藥師經行法第九講
我們先看一段經文。
「復次、曼殊室利!若有淨信男子女人，得聞藥師琉璃光如來應正等覺所有名號，聞已誦持。晨嚼齒木，澡漱清淨，以諸香花，燒香、塗香，作眾伎樂，供養形象。於此經典，若自書，若教人書，一心受持，聽聞其義。於彼法師，應修供養：一切所有資身之具，悉皆施與，勿令乏少。如是便蒙諸佛護念，所求願滿，乃至菩提。」
這個談到這是一個修法。從密教的修法來講，這是很完整的修法。第一個談到你對藥師佛的名號，你說「南無藥師佛」，這個是一個名號。「南無藥師琉璃光如來」，這是一個名號。「南無消災延壽藥師佛」，也是一個名號。他的名號有很多，那你任何一個名號都可以，你自己要怎麼念都可以。持誦佛名，藥師法門是一個主要的經典，所以持名念佛，「藥師佛」是很感應的。這是一個。
但是我們一般人念佛，都只有口誦名號而已，那就不太有效。當然也有效果，效果就太小了﹗就像我們在吃西藥一樣，那藥吃下去有效，但是都有很多副作用。那念佛號不是有副作用，而是它的效果不彰顯。因為持誦佛號的這種修法，它是一個整體性，它不是單一的，就好像我們講吃飯，那你就白飯拿來一直吃，叫「吃飯」。吃飯只是一個通稱，吃飯要包括很多的菜，對不對﹖甚至有人規定要三十六種菜。那你其實也不一定要三十六種菜，一道菜裡有五、六種，那你三、四道菜已經夠了，為什麼﹖不是每天要三十六種菜，而是平均綜合一下，各種營養也要有，這樣就好。同樣地，修行跟這個吃飯的情形一樣，到了道場裡頭，它整個壇城佈置完成，很完整，因此它三十六種菜都會有。但是你在家裡未必(三十六種菜都有)，可是你也要有好幾種菜，不是只吃白飯，叫作「吃飯」，不是這個樣子，這一點你要留意。所以他說「所有名號，聞已誦持。晨嚼齒木」，就是早上起來洗臉刷牙以後。「澡漱清淨，以諸香花」，香花就是我們一般講的。因為這裡頭牽涉到一個問題，現代的人生活很難做到。古代的人起床以後，他的漱洗大概都在房間裡面，跟我們現在的套房一樣，他離開房間第一個就到外面去摘花，因為跟我們這地方一樣，外面的園子裡就有花。你就摘那個花來，這個叫「以諸香花」。因為清晨的花是最香的，剛剛露水過後。
燒香，是我們講的，供養的「臥香、檀香、柱香」，對不起，你要修就一定要有，你不要自己以為「那個迷信，燒香沒有什麼意思﹗」那我告訴你，你這一輩子福報用完了，你就沒有了。這個你一定要有。
塗香，是指在自己身上用香水。古代沒有香水，但是他也有香粉，他是用香粉塗在自己身上。那現在來講，你是用香水，當然你用香粉也可以。
這簡單的意思講，就是你要化妝完畢，你知道嗎﹖採花回來，各種準備的供養品準備好，自己還要裝扮完畢，還要化妝。那你現代的人，可能漱洗完畢以後，就順便化妝，化妝完了才去摘花，這樣也可以，這個前後次序不要緊。它最重要的就是莊嚴自己。現在的學佛人，學到最後，每一個都變老太婆，變成LKK，這一學佛就無精打采，我告訴你，那很痲煩。
學佛人應該培養一個浩然正氣，正氣是很重要的。你沒有浩然正氣，你就沒有生命能量。沒有那種陽剛的話，你不能自我作主，那你人生裡就不要遇到任何的挫折，任何挫折都不能有﹗一有挫折你就崩潰。
所以我們一直跟各位講，你的生命能量的絕對值，一定要大於體力負數的絕對值。那假如體力是正數的絕對值，那無所謂，你生命能量高低，對你會影響不大。但是，當你體力負數的絕對值產生的時候，你要是生命能量的絕對值小於體力負數絕對值的時候，那就說明你非死不可﹗那你假如有浩然正氣，培養足夠的生命能量，那你體力到達負數，告訴你，死不了。這是很重要很重要的一個關鍵。這個目前還沒有人研究，我也找不到絕對數字可以證明，但是在現實的領域裡，我們確實看得到。
所以在這個地方，我告訴各位，化妝不是要把自己弄得多美，它是告訴你，你有一股正氣存在，不是要你化妝得像妖怪這樣子，又要綠色，又要紅色，然後走出去，人家都不認識你﹗不是這種化妝。但是你自己總要裝扮一下，所以這「塗香」是指這個意思。「作眾伎樂」現在講，就是音樂。我們叫「歌舞僖縵」，可是現在的音樂，佛教徒只能唱佛教的音樂，能不能用別的音樂﹖可以，只要是音樂就可以。它這裡講「作眾伎樂」，各種音樂都可以，沒有說一定要佛教音樂，有沒有﹖留意到沒﹖你意識形態把你封死了。
以前剛開始時有，我想各位都有經驗，有一種檀香皂，有沒有﹖用檀香作的那個香皂。這個人也很厲害，他就利用佛教徒的這種心理弱點，「受戒的人不能用香皂，用香皂是犯戒的，但是可以用檀香皂。」所以他的事業是佛教徒把他撐起來的。我告訴你，你打這個妄語而賺這個錢，下輩子也還不完。他檀香皂賺錢以後，還有檀香乳液、檀香液體香皂，見鬼﹗我講這是一種意識形態﹗
香皂那有什麼香皂的不能用，檀香皂才能用﹖還有什麼音樂不能用，就一定佛教音樂才能用，誰告訴你的﹖這都是意識形態。音樂的基本上是樂，喜悅你的心，既然能夠喜悅你的心，就能喜悅佛的心。這是一種同理心，假如這音樂喜悅不了佛心，那也喜悅不了你的心。佛陀不會那麼意識形態，就一定要聽佛教音樂，你騙我﹗你給他唱「阿利路亞」，你看看，佛也會起來跳舞啦﹗佛才不會說那是「阿利路亞」，我拒絕聽。不會有這種事，就是你學佛的時候，學到意識把你給框死了，你就是弄錯了。你想想看現在那個流行的叫「佛教音樂」嗎﹖，那叫「流行歌曲」。都是那阿貓阿狗亂編的，我不是說你是阿貓阿狗，是你編的，只純屬巧合。怎麼唱個心經叫佛教音樂，加個「嗡嘛呢叭咩吽」叫佛教音樂，是嗎﹖我還沒聽到一首真正的佛教音樂，那一首可以留傳千古的，沒有啊﹗但是，你看古代的佛教音樂，都留傳千古﹗
雖然老祖母常講「爐…」，爐到什麼時候﹖以前在讀書背書背不起來，阿媽就會講「麥個砍長禾(台語)」，問她什麼叫砍長禾(台語)﹖「你到廟裡聽和尚唱歌，就知道什麼叫砍長禾(台語)﹗」那「爐香讚」，爐了半天還不會爐出第二個字。它那個音樂很美，就很多人一聽就開始掉眼淚了﹗那個才叫音樂嘛﹗你現在那個叫流行音樂﹗人家流行「恰恰」，你也「恰恰」。人家流行「BLUES」，你也「BLUES」。跟著流行走的，那不叫佛教音樂，那叫流行歌曲。可是你把那個當作可以供養佛的﹗那麼莫扎特的音樂就不行嗎﹖貝多芬的不行嗎﹖那怎麼會顛倒呢﹖不是。所以學佛你要注意，不要被意識形態牽住，要能夠跨越你的意識形態，這個一個。
「供養形象」這個形象就是我們現在用的這些壇卡。這是中原的壇卡，這是西藏的壇卡，統統都是壇卡，你不要那麼介意，這個叫壇卡，這個不叫壇卡，那個也太阿彌陀佛了﹗凡是做成捲軸掛在牆壁上的都是壇卡。你假如要把自己做一張也可以，相片照好，先把它捲起來，等你火化的時候，再把那一張放下來，那就是你自己的壇卡。只要做成捲軸掛的，都是壇卡。尤其它是佛菩薩的修法壇城。
講到這裡，我還得跟各位補充一下。你看看西藏壇卡和中國壇卡有什麼不同﹖看不出來啊，我跟你講，西藏壇卡，這一張是比較特別，西藏壇卡通常它是畫得滿滿的，叫「滿宮之畫」，裡面畫得滿滿的。而中國壇卡，這一張也比較特別，它通常要留白，你知道嗎﹖要留白。所以你一看，就知道它有沒有特別的地方。
西藏的壇卡，為什麼它的畫面要統統畫滿，你知道是什麼原因嗎﹖因為西藏人，土地相當大，人口相當少，面對那高原草原，一望無際沒半個人，什麼都沒有，所以回到壇城裡來，他就儘量塞，塞得滿滿的，這個表示富貴，表示熱鬧。中國人不一樣，滿街都是聖人—剩下的人，所以環境太複雜了，所以回到壇城裡頭，他需要留白，留一點空間，知道嗎﹖這是從美學上看，我是亂講，你不要亂聽噢﹗但是美學的理論就是這個樣子。它為什麼這兩個民族的畫風會有那麼大的不同﹖就是他的文化背景，它的時空關係。你別擔心，我講的是比較俏皮話的講法，那理論的背景就是這個樣子，就是這種理論背景，塑造這種形象來給你供養。
供養，你要知道，這是培養自性善根。所以你供養形象，用形象所代表的生命因素。那麼你在培養自性善根，就是培養這個自性善根，培養藥師佛這個自性善根，你在培養千手觀音這個自性善根。這供養形象是指這個意思，這個形象代表這個生命因素，它是你內在的。內在的搞不懂，我把你弄到外面來，現在我們看外面，更看更奇怪，越看越奇怪，怎麼菩薩有這麼多手﹖我想他晚上睡覺，不知怎麼睡﹖他怎麼翻身﹖那你要這樣想的時候，那就完全錯了。它是你生命中的一個因素，這個生命因素可以起多少微妙的作用，他用千手千眼來表達。那你假如帶著疑情來觀想，你的自性善根會慢慢一直一直成長。你一天看三遍，為什麼你一天看三遍，他也看三遍，人家看三年開悟，而你看三年還是原地不動呢﹗差別就在疑情。帶著疑情，你一定進步。你假如不帶疑情，那不過是一個畫﹗那畫的話，就沒有什麼價值﹗你想說它晚上會放光加持你，你半夜會被嚇醒，不要這麼想。
生命因素的成長，它只是藉著外相來表達你內在的部分。當你那個生命因素直接可以體會而不需要外相的時候，叫做「正法時代」。當你這個生命因素需要外相來表達的時，叫做「像象法時代」。當這個怎麼講都講不清楚時，叫做「末法時代」。當你把它當藝術掛在那裡時，叫做「無法時代」。你就沒法了﹗現在我們許多人很喜歡講佛法，講了一大堆，你不講人家還好像懂一點，你講完了，人家都不懂，叫做「末法時代」。因為你拚命地講了一堆，佛理佛氣，都是佛教的道理，然後弄到最後一塌糊塗，這叫做「末法時代」。所以他只是有道理，不是沒有道理的。
「於此經典」，對這藥師經。「若自書」自己寫也好。「若教人書」教人家寫也好。「一心受持」你專心讀誦，照著裡面所講的去做，也好。「聽聞其義」有人講，你去聽也好。「於彼法師，應修供養」就於這講經的法師，你隨緣隨分隨力供養。「一切所有資身之具，悉皆施與，勿令乏少」你所有的一切養身之具，來儘量給予供養，使法師不缺少。然後做到這裡，就是前面下來一直過來。「如是便蒙諸佛護念，所求願滿」諸佛，就不是只有藥師佛了。這裡是講諸佛，它不是「如是便蒙該佛護念」，對不對﹖它是講諸佛，十方三世一切佛所共同護念。這一句話，講在這裡，正好跟阿彌陀經相應。阿彌陀經是佛讚嘆阿彌陀佛不可思議，對不對﹖到最後十方諸佛也共同讚嘆釋迦牟尼佛。所以佛講一佛，其實講的是一切佛。
假如一個生命因素能成長，到達圓滿的時候，所有的生命因素，就都到達圓滿。那麼我在稱讚這個生命因素的時候，其實我也同時稱讚所有佛的這個生命因素，對不對﹖那你現在在培養這個生命因素，那所有的佛也都有這個生命因素，所以都會來護持你。你懂嗎﹖這個是佛法講不可思議的地方。奇怪，我是拜藥師佛，怎麼跑出觀世音菩薩來﹖你在拜藥師佛的時候，你的觀世音菩薩的這個象度的這個因素，跟你相應了﹗所以觀世音菩薩就出現了。
我們這裡不知道有沒有這種服務﹖台灣的服務業好像比美國好一點，你現在打電話到計程車公司去，說：「我現在在那裡，要一部車，什麼時候到﹖」它很快，三分鐘。那你在樓上準備好，想三分鐘剛好到，有時候要等一下，有時候他就在樓下等。你會留意到，假如你打電話找一部車，那一部車不知道要從那裡來，對不對﹖但是計程車公司的車是滿街在跑，所以你打電話到計程車公司去的時候，那它所有的計程車總動員，在離你最近的車子，馬上轉個彎就到了。法界中所有的佛，就跟那計程車一樣，你只要發出一個求救的訊號，他全部總動員，最近的一個馬上到。所以求救阿彌陀佛，可能就地藏王菩薩來，因為他剛好走到你家隔壁，這就是佛法不可思議，他沒有說「你信我不能信他。」對不對﹖他是同一家公司的，服務是平等的，只要眾生有求，他就應了。他沒有說那裡是那裡，這十方諸佛就滿街跑，是真不可思議﹗所以你要求諸佛護念。所以學佛人不能執著，「我一定要…」，那是你定位可以，我定位在藥師佛這個法門，定位在地藏菩薩這個法門，定位這樣。其實你心量一放，所有的佛菩薩都跟你相應。只有那個笨的不成熟的文明，才會有那一神教，它才會排他。那你想想看，你打電話去的時候，那上帝不知道在老遠的地方，要怎麼跑過來﹖所以你要等他來救助你，那就難了﹗他沒辦法分身。觀世音菩薩分身百千萬，千手千眼呢﹗那都不一定他出現啊﹗還有其他的佛菩薩會出現。
所以要萬能可以，事實上相互的融通還來得更重要，我們培養自己的實力很重要。但是群體的合作和努力，恐怕比你自己的無限能力還更重要。你要留意到，在中國文化裡沒有，印度文明裡就有一個，一個神叫「阿修羅」，聽過嗎﹖阿修羅很厲害，我們大概不認識阿修羅，阿修羅有十個頭，它的意思就是不死之神。因為砍掉一個頭，他馬上再長一個頭，你十個頭全部砍掉，他一下子長出十個頭來，他怎麼會死﹖他絕對不會死。但是他很厲害，他認為這個宇宙中他最厲害，沒有人比他厲害，所以他瞋心特別重，這叫「傲慢」嘛。他當然是很厲害，但是當他這樣認為很厲害，又是一個不死之神，那你就完了﹗人需要有能力沒錯，但是當你認為普天之下無人勝過你的時候，那你就完了。所以他生活很痛苦，有一天，就找了一個女人，那是別人的太太，他硬是要抓她來當他太太，這個女人不同意，他就把她軟禁，天天去說服她，希望她作他的太太，她就始終不同意。嘿，神亦有道，人家不同意，他不能強迫人家，但是她就不同意，他就天天去，他想到沒辦法，叫他太太去跟她講，她就是不同意，這就是他的苦惱，他最後講了一句話，「我什麼都行，為什麼要討個小老婆都不行﹖」這問題就出來了，煩惱啊﹗一個萬能的人，到最後死在那裡﹖死在他本能上的問題﹗因為你萬能，所以你萬萬不能。他到最後還是因為這個老婆––要抓來當小老婆––的先生到了，那也就是我們西遊記裡頭，西遊記的版本，這個阿修羅。因為他的先生，用我們中國話來講，就是觀世音菩薩，他帶著大軍來，當中有一個，就是孫悟空的前身，他就是一隻猴子，非常厲害的猴子，去把他們救出來。那當然這歷史就太長了，這是印度的史詩，它講到阿修羅這樣一個人，是一個萬能全能的不死之神。跟各位講，即使有這種的能力，這種人都還不完整。
真正的能是什麼﹖能夠解決困難，而不是你具備什麼能力。你要具備有一種人生裡能解決困難的能力，就夠了。那你沒有解決困難的能力，反而給自己製造煩惱。我跟各位講，講到你，純屬巧合，尤其是能幹的人，專門在給自己製造痲煩，我不是說你，說到你，純屬巧合，你自己看看，能幹的人，是不是常常給自己在製造痲煩﹖精明能幹經常在給自己製造痲煩。真正一個有智慧的人，他是會解決生活中所產生的困難。你去留意啊，用大腦的人，他是會去學很多很多的能力，然後大腦就充滿了。這個滿足飽足以後，就傲慢了﹗傲慢，他拿出來用，不見得能用，你知道嗎﹖不見得能用，他還是會遇到困難。但是一個有智慧的人，他可能沒有什麼能力，但是人生過程裡所發生的任何困難，他能解決。你要記得啊﹗解決人生困難的問題，其實是四兩撥千斤，你去留意看看，尤其精明能幹的人，所遇到的困難都非常嚴重。其實，我跟你講，一根稻草就可以解決了。可是他就會有千斤之重的壓力，因為他的腦筋轉不過來。但是有智慧的人，他身段很柔，他那個觀念一轉，同樣一件事，同樣一句話，他的語氣一調，人家打句點，他打個問號，啊﹗通過了。你去留意看看，這一句話很簡單了，人家是壓驚嘆號，但是他的語氣就改變成問號，他都通過了﹗你的就不通過，沒有為什麼。
我跟各位舉一個例子，我要去開刀，我這個病，其實我是不知道，我的血壓是57/70而已，我問醫師「怎麼會這樣﹖」他跟我舉例，他說：「你知道高血壓是什麼﹖」我說：「高血壓，中風嘛﹗中風就一手一腳。」他說︰「對。那低血壓你有沒有看過﹖」我說：「我不知道低血壓﹗」他說：「他看過的低血壓，都在墳墓裡頭。」我說：「那我呢﹖」「跟那些人差不多﹗」你看不到的那些人差不多。我說：「那完了。因為我這個身體比氣象台更厲害﹗下午要下雨，早上就知道了，頭痛得要死。那下雨後，下午要天晴，早上我也知道了，因為精神很好。」
那有人說，我是肝不好，給我介紹個肝的醫師在台南，我說：「我沒有時間去。」因為太遠了，為了看一個醫生，要跑到台南去，他要跟我買車票，放在桌子上，「去，車票都買了，不去也不行。」我就去了。去了我就跟他講，他說：「你是肝硬化。」我說：「看都還沒看，肝硬化﹗」「這是特效藥，吃了就會好。」我問他：「多少錢﹖」他說：「不用。」我問他：「為什麼﹖」「人家交代，免費。」鼻子一摸，藥拿回家。就照著它吃，吃了精神很好﹗他說我肝硬化，給我特效藥，吃了又很好，肝硬化沒錯。我就去找醫生了，我說肝硬化恐怕要開刀，當我去找那個醫生的時候，當然有很多奇跡的因緣。
台灣的醫療制度是這樣，他一天只能看三十個人，過了三十個人，他可以決定看或不看，那我去掛號的時候，已經滿了﹗那個掛號小姐就開了一個條子給我，她說你去看醫師要不要給你掛號，我跑到醫師那裡，剛好有一個人「劉醫師，我要掛號。」他看也不看「沒空﹗」他碰壁了，我看他沒空，怎麼辦﹖我就走進去，他問說︰「什麼事﹖」我說：「劉醫師啊﹗(口氣不一樣噢﹗)」他說︰「什麼事﹖」「要給你看哪。」「好了，快去掛號了﹗」另外一個「我也要。」「沒空﹗」只有一個動作而已﹗另外一個被吼了，你也不能「劉醫師，怎麼樣…」你哭了也沒用﹗我就門推開「劉醫師啊」，我就很親切的樣子，「幹嗎﹖」「給你看一下。」「好了，快去﹗」快去就好嘛﹗護士蓋個章就去了。
這就是一個小動作，同樣一句話一個要求，你把他當作waiter，他不當waiter可以吧﹗你不要「招之即來，揮之即去」，那你要尊重他，「劉醫師啊﹗」好像說
「老哥啊﹗小弟有事痲煩你。」他當然好啊﹗當然你話不用講那麼多﹗但是一個口氣就表達出來了。三個人，怎麼只有我一個人通過﹖關鍵就在這個地方嘛﹗
這個就是「應對進退」，我常常在講「應對進退」是很重要的大學，這怎麼教嗎﹖你說嘛，那你要怎麼學嗎﹖對不對﹖而我告訴你那一關，決定我的一生，這個身體還會在這個世間，就是那個動作。因為進去給他看，他說「什麼﹖」我說：「人家說我肝硬化。」他臉色一沉：「人家講肝硬化，那有算﹖」我說：「就是沒算，才要給雷醫師看。」他說：「多久了﹖」我說：「我這種難過狀況，二十幾年了﹗」護士小姐笑了，「這肝硬化那有可能二十幾年﹖」我說：「噢﹗我也不知道啊﹗人家說我肝硬化，拿特效藥給我吃，而我吃了有效，那不是肝硬化嗎﹖我很簡單的判斷，就是這樣。」他說：「躺著﹗把衣服撩起來﹗」他一直抓一直抓，「嗯，嗯…」，抓完後就去洗手，洗手以後就站在那邊想。我問他說：「雷醫師啊﹗」他再回來抓一抓，「嗯，嗯…」，然後又去洗手。我說：「雷醫師啊﹗」他又回來，整個肚子一直拍，然後又抓一抓，然後又去洗手。
我說：「雷醫師，我的皮膚沒有病啊，不要一直洗。」那他就拍著我的肚子「哈哈哈」，他就跟護士小姐講「你要不要轉診﹖」我說：「你問她還是問我﹖」他說：「我當然問你。」我說：「要啊。」「要轉到那裡﹖」
我說：「因為你是榮總醫師，我要轉到榮總去。假如要開刀，就給你開。」
他馬上要轉診，護士小姐說：「不行，現在規定不行，一定要什麼…什麼」
他說︰「來不及了，我保證馬上轉﹗」是這樣轉過去﹗那時候的醫師，還比較有人性﹗現在走美國式的，一定人性都沒有﹗那二十幾年了﹗因為他畫圖的時候，我那三個地方畫叉叉，去檢查，我住院以後打電話找他，他來看我「判斷得沒錯﹗你看，跟我畫的完全一樣﹗」好厲害﹗他當時在按摩，我裡面已經有異樣了，他在判斷那個異樣，當場決定馬上要轉診，馬上要開刀，他說：「再等你抽血檢查，已經來不及了。」可是事實上已經SAFE了，就算不開刀，到現在也一樣，不過當時開刀也好，因為那個劫數需要過﹗這關鍵就在這裡。我要告訴各位的，是那「應對進退」，非常重要。好吧﹗這附帶提供給各位。
學佛，不要急功近利，一直想著要成就，你想想你人生旅途當中與人相處，能不能和諧圓滿，這一點是很重要。「和諧圓滿」這一句話，沒有什麼價值和意義，但是我跟你講，在那種狀況的時候，你就能發揮總統特權所不能及的作用。這個醫師要不要看，你說我打電話叫OBAMA跟他說「叫我去給他看」，他不理你就是不理你。但是，你當場的一個動作，那醫師的良知良能就出來了。你知道嗎﹖你看他在給你按摩的時候，我實在是覺得「人家說醫生很無血無淚啊﹗我是覺得這個醫師這麼盡責是為什麼﹖」當然那個時候，我沒有一下子感覺到，我們的關係那麼痲吉MUCH﹗就那麼一個小動作﹗但我跟他不認識啊。所以一個非常體貼到味位的那個應對進退跟那個為人處事，你看這小動作，決定你一生的成敗。
很多年輕人都說「我怎麼樣‥怎麼樣‥，長官怎麼厚此薄彼，他長得漂亮，所以升官就升他…。」你長得不漂亮，你就要比人家更應該要懂得「應對進退」。可是你不是啊，不是你想像的，很簡單的為人處世，這在古代叫「家教」。所以家教好，為什麼人家要﹖因為他應對進退好。你應對進退不行，老是惹毛人家。本來開刀是一刀割下去就好，他就拿牛刀給你砍下去，你看怎麼辦﹖對不對﹖那你也拿他沒辦法﹗所以我們為什麼不給人家一個好印象，可是你會覺得那好像無關緊要吧﹗生活中這可是非常重要。我常常講，年輕人會失敗，就完全敗在這裡。拿個臭脾氣，自由、個性，現在叫作「COOL」。你要知道人心是WARM，不是COOL。結果你一COOL，就把你丟到旁邊去COOL。這個都是失敗的原因。
這個修法的部分，怎麼供養的部分，都要各位自己去體驗。那個有些人講到這供養的時候，他會特別琢磨，講一些很感動人的話，讓大家認真供養，那這是他有福報。假如講供養，講到讓人家覺得說，這個師父只要錢，那他就沒福報，他會失敗。而這個部分，兩個我都不講。我們只是給各位提醒，因為我們是以智慧給你。因為我們在扶植未來五百年，華嚴要興盛的福德資糧。我用不到沒關係，我們的子孫用得到，所以你就儘量聽。你要不供養，下輩子你就認真供養。這叫作儲存後續的糧倉，意思就是說，我認真蓋倉庫，糧食以後灌進來。我不是為了現在，要各位把米缸的米倒滿就好，你聽懂嗎﹖台灣的那個米缸，常常要寫一個滿字。我常常覺得「這麼小的米缸，也不是吃不完，將來我弄個大米倉。」米倉裝滿，才吃不完。米缸裝滿，兩個月就不見了。對不對﹖所以你要有那個心量。
「爾時、曼殊室利童子白佛言」到這個地方，就他講過來了，由曼殊室利問佛了。前面是佛講的。他說：
「世尊!我當誓於像法轉時，以種種方便，令諸淨信善男子、善女人等，得聞世尊藥師琉璃光如來名號，乃至睡中亦以佛名覺悟其耳。世尊!若於此經受持讀誦。或復為他演說開示;若自書、若教人書;恭敬尊重，以種種華香、塗香、末香、燒香、花鬘、瓔珞、幡蓋、伎樂，而為供養;以五色綵，作囊盛之;掃灑淨處，敷設高座，而用安處。爾時、四大天王與其眷屬，及餘無量百千天眾，皆詣其所，供養守護。世尊!若此經寶流行之處，有能受持，以彼世尊藥師琉璃光如來本願功德，及聞名號，當知是處無復橫死;亦復不為諸惡鬼神奪其精氣，設已奪者，還得如故，身心安樂。」
這個是曼殊室利告訴佛陀的一段話，首先你要知道這個語言模式的表達方法。曼殊室利是指從妙用智慧、智慧妙用上面來作答的。那佛陀是真理的本體，換句話說，本體在表達前面法義以後，現在從智慧中起作用。這是一種相應的狀態。那麼我們一般人就從文字上看，有那麼一個曼殊室利童子坐在旁邊，佛講完了，他就站起來告訴佛這麼一堆話。那這是一般人講的狀況。
現在告訴你，就是你生命中，這個智慧和真理的本體、本質一種呼應的狀況。這個狀況，它講到「在像法轉時」，就是在後來。因為他當時是在佛世時代，現在佛世過了以後，在像法之間，那麼智慧會啟發你，乃至你在不經意中，這「睡中」是指不經意中，他也用佛名來覺悟你。你要知道這智慧的妙用。那麼提到對於這部經典的妙用，不管你受持、讀誦、為人演說、開示、或者贊助(現在叫印經，以前只有書寫，現在可以印經)，「恭敬尊重，以種種華香、…」前面講的那供養的方法來供養，那麼這個時候有四大天王，跟天王的眷屬來守護這個地方，守護你這經寶所在的地方。那假如有人受持藥師佛的本願功德，用稱誦名號，那麼按照他的十二大願等等，這樣來修、學習的話，那就不可能出現有橫死的狀態。假如那個病症出現，那你受持，它也會復元。也就是說，這些鬼神要奪其精氣，它是不可能的﹗要是已經把你奪一半了，不是全奪，全奪就死了，開始要奪你精氣的時候，那你供養藥師佛的這個法門和經法寶，那它會全部退還，讓你身心安樂。這是這個法門特別的地方。
那麼這個智慧中，怎麼會產生這些現象來告訴你呢﹖這個是從經文的語言和思惟模式上面，跟各位講的狀況。但這部經最重要的一點就是，它是定中講的，因為我跟各位講過，它是在如來壽量品上面講的，如來壽量品，它本身就是入三昧以後所講的狀況。但這個三昧是在什麼地方呢﹖我們昨天講到藥師佛要成佛的時候，他其實入三昧有幾個階段，我們第一個階段修行，這個時候我們叫「忍可灌頂」，忍可灌頂是在調整你正式入正定，才叫入三昧，所以你開始第一步入三昧，也就是證初果的時候。那麼要證初果的之前，有一段調整和印證，把你不對的統統給刪除掉。那你要能調過來，你要不能調過來，那沒有辦法。要能調過來，這是第一步。
調過來以後證初果。從初果開始到九信位一個階段。到九信位，就是你已經證得最高的阿羅漢境界。阿羅漢有六級。那麼你到第六級的阿羅漢，就是九信位。九信位完成了以後，那你正行圓滿。你要準備進入十信位，因為十信位才能正式完成你法界體性智，就是以智為先導，帶你的根性–善根–在法界中有種，這個時候就進入法界，叫法界圓教的初住位。
這十信位是入法界的資糧道。那麼這個地方，是真正十信位是正行入三昧的第二個階段。換句話說，你到十信位圓滿的時候，你的禪定功夫已進到超越三昧。那進入法界以後，就進入獅子奮迅三昧。獅子奮迅三昧一直到七地菩薩，都是獅子奮迅三昧，那裡面有無量三昧。七地以後的獅子奮迅三昧，它會入獅子顰申三昧，這個是大定。你現在叫作搞不定，你要入正定都入不去，你能入定沒有錯了。入定是入亂定，那裡面雜訊一堆。
所以我們這個入定之前，它有一個關鍵要做的事，就是把你的雜訊、雜質、雜染，這三個東西要倒乾淨，一定要把你倒乾淨。你要倒不乾淨，你沒有辦法入正定，這個叫作「內心定」。你內心要定，好多人這樣「我內心不安定﹗」我沒有辦法跟你講術語，對不對﹖要把內心裡頭那些雜訊、雜質、雜染倒乾淨，你自然就定了﹗這叫「內心定」。那麼你現在在共修的時候所修的這些，叫「外相定」。你在那裡修都無所謂，外相定沒關係。你要是嫌這個地方，老是打坐要在地下室，你就不用來。你到那裡去坐都沒關係，但是你要記得，那叫作借，借用他人道場，去修外相定。但是你到這裡來共修、護持道場，事四修法還是要有。因為你那個共識沒有架構，語言模式、思惟模式沒有架構起來，到時候要指導，你這個地方進不去。我光跟你講外相定、內心定，你在其他地方就聽不到了。那等到你在那邊要擠進那個門說，「我要進去，我要進去…」，我說：「你具備內心定沒有﹖」他什麼定都沒有﹗「什麼叫內心定﹖我也不知道。」那你怎麼去﹖為什麼要把雜訊、雜質、雜染給倒乾淨﹖你搞不清楚，然後要如何倒乾淨﹖那你更不知道。一進來裡面，首先我們就進行這個工作。
所以我們在入定以後，第一個要求，就是釋放被壓抑的根性能量。那被壓抑的根性能量裡頭所累積的是什麼﹖就是雜訊、雜質、雜染。你必須把它倒乾淨，絕對內心清淨無染，因為倒乾淨就清淨了。你現在講清淨，叫假清淨。你的心不定嘛，所以你一打坐的時候，到最後把心一橫，為什麼﹖全部殺死。這個叫「心灰意泠」，叫「死心定」，灰心泯智，什麼都不起念，起不來了。你是枯木死灰嘛，那內心定，你就完了，你別想成就了。所以你要定，你一定要倒乾淨。雜訊，你外面聽的、胡說八道的，統統要倒掉。雜質，你有莫名其妙的習氣。雜染，你染上很多，統統都要能倒乾淨。而不是要叫你用意識去說「為什麼人家道場的，我們就不能用﹖」我沒有跟你說不能用，但是它會障礙你﹗我要你倒的，不是叫你用意識去丟，而是你自己會進入釋放根性能量的時候，就會把它丟掉了。但問題是，假如你沒有共識的話，那地方你沒辦法釋放。你一進入，你就迷路。我們休息一下，等一下再講。