人一輩子都能遵守,但是,要大家一輩子都不生氣、不發脾氣,這就難了!
甲乙兩人正在趕路,甲問乙:
「先生!你去哪裡?」
「我去學百忍。」
大概過了5分鐘,這個人又問他:「先生!你剛才說去幹嗎?」
「去學百忍!」
「你說什麼?」
這個學「百忍」的先生火起來,大聲說,「你這人怎麼這麼羅嗦?」
「你學百忍,我才問你三次,你就忍不住發火了!」
忍,真是不容易學,嗔心也是不容易制伏。「嗔心」是「與生俱來」。為什麼我們不能忍呢?為什麼我們不喜歡忍呢?其中有一個原因便是,能忍者,往往自己,尤其是被他人看成是「懦夫」、縮頭烏龜、沒有出息。所以,人們談大丈夫時,都以「剛」而形容。剛者剛烈不屈。又一個原因,是怕人得寸進尺,騎到頭上來,於是要發怒威。結果是人越火事越糟。凡夫俗子,視「忍」為消極,視「忍」為「懦夫」。
郭先生跟賴先生因「雞毛蒜皮」事爭吵,郭先生想起「忍」字,便強壓住無明火,忍讓回家。郭太太見到,說,「你這個縮頭烏龜、窩囊廢物,就這樣輸了?」郭先生一聽,心中壓住的怒火又燃燒起來,拿起木棍衝出去,因太猛摔倒,木根正插中心臟,當場一命嗚呼,成了真正的「窩囊廢物」。像這種事很多。
經文說:「能行忍者,乃可名為有力大人。」讀了這句法語,我們理解了「忍」不是「懦夫」,也不是「縮頭烏龜」,而是「有力大人」。沒有力量的人,或缺少力量的人還作不到「忍」呢!能忍者,是大人物也!小人物是沒有這種氣度的。韓信跨下之辱,韓信是英雄,才有這個氣概。一般人是不會理解的。什麼是「大人」?大人,我們一般指成年人。但是,古代做官的也叫大人,父母師長也稱大人。本經所講的「大人」,是一群自利利他之人,在佛經中稱為大乘菩薩。在佛經中有時也稱大丈夫。
「能行忍者,乃可名為有力大人。」這是確確實實的,在佛教中,這例子有許多,大家也知道一些,這裡就不多講了。中國的古德先賢也都明白「能行忍者,名有力大人」的道理。諸如,春秋時期越王勾踐受盡吳王種種侮辱,忍辱負重,最終擊敗吳王,重登王位。中國當代名人鄧小平先生歷盡批鬥等種種侮辱,三落三起,最終實現了他的濟世悲願,成為了中國改革開放的總設計師。能忍者,乃大丈夫也。
忍,又作忍耐解釋,引申為耐力、持久、安心、堅守等。從這方面講,我們發現,忍對於我們每個人來說,真是太重要了。太實在了太充滿積極了。有個年青人今天學醫學,感覺很「苦」,明天便改學工程學;學工程學,感覺很「累」,後天又改學經濟學,改來改去,變來變去,不能一門深入,無法持之以恆,最終什麼都沒學成。這就是沒有忍耐力。老師鼓勵學生好好安心讀眼科,經過曠日持久的努力,必有成就。這裡的「好好安心」、「曠日持久」就是表現「忍耐力」。只要你堅守工作崗位,做好本份工作,都能夠為社會作出貢獻。堅守崗位,做好本份工作,說的也是一種忍耐力。學習也好,工作也好,生活也好,我們都需要一份「忍」的精神。
忍,又解釋為「忍讓」。忍,又解釋為「包容」。這個「忍」對於我們每個人來說,真是太需要了。忍讓、包容,是我們每個人都需要的一種精神素養,也是社會精神文明的主要構成部份。家庭成員之間有了包容,和睦幸福;人與人有了包容,和諧社會;國與國有了包容,世界和平。
經文接著說:「若其不能歡喜忍受惡罵之毒,如飲甘露者,不名入道智慧人也。」「甘露」,世間上沒有,本是天上物,是天人享用的飲料。相傳,古往今來,非天等眾,如阿修羅,為奪取甘露,品嘗美味,經常率阿修羅眾與天人打戰。這也是因貪而嗔,也是不值得效法的。阿修羅也好,天人也好,還是有煩惱,仍是六道輪迴中。
甘露,梵語阿密哩多,意譯天酒、不死液、不死藥、不死。《吠陀》書中記載:「甘露為諸神常飲之物。飲之可不老不死。其味如蜜,故稱甘露。」它有青黃赤白四種顏色。在《注維摩經》中,羅什介紹了甘露,還談到甘露的製造過程。他說:「諸天以種種名藥著海中,以寶山磨之,令成甘露。食之得仙,名不死藥。」非常名貴。
甘露,後來被引進到佛教中,常用以譬喻如來的教法。如《法華經·藥草喻品》中說:「我為世尊,無能及者。安隱眾生,故現於世。為大眾說,甘露淨法。其法一味,解脫涅槃。」
甘露,又常譬喻為涅槃。如果形容涅槃的出入口時,則稱「甘露門」,《法華經·化城喻品》中說:「能開甘露門,廣度於一切。」如果形容涅槃的城池時,則稱「甘露城」,《大智度論》卷三:「信、戒、捨、定、慧等諸功德……,能到甘露城。」如果形容涅槃的境界時,則稱「甘露界」,《集異論》卷二說:「身證甘露界,無漏不思議。」如果形容佛法音聲時,又稱「甘露鼓」,《中阿含經》卷五十六說:「我至波羅奈,擊妙甘露鼓,轉無上*輪,世所未曾轉。」如果形容煩惱生死滅盡,涅槃證得時,又稱「甘露滅」,等等,總之,甘露乃褒義之詞語。
「忍辱」是好,但是,一般人都不願意忍辱,就是忍辱了,也是勉勉強強的,內心很痛苦,這種忍辱就是「痛苦的忍辱」。現在,佛說「歡喜忍受」,這境界就「高」了。
忍辱是好,但是,忍辱得勉勉強強,逆來順受,怒氣沒有發洩掉,憋在心中,也是不好的。所謂不好是指憋住怒氣,久而生病。現在,佛說「歡喜忍受」,就不存在所謂的「憋氣生病」的問題了。
「歡喜忍受」的「歡喜」二字非常重要。「歡喜」是一種開心承受,沒有壓抑,自然而然的承受。這裡告訴我們,修行忍辱,不是忍辱時,心有痛苦,痛苦地忍辱,而是歡喜忍辱。忍辱時,心中充滿歡喜快樂。彌勒菩薩就是「歡喜忍辱」的代表性人物。佛門中把他老人家滿臉微笑、大肚便便的尊容供奉在佛寺中第一道殿堂內讓人瞻仰,就是宣揚這種滿心歡喜容忍「天下難容之事」。這就是菩薩「忍辱波羅密」的形象寫真,這等人物稱作「如飲甘露者」,名為「入道智慧人」。
能忍,就如同喝了甘露飲料,能長生。有個小和尚到寺院周邊東西南北山頭找各種藥草又煮又熬,十年如一日。有位遊方禪師看到,問他,
「你這是幹什麼?」
答:「我煉長生不死藥!」
禪師說:「你好好修學忍辱,能長生不死。經雲:『能忍者,如飲甘露!』」長生不死藥哪裡找?長生不死藥就在忍辱之中。
真正能忍、能包容的人,心平氣和,胸懷廣闊,心情開朗愉快,有利自然身體健康,壽命延長。有人說,你總是對人忍讓,就像烏龜。「是的!我是烏龜,我是千年烏龜。」千年烏龜,為什麼那樣長壽,就是因為能容忍、能包容。你動烏龜一下,烏龜便向你縮頭忍讓。這就是烏龜之所以能活「千年」的秘訣。看樣子,人生在世想長壽,真得要有點烏龜縮頭精神。
如果,「不能歡喜忍受惡罵」等種種污辱「之毒」害,不能將「忍受惡罵之毒」當作「甘露」來喝,那麼,這個不能忍辱、容易激動、動輒發火、憎恨心重的人,必定多病短命。現代醫學證明,人生氣時,體內可產生和毒蛇毒液非常接近的,甚至更厲害的毒素。研究還表明,人的許多疾病,與「嗔」有密切關聯。
據統計,2002年全世界死於新老心血管病是一千五百三十萬人,占疾病總死亡的四分之一,是全世界最大的疾病。醫學專家說,絕大多數導致心血管病死亡的人都與「生氣」有關。有的人生氣,心跳加快,血壓升高,臉色發紅,全身哆嗦;有的人生氣,血管阻塞,中風癱瘓;有的人生氣,胃疼痛,胃穿孔,胃出血;有的人生氣,糖尿病,失眠;有的人生氣,產生癌細胞,腦溢血……。
有的人生氣,一氣之下自殺。世界衛生組織估計2000年全球有80萬5000人自殺,平均40秒一人自殺。北京市心理危機研究與干預中心公布,2002年中國有28萬7000人死於自殺,還有200萬人自殺未遂,平均每2分鐘有一人自殺,8人自殺未遂。大部份自殺的人,與嗔恚心理有關。所以,說包容,不嗔恚,「如飲甘露」,健康長壽,一點都不假!
「不能歡喜忍受惡罵」等種種污辱「之毒」害的人,也不能「名入道智慧人」。出家入佛道的人稱「入道人」。修行人證入佛道也稱「入道」。師弟正興出山三年,造訪名山古剎,參訪名師,回來見到師兄,說,
「師兄!我入佛道了!」
師兄應答:「恭賀!恭賀!」
過了三分鐘,師兄突然對師弟說:「你出山前,對師父說,要小心我。這是什麼意思?!」
師弟一聽,火氣冒起,說:「我沒有說!是誰說的。」
師兄說:「嗔心這般大,哪是入佛道?」因為入佛道的人,是沒有嗔恚心。
有智慧的人,也是沒有嗔恚。因此,想顯示自己有智慧的人們,千萬要注意「忍」「讓」啦!這是對自稱智慧人的人當頭一棒。某教授在台上講課,聽眾個個稱讚教授博學,義理精湛,智慧非凡,學者風範。突然,教授激動起來,大發雷霆,頓時令剛才稱讚的聽眾連連搖頭:「沒有修養!」嗔心一起,思維便亂,思維錯亂,語無倫次。當然,智慧、忍辱,在佛教中來說,還是菩薩所要努力修行的課題。
「所以者何?」為什麼這麼說呢?因為「嗔恚之害,則破諸善法,壞好名聞。今世後世,人不喜見。」嗔恚生起,這便可能發生罵人、打人、殺人等等惡件事故。所以,嗔恚破壞一切善法。
脾氣暴躁,動輒生氣,心懷憎恨,心狠手辣,「生惡法、破善法」,當然,也大大損害本人的形象。如果,是女的脾氣壞、憎恨重、心狠毒,人們便罵她是「母老虎」「母夜叉」,不可能稱她是「觀音菩薩」。如果,是男的脾氣壞、憎恨重、心狠毒,人們一定叫他「凶神」「羅剎」,絕不可能稱他是「彌勒菩薩」。
嗔恚者,今世「名聞」不好,「人不喜見」,誰喜歡見到「母老虎」?誰歡喜撞上「凶神」「羅剎」?嗔恚心重的人,臉就像「凶神」「羅剎」。要想美容、化妝,首先除去嗔恚心。否則,不管你如何化妝?嗔恚心起,再美麗的少女也變成「母夜叉」。
嗔恚者,今世「名聞」不好,「人不喜見」,就是下一輩的「來生」,人也「不喜見」。甚者,來生便墮落「三惡道」受苦。《梁皇懺》序中說到,郗氏因嗔恨,而墮落蟒蛇之身。《地持經》中說,「多嗔恚者,死當墮泥犁。」泥犁,是地獄的梵語音譯。
古今中外,多少英雄豪傑,帝王將相,因為嗔恚,而國破家亡,身敗名裂,千夫指責,萬秋唾罵。發洩憤怒,可能有一點快感,但是,它所造成的惡果,甚至無法估量。
奉勸人人,莫仗一時之強,興一時之怒,舒一時之氣,而造下無法挽回的苦痛。
三、佛子無嗔真包容
經文:「當知嗔心,甚於猛火,常當防護,無令得入。劫功德賊,無過嗔恚。白衣受欲,非行道人,無法自制,嗔猶可恕。出家行道,無欲之人,而懷嗔恚,甚不可也。譬如清冷雲中,霹靂起火,非所應也。」
學習上面的經文,我們完全理解「嗔心」就猶如霹靂「猛火」,所以,比喻生氣、暴躁、憤怒時,人們常用「發火」、「火暴」、「怒火」等。大家都看過人生氣的模樣,也都應該有生氣的經歷,人生氣時,全身發熱,臉色通紅,眼睛也要鼓起來,宛如「火球」。
「嗔火」一起,則要「燒毀」東西。它「燒毀」和諧、快樂、幸福的生活。它「燒毀」繁榮、進步、和平的社會。佛經記載,一天,有一位婆羅門氣沖沖地跑到佛的住所,辱罵佛,並以刁難的口氣問佛陀兩個問題。他的第一個問題是:「如果人想要生活安詳,應該殺死什麼?」他的第二個問題是:「如果人想要生活幸福,應該殺死什麼?」佛陀回答:「想要生活安詳、幸福,應該去除憤怒。」
「嗔心」如「火」,燒毀安詳,燒毀幸福,燒毀他人也燒毀自己。「嗔猶如「猛火」,「甚於猛火」,紐約下城巍巍的兩棟110層的世貿大樓,怎麼會一下化為灰燼呢?大家都說「被火燒毀的」。「被什麼火燒毀的?」「是被恐怖分子的嗔火燒毀的。」這嗔火一起,發射核子彈的按鈕一按,核子彈爆炸,這個地球就毀滅了。大家能夠領悟這「嗔心」「甚於猛火」了。
為此,我們每個人都必須「常當防護」,時時刻刻嚴加防備和保護。防備什麼?防備嗔恚心生起。保護什麼?保護這個心不要受嗔恚污染,讓嗔恚遠離這個心,「無令得入」。
嗔恚,是從我們的心中生起來的,應該是「無令生出」,不要令嗔恚生出來,這裡怎麼用「無令得入」呢?原來我們的心原本是清淨的,與諸佛心本無差別,只因迷惑顛倒才有了嗔恚。現在,我們要消除嗔恚,不能讓它再來染污我們的心。因此,「無令得入」。再者,眾生嗔恚的生起,一般也不是無緣無故的。嗔恚的生起,一般都是受到外來刺激而發生的,所以,強調「無令得入」。作到「無令得入」,其中一點就是我們遠離「生嗔」的環境,當然,大乘人則可處於「生嗔」的環境中而不嗔,還能夠?嗔恚即慈悲?,當下轉化,當然,這境界是高了。
「劫功德賊,無過嗔恚。」我們千辛萬苦好不容易地積集起來的種種功德,但是,就這麼一下子便失去了。怎麼種種功德就這麼一下子失去了呢?這是因為嗔恚的原故。而且,沒有第二樣的東西能夠像嗔恚那樣,一下子就令人們的種種功德失去。沒有什麼東西比嗔恚的殺傷力還大。誠然,「嗔恚,其咎最深;三毒之中,無重此者;九十八使中,此為最堅;諸心病中,第一難治。」(《大智度論》卷十四)
「白衣受欲,非行道人,無法自制,嗔猶可恕。」古印度俗人,一般崇尚穿白色服裝,後來佛教便常以白衣稱一般俗人。《涅槃經疏》卷十四說:「西域俗尚穿白,故曰白衣。」世俗人生活在欲的環境中,有種種貪慾,「非行道人」,他們不是修道人。世俗人生氣、憤怒、憎恨,自己沒有辦法制止,「嗔猶可恕」。他們不明白嗔恚危害,犯了嗔恚,還情有可原諒的。
「出家行道無欲之人」就不同了,就不能心「懷嗔恚」了。佛陀說來說去,話音一轉說到自己來了,說第一人稱,首先自己不嗔。出家行道之人,本來是沒有私利,沒有人我是非之人。既然是「無欲之人」,而心中又有嗔恚,實在是不應該的。所以言:「甚不可也!」
一天,我們三四位在談佛法,突然游先生問:「你們出家人不爭吵發脾氣?」「出家人不爭吵發脾氣。」林老居士馬上插話。在林老居士認為,出家人境界都很高,是不會爭吵發脾氣的。據我了解,不只林老居士這樣認為,有許多人都有這樣的看法。他們都將出家人同不爭吵發脾氣「不嗔」劃上了等號。就看這一點,我們感覺身為「出家人」是多麼光榮!當然,也有人感覺壓力很重。從另一方面,也可看出,人們將不爭吵、不發脾氣,看作是高尚的涵養。
經雲:「出家行道,無欲之人,而懷嗔恚,甚不可也!譬如清冷雲中,霹靂起火,非所應也。」出家行道之人,斷惡修善,如果還有嗔恚,是萬可不可以的。清冷雲中,寒冷嚴冬,「霹靂起火」,發生雷電,「非所應也」,是不應該發生的事。清冷,是清淨、冷靜,指出家行道之人斷邪念,除惡行,追求清淨。既然斷邪念,除惡行,追求清淨,就不應有嗔恚。
「清冷雲中」的修道人,也的確這樣。在中國「破四舊」時期,一群「破四舊」幹部要想修理、批鬥興慶寺智參上人。一天,他們衝進興慶寺,對智參上人說:「今後不準穿僧裝。」
智參上人回應:「嗯。」
「今後,不準念經!」
「噢!」
「今後,要參加生產隊集體勞動!」
「…」
「戒牒拿出來燒掉!」
智參上人心平氣和說:「今後,不準出家,不準念經,戒牒燒不燒掉都沒有用處!」
「說的也是。」那些幹部自言自語。他們問話幾個鍾,始終找不到藉口智參上人,只好罷休,灰溜溜地走了。這便是「清冷雲中」,那能「霹靂起火」的一個事例。
「出家行道無欲之人」,還有嗔恚,起霹靂大火,是不應該的。學佛人,自稱佛的弟子。佛子以慈悲為懷,修行忍辱,永斷嗔恚。若生嗔恚,也是不應該。然而,真正要修好忍辱行,按高標準要求,這可不是一般人所能作到的。
在佛子中,修行忍辱,最徹底最圓滿的當推菩薩們。菩薩以修行忍辱,為達到成佛的六大必修課目之一,這是我們佛教徒都知道。那麼,修行忍辱的代表人物菩薩,他們是如何看待忍辱呢?我們也應該了解。從《大智度論·羼提婆羅密義》中,我們了解到菩薩修行忍辱的理念與其具體行為,可以概括為以下幾個方面:
(1)菩薩思維,諸佛菩薩以慈悲為本。嗔恚是沒有慈悲的表現,沒有慈悲就稱不上叫諸佛菩薩。
(2)菩薩認為,過去無量諸佛行菩薩道時,修行種種忍辱。「我今求學佛道,當如諸佛法」。「能修忍辱,慈悲易得。得慈悲者,則至佛道。」
(3)菩薩視眾生猶如父母兄弟,所以,「不應噁心,而懷嗔害」。菩薩愛眾生猶如父母愛子女。眾生幼子「或時罵詈、打擲、不敬不畏(父母),其父愍其愚小,愛之愈至。雖有過罪不嗔不恚」。
(4)菩薩理解眾生,猶如父母理解子女。眾生多憂少樂,今來嗔怒以為歡樂,菩薩認為「此樂難得」,所以,任由眾生嗔恚。為何?菩薩發心就是要使眾生得到歡樂。
(5)一切眾生都是未來諸佛,我嗔怒眾生便是嗔怒諸佛。嗔怒諸佛,即是嗔怒自己。
(6)眾生嗔怒我,譬如債主討債。現在債主前來嗔恚討債,我「應當歡喜償債,不可嗔也」。
(7)「諸煩惱中,嗔為最重。不善報中,嗔報最大。」嗔能「吞滅諸善,毒害一切」。「若我不忍,今世心悔;後入地獄,受苦無量。」
有什麼可以嗔恚的呢?一起嗔恚,地獄門開,善法滅亡。所以「十方一切如來,色目嗔恚,名利刀劍,菩薩見嗔,如避誅戳。」(《楞嚴經》)「大悲是一切諸佛菩薩功德之根本,是般若波羅密之母,諸佛之祖母。」(《網明菩薩經》)眾生,若修慈悲,遠離嗔恚,則有種種功德利益,詳見於諸經論中,這裡就不一一介紹。