光宿業深重，生甫六月，後遂病目，一百八十日未一開目。除食息外，晝夜常哭，在老人皆料其不能得見天日。而承宿善根，好而仍見天日，實為萬幸。入塾讀書，又受程、朱闢佛之毒，幸無程、朱之學問，否則，早已生身陷入阿鼻地獄矣。由是疾病纏綿，空過數年。因思佛法東來，經幾多聖君賢相，以護持流通。程、朱之說，不足為訓。因出家為僧，專修淨業。先師以參究提命，則曰：「弟子無此善根，願專念佛，以期帶業往生耳。」六十年來悠悠虛度，今已八十，尚未心佛相應。若或專仗自力，則其自誤，何堪構想?然以六十年之閱歷，及詳察自他之善根，仗佛力者，尚不易即證三昧，仗自力者，誰是超過五祖戒、草堂清、真如喆以上之人?
民國以來，大改舊章，廢經廢倫，廢孝免恥，實行獸化，舉國若狂，互相殘殺，日事戰爭。有智識者，恐人道或幾乎熄，於是各各設法挽救。明三世之因果，闡六道之輪迴。普令老幼男女，同念萬德洪名。其間雖不無隨人湊鬧熱，而實有愚夫愚婦得大感應者。今舉其二，以顯其不可思議之跡耳。
一，雲南保山城內鄭慧洪(乃皈依法名，俗名不記得)，經商昭通，於民十一年函祈皈依，因以所印之書寄之。彼即勸其父母吃素念佛。其父(名伯純)乃博學隱士，初專研究《易經》數年，次又研究《丹經》，以其子慧洪勸其學佛，遂又研究禪宗。後則專修淨業，與其夫人同求皈依。伯純，法名德純，夫人，法名德懿。民二十二年，慧洪由川回滇，道經蘇州，住報國寺數日。次年春，慧洪死，其母心疼兒子，服毒，結跏趺坐，合掌念佛而逝。逝後面貌光華和悅，凡見聞者莫不讚嘆。保山，乃雲南邊地，素不知佛。伯純，以博學宿德，提倡淨土，有智慧者稍有信從。其夫人服毒，結跏趺坐，念佛而逝。一邑之人，十有八九皆信伯純所說，而念佛求生西方矣。若善知識臨終，能結跏趺坐，合掌念佛，亦不平常。況以無學問之老太婆服毒而能如是，設非佛力加被，曷克臻此乎?由是知佛力不可思議，法力不可思議，眾生心力不可思議。然眾生雖具有不可思議之心力，不以佛力法力加持，亦不能得其受用。由蒙佛力法力加持，俾眾生心力完全顯現，故得毒不能毒，現奇特相，以為一方之導。彼以愚婦之資格，尚能現如此之奇特相，而鬚眉丈夫，堂堂比丘，當亦可以自奮，而決志力修矣。
二則江蘇如皋，掘港，陸紫卿(法名德超)，稍通文字之農夫。夫妻子女均皈依。其女出家，仍在家住。其子出家，未幾死。其出家衣服戒費及送終費，皆彼供給。意欲以田產賣盡，做功德，以免有所掛念。田已賣矣，其兄知之，令其贖回。其兄以弟無子，當以己子承繼，謀家產起見，勢極凶勇。不得已，覓鄉長說其事。其田定規賣得便宜，故鄉長不肯令贖。其人進退兩難，從鄉長家出，即投河而死，其屍直立水中，面西合掌。其家知之，往迎其屍。因寄信靈岩當家，祈於念佛堂立一牌位，方知其事。此去年臘月八日事。世有立化者，然亦不多。德超投河而直立河中，較彼平地立化者為奇特。設非通身放下，決期往生者，能如是乎?夫以五祖戒、草堂清、真如喆之所悟，聲震全國，死後為宰相、為皇帝，其道力已退步，而況了生死乎?此二人，乃愚夫愚婦之資格，臨終橫死，比得道之善知識無少軒輊。可知自力之不足恃，佛力之難思議。
近世為僧者，率以參禪為無上乘，念佛為愚夫愚婦之修持。今謂古之參而大悟已證者，則其神通道力固非凡情所能測度。其大悟而未證，如五祖戒等，能如此二人之景象乎?一則專仗自力，一則兼仗佛力，故致上智不及下愚，弄巧翻成大拙也。故《大集經》云：「末法億億人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。」由是元、明以來，凡宗家知識多皆提倡念佛，如中峰本、楚石琦等。蓮池悟後，主張淨土，徹悟悟後，廢參念佛，以觀時之機，不得不然。如夏葛而冬裘，渴飲而飢食，不可死守一法。相宜而行，則有大利而無少弊矣。
又淨土一法，普利群機，實為如來一代時教中之特別法門，其利益超出一代通途教理之上。古德謂：「以果地覺，為因地心，故得因該果海，果徹因源」，可謂最善形容，妙無以加者矣。而況蓮宗四祖法照大師，親見文殊，示以念佛。可不仰遵聖意，專主念佛?尚欲仗自力而棄佛力，只圖撐大門庭，不計得益與否，慕虛名而輕實益，其喪心病狂，何至如此之極乎?
節選自印光大師：「致廣慧和尚書」