(一三二)毖沙舍
【釋】毖沙舍。或阿迦舍。翻「虛空空神名」。又鞞殺社。翻「妙藥除時氣病」。
【頌】虛空妙藥治瘟魔風寒暑濕燥火屙
時氣流行傳染病持咒消除娑婆訶
【解】毖沙舍或翻虛空或翻妙藥,能治瘟疫病。這種瘟疫病傳染得很快,這一句咒是治這病的,所以說「虛空妙藥治瘟魔」。瘟疫流行時都有一種魔鬼。「風寒暑濕燥火屙」,病有的病外因病,風、寒、暑、濕、燥、火為病之六因,風、寒、熱、濕,太乾燥都會生病。濕則屬於水病,火太盛也會生病。這些是因外邊有病菌而致病。「時氣流行傳染病」,凡有病都有魔鬼,瘟疫並不是常有,瘟疫流行時有很多魔鬼。「持咒消除娑婆訶」,若你能誦持這句咒,便能消除這種災難而得到吉祥。娑婆訶即吉祥,持咒要誠心,專心不打妄想,才有感應。
(一三三)悉怛蘿
【釋】悉怛蘿。翻「堅持」。地神名。或窶嚕。治大地增損病。亦心咒名。咒藥。除百病也。
【頌】堅持地神護娑婆山崩地裂災難多
增損病患皆獲愈心咒加被除百屙
【解】悉怛蘿是地神的名字。在地藏經稱他為堅牢地神。在這裡譯為堅持。堅牢堅持都差不多。「堅持地神護娑婆」,他專門保護娑婆世界的眾生。「山崩地裂災難多」,因為眾生業感,所以感出山崩,地裂,海嘯種種災難。「增損病患皆獲愈」,在平地上,或者這裡增加一點變成高山,那兒又減少一點,損壞一點變成大海,海或者又變成山。這些大地增損的病都愈好了。「心咒加被除百屙」,念咒加持大地,大地也百病皆無。人有人的病,地有地的病,天也有天的病,不過我們在地上,不知道天的病。常誦楞嚴咒也會幫助天地,治天地的戾氣和病痛。你只是誦持無形中對天,地,對一切一切都有幫助和感應的。
不論修什麼法門都要首先注重德行。如果德行不足會發生魔障。要立功立德。立功就是護持道場,任勞任怨,立德即是不要妨礙別人,令其他的人生煩惱。不論修什麼法門,脾氣若不改,煩惱若不斷,就不得其益。出家後先立功立德,有了功德,然後修什麼法門都容易。所謂「緊了崩,慢了松,不緊不慢才成功」,修行勇猛之心易發,永久之心難拿,要發恆遠之心,不退之心。
楞嚴咒不能單念一句,這是一段一段的。雖然每一句有每一句的意思,但前後卻有連貫的關係。楞嚴咒里有一小段一小段,要知道這小段的起始和終了。參禪安危有種種因緣,不只一種,有的人想修行,然而自私心太重,我見太深,總忘不了我,總存自私自利的心,因此容易著魔。真正行菩薩道修行,沒有燥進心,並不想用何法可早開悟,早成佛,盡喜快,或有的好奇,總想標異現奇,或希望得神通,或有什麼與人不同的境界,因此容易著魔。若你只是一心參禪,不打其他妄想,這時就想著魔也無魔可入,因你沒打那麼多妄想。不存邪知邪見,所以著魔皆因邪知邪見。若只存大公無私的心,不想快,不想超過別人,只是專一其心用功,什麼魔也不會有的。並非參禪有多危險,吃飯是沒危險的,但是吃太多會把胃撐壞,吃太少不飽。貪心貪好味道便容易生病,並不是吃東西會生病。是因吃得不當,參禪也同。
(一三四)阿吉尼
【譯】消滅火毒。
【釋】火神名。除火毒病。
【頌】火神發願滅火毒一切熱病蠲盡除
煩惱嗔恨無蹤影清涼甘冽慶有餘
【解】阿吉尼是火神的名,大約修火成了神,他發願滅除一切火毒。人若被火燒了,有一種火毒,還有身生熱病亦有火毒。「一切熱病蠲盡除」,熱病都沒有了。「煩惱嗔恨無蹤影」,煩惱嗔恨都是火,所謂:「無明火,老虎神,這是前生罪孽根」,現在都無影無蹤了。「清涼甘冽慶有餘」,清涼如甘露,煩惱都化成清涼了。有餘就是本來應該死的又活了,有餘年了。
(一三五)烏陀迦蘿若闍
【譯】解除水毒。
【釋】烏句。或毗嵐風神名。除風癱病。統謂金剛神王。作諸法藥。滅除眾生一切毒病。令得樂果。此上總明神將。折攝二門。以護法也。
【頌】解除水毒風濕病癱瘓虛痿腎腸癭
胖腫皮膚疥癩癬一切痛苦化吉徵
【解】「解除水毒風濕病」,風濕,水毒,風毒都可以解除。「癱瘓虛痿腎腸癭」,癱瘓就是半身不遂、中風不語等等。虛痿是人很虛弱。腎腸癭即腎臟生瘤,或腸子生瘤。「胖腫皮膚疥癩癬」,或者胖得幾千磅,腫得幾萬磅。皮膚像魚鱗似的,生了許多疙瘩。有這麼一句話:「癩是一條龍,先延手上行,腰上轉三轉,屁股扎老鱗」。癬是在臉上長得一塊一塊的皮膚病。「一切痛苦化吉徵」,一切痛苦都化為吉祥,沒有了。所以誠心念楞嚴咒,什麼病都能好,比大悲咒所治的病更多。
(一三六)阿般蘿視多具蘿
【譯】勝莊嚴諸聖眾。
【釋】瑜伽部雲。阿波羅視多。或阿逸多。翻「無能勝」。具蘿翻「聖眾」。或戌蘿。翻「勇健」。又彌蘿。翻「慈」伽蘿。翻「沉香」。即彌勒菩薩。大勢至菩薩。香嚴童子等也。
【頌】慈氏勇健無能勝量等虛空總包容
莊嚴聖眾齊擁護儜望菩提日日增
【解】阿波羅視多翻無能勝,又翻勇健,是彌勒菩薩的名字。具蘿翻沉香,是彌勒菩薩,也是大勢至菩薩,也是香嚴童子及其他護法諸菩薩。所以說「慈氏勇健無能勝」,慈氏即彌勒菩薩。其勇健沒有能勝過他的。「量等虛空總包容」,他的肚量如虛空一樣,所謂「肚大能容,容天下難容之事。開口便笑,笑世上可笑之人。」沒有他不能包容的。好的,壞的都在虛空,虛空都包容著。一切花草樹木也在虛空,它也包容著。一切毒草也在虛空大地上,它也一樣包容。「莊嚴聖眾齊擁護」,所有莊嚴的聖眾都擁護彌勒菩薩。「儜望菩提日日增」,他在那兒等著我們發菩提心,一天比一天長大。
(一三七)摩訶般蘿戰持
【譯】大力嗔怒王眾。
【釋】般蘿翻「光戰持」。或昝的蘿。有旃提羅翻「月」。摩訶大道心也。即月光菩薩。
【頌】大道心者度娑婆月光菩薩濟愛河
超出輪迴脫苦海四宏誓願救群魔
【解】這句翻月光菩薩,摩訶翻大道心。所以說「大道心者度娑婆」。娑婆為梵語,翻為堪忍,言其堪忍此世界之苦,還不討厭,還不趕快求出離,還覺得安也樂也。大道心的人便來教化,說出這世界這樣那樣,有什麼可愛的,快點覺悟。「月光菩薩濟愛河」,月光菩薩把眾生從愛河裡救出來。「超出輪迴脫苦海」,令一切眾生早脫離苦海。「四宏誓願救群魔」,菩薩本著「眾生無邊誓願度,煩惱無盡誓願斷,法門無量誓願學,佛道無上誓願成」之四宏誓願,一切天魔外道他都要救度他們,都要令他們舍邪歸正返迷歸覺。這是菩薩的願力,沒有法子不救度魔的。因為他不捨一切眾生,魔也是眾生之一,因此菩薩並不討厭魔,並不因為他們是魔而不救,這是想盡方法救度他們。
問題:蔬菜也有生命,為什麼我們吃它?
答:蔬菜雖有生命,但沒有多大智慧不會跑。因此你就把它吃了。因為它雖有生命,但並不害怕。一切是對待法,沒有絕對的,絕對的是一個,這一個是真理。甚至連一個也沒有了。這是說你已經明白絕對的,不能再執著這真理。若你還執著絕對,執著真理,那便是一種執著,你還要把絕對也空了。所謂「萬法歸一一歸何處」,就是連一個也沒有了,那麼是什麼?就是那個○字。○字生天生地生萬物,生仙生佛生聖人。一切都是從○生出來的。○是無窮無盡的。這一字加一○成十,再加上一○成一百,一直加到萬萬萬萬……無窮無盡,連電腦也算不出。你若把一字沒有了,什麼也沒有了,只因○字不成數目。有人說本來沒有佛,這說法不對,佛是有佛,但成佛了就不再執著佛了。不是說本來沒有,做出一個像讓人來崇拜。
修行的理論要清楚,天天拜佛要和佛菩薩親近。不要希圖僥倖,有所求,有所貪,否則會走火入魔。如見到狐狸有神通,便要和他們拉攏關係,這是要不得的。應該各不相擾,和平相處。還有,勉強叫人做什麼皆不如法。就是佛菩薩來了,也不要對他們存貪心,有所求。修行遇到什麼好境界,壞境界都不為之所轉。善境界也不管,惡境界也不管,毀譽無動於衷。要「眼觀形色內無有,耳聽塵世心不知」。
(一三八)摩訶疊多
【譯】疊多。火天眾。
【釋】疊多者。或樹提嚴那。翻「火」。又提婆達多。翻「火天」。有摩訶庾馱。翻「大器」。仗即烏芻瑟摩。火頭金剛大將也。
【頌】火首金剛大將軍清心止欲離紅塵
攝持正念行真法萬眾儀行善惡分
【解】摩訶疊多即火天眾,他的上首即火頭金剛將軍。他帶領一切火天眾來世上幫助人。這位火頭金剛以前淫慾心很重。慾火把他燒得簡直受不了,但他忍了。所謂難忍能忍。他努力修行,以後修成了火頭金剛。他頭上的熱氣比太陽還要烈,所以叫火首金剛,是將軍中的將軍。「清心止欲離紅塵」,不能忍的他也忍,不能做的也做了。欲本來要斷的,但他不能一下頓斷,因此就從「止欲」做起。,所謂「知足不辱,知止不殆」,殆即危險。他知道何時應止,因此不至危險。他想超出紅塵,這個紅塵看起來花花綠綠,其實很危險。「攝持正念行真法」,他雖欲心大,但常攝持正念,不打妄想,不隨淫慾之念,心裡沒有邪念。行真法即去欲斷愛。「萬眾儀行善惡分」,他做一個大眾的榜樣,本來淫慾心那麼重的都能修成了,他修成了後便在世界巡察善惡。有善功德的人他就幫助他,做惡的他就懲罰他。做賞善罰惡的工作。
(一三九)摩訶帝闍
【譯】虛空天眾。
【釋】帝闍。亦云伽誐那。或呿提。秦言「虛空」。即虛空藏菩薩。
【頌】大量包容虛空藏一切法界盡包容
天人修羅餓鬼眾畜生地獄放淨光
【解】帝闍即虛空天眾,其上首為虛空藏菩薩。這位菩薩量等虛空,盡虛空遍法界他都能包容,所以說「大量包容虛空藏」。「一切法界盡包容」,一切九法界,菩薩、緣覺、聲聞、天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄盡包容在內。「天人修羅餓鬼眾」,阿修羅即有天福而無天權,餓鬼眾在地獄中受苦。「畜生地獄放淨光」,這位菩薩令畜生界和地獄界都放淨光明。常照耀眾生讓他們離苦得樂了生脫死。
在此末法時代,人的根性都陋劣了。因此你若講正法很少人相信,若講邪法很多人都相信了。這是因為眾生的根性一天比一天墮落,向下流的緣故。向他講正法,他不止不相信,還要生種種譭謗,想法破壞。就拿楞嚴咒來說,這楞嚴咒妙不可言,沒有辦法可以詳細說明它。不過掛一漏萬,來略略的解釋每一句的咒文。你不要執著這就是此咒的意思,這解釋只解釋了一小部分。若要完全說出它的妙義,盡未來劫都說不完的。說得太多了,眾生會厭倦的,因此只略略的解釋。各位研究楞嚴咒的還要去推而廣之,審而明之,用自己的智慧去瞭解。全世界再找不到有另外的地方講楞嚴咒的,因為實在也沒有人懂得。你問我怎麼懂得?是哪裡學的?你不要問這個。你若相信我就跟著我學。學法要腳踏實地,實實在在來研究。不要盡在皮毛上用功。如某人問「佛到底是哪年生的?」他不問佛是怎麼修成的?就是做了一個學者,有什麼用呢?這對修道沒有什麼用處。
(一四○)摩訶稅多闍婆蘿
【譯】稅多。觀光天眾。
【釋】稅多翻「白」。闍婆蘿。或入[口*縛]蘿。「觀光自在」。陀羅尼集經雲。白衣觀音菩薩也。
【頌】觀光自在白衣尊變化無方妙神通
普度日夜不休息惟恐有情墮火坑
【解】稅多翻白,闍婆蘿翻觀光自在,這句說的是白衣觀音菩薩,「觀光自在白衣尊」,人們常看到白衣觀音菩薩,「變化無方妙神通」,他有微妙不可思議的力量。「普度日夜不休息」,這位菩薩白天夜裡都不休息。白天去教化眾生,晚間在夜裡也教化眾生。每一個有緣的眾生,常夢見他穿著白衣。他不像我們需要休息。為什麼呢?因「惟恐有情墮火坑」,他深怕有情墮落火坑,所以日夜不休息地度眾生。
(一四一)摩訶跋蘿槃陀蘿
【譯】大力天神眾。
【釋】跋即跋陀婆羅菩薩。蘿翻「善守」。又雲「賢護」。又跋蘿即普賢大士。槃陀。即周利槃陀伽尊者。
【頌】大力天將眾神兵普賢菩薩率領行
周利槃陀前開路智愚平等入化中
【解】摩訶即大,跋蘿即普賢菩薩,槃陀蘿即周利槃陀伽尊者。「大力天將眾神兵」,大力天將有移山倒海的力量。「普賢菩薩率領行」,普賢菩薩作為上首,率領這些大力神將在前頭走。「周利槃陀前開路」,就是那位念了掃忘了帚字,念了帚字忘了掃字的槃陀伽,比我聰明不了多少的。他在前面做開路先鋒。「智愚平等入化中」,無論你是智慧者或是愚痴的人,他都同等教化。
(一四二)婆悉你
【譯】婆句。答問神眾。
【釋】即波斯匿。唐言「勝軍」。名義翻「和悅」。仁王經名月光「勝軍」。過去龍光王佛法中。為四地菩薩。
【頌】勝軍和悅答眾問龍光王佛四地臣
智慧辯才釋疑難善巧教化諸含靈
【解】婆悉你即波斯匿,翻勝軍、和悅、答眾問、月光。「勝軍和悅答眾問」,眾人問什麼義理他都能答覆。「龍光王佛四地臣」,他是龍王光佛時的四地菩薩。「智慧辯才釋疑難」,他的智慧辯才能解釋眾生一切的疑難。「善巧教化諸含靈」,他用善巧的方法來教化一切含靈。
(一四三)阿例耶多蘿
【譯】大聖神眾。
【釋】阿例耶。翻「聖者」。又總上二句。略出雲。婆祛。呵[口*梨]。並翻「語言」。總該諸聖陳答。多蘿。智論。提多羅。又質多羅。秦翻持地。即持地菩薩。
【頌】聖者語言互陳答條分縷析細如髮
持地菩薩為見證皆大歡喜樂無涯
【解】阿例耶翻聖者又翻語言。「聖者語言互陳答」,一切聖者在一起開會、談話、互相陳答。有什麼問題提出來大家討論,互相交換意見。「條分縷析細如髮」,他們不像我們講道理那麼粗,盡在皮毛上鑽,他們很微細很微細的,在未發言前,已把它分析得清清楚楚,一條一條地分別它。道理像頭那麼細的,他也分得清清楚楚,說得清清楚楚,一點不混雜。「持地菩薩為見證」,持地菩薩做裁判人,說誰說得對,說誰說得錯。持地菩薩有擔當力,在那兒做見證人。因為你自己說對不算,要有見證。譬如你說雞蛋是樹上結的,要別人同意才可以。持地菩薩做見證人。「皆大歡喜樂無涯」,因為道理說得再正確也沒有,大家聽了都很高興。都說道我現在得到很多,大家都法喜充滿。都說這回會沒有白開,沒有人閉上嘴不講話的。
萬佛城真是不可思議。乃至花草樹木,鳥獸飛禽都在那兒說法。有的是表法,有的是說法,有的又在那兒行法。表法的如一切無言的花草樹木,都表現佛法是妙不可言的,離言說相,離心緣相,離文字相。春夏秋冬,春天百花開,秋天黃葉落。這種生生化化的道理,你若明白了就會開悟。所以緣覺觀十二因緣就開悟了。說法的如小鳥,烏鴉有烏鴉的聲音,白鶴有白鶴的聲音。又有像土匪的藍鳥,各處去打劫。你若給它東西時,它就像霸王一樣霸佔著,瞪著眼,令其他烏鴉都不敢接近。要等它把所有的搬走了,剩下的一點碎粒,別的小鳥才敢動手。有的又說些弱肉強食,殺生的法。兔子有兔子的法。麋鹿有麋鹿的法。狐狸有狐狸的法。他們在那兒生兒育女呢。我還沒說要保護動物以前,它們都不出來。自我一說它們都出來了,一點也不怕人。還要向人示威,先向人打招呼。它們在那兒都是陪襯道場,宏揚佛法。說到這裡想起以前我在東北時,有八百多隻狐仙皈依我的事。這些狐仙都是白色的,一起來皈依。它們真是修道的,在那兒專利益人,給人看病不要錢。他們附在人身上給人治病,就是所謂跳神。萬佛城可真是聖地,狐狸、白鶴、麋鹿都在說法。出家人在這裡就是行法,依教奉行。大家相安,和平共處,各不相擾。切記連一隻蚊蟲也不可打,大家最好都持菩薩戒。狐狸也不吃其他的動物。萬佛城每一粒微塵都有菩薩在修行。這裡的空氣和外面的空氣不同,是很清新的,有一股靈氣。不要以為在這裡住和別的地方住一樣的。
(一四四)毗例俱知
【譯】最勝王眾。
【釋】即毗瑠璃。前雲。吠柱例耶。乃瑠璃光法王子。是也。
【頌】最勝瑠璃法光王玲瓏透體藥親嘗
內外瑩徹知苦辣神農示現露堂堂
【解】這一句咒文是最勝光王眾。就是瑠璃法王光王子所帶領的一切藥叉大將等等。所以說「最勝瑠璃法光王」,最殊勝的,瑠璃體的法光王。他是一位法王子。「玲瓏透體藥親嘗」,裡邊可見到外邊,外邊可見到裡邊,這叫玲瓏透體。這種境界就是藥師瑠璃光如來所有的。中國有神農氏嘗百草,把任何草藥吃到肚子裡,他的肚子如玻璃似的,能見到每一種藥草,對心肝脾胃腎有何補處,有何害處,藥性是如何他都知道。「內外瑩徹知苦辣」,他把內外看得清清楚楚毫無遮蓋。百種草藥吃下了。其酸甜苦辣鹹,無論什麼味道他都知道。「神農示現露堂堂」,在中國之神農皇帝是藥王藥上菩薩的化現。所以他有此力量,比科學研究更精確,比X光照得更清楚。中國古來有此聖的化現,現在沒有了。一些無知的蒐集垃圾的學者,自己出賣自己的文化,自己看不起自己國家微妙不可思議的聖人的行為。他們造出謠言說這完全是神話。把中國歷史傳統偉大不可思議聖人的行為都給否定了,這是最可憐的。例如胡鬧(胡適)和無知等人,別開生面,瞎人眼目,把中國古代最偉大的學說都給泯滅了。這是很可悲痛的行為。現在胡鬧還修了紀念堂,無知竟修了一個圖書館來紀念他,真是顛倒黑白,是非不辯。
(一四五)誓婆毘闍耶
【釋】誓婆。即耆婆。翻「固活」。醫師也。毘闍耶。前雲。鞞沙闍耶。翻「藥」。是指藥王藥上二菩薩也。斯指圓滿諸聖。示現七大。根塵。識法別異神名。
【頌】諸病固活醫中王藥王藥上放毫光
焚身供佛真精進一切無著遍十方
【解】誓婆又叫耆婆是一位醫生。摩訶目犍連的弟子,善給人治病。「諸病固活醫中王」,他能治一切內因的病,外因的病,不內外因的病。病因有此三種:內因即心肝脾胃腎,系怒憂思悲恐驚所致的病。外因即風寒暑濕燥火。不內外因是有一點外因一點內因,但也不是內因,也不是外因。固活義為固然於其活。不論有什麼病這位醫生都願意他快好了。應死的病也要他活,這是醫中之王。「藥王藥上放毫光」,這是藥王菩薩、藥上菩薩大放光明,救度世間人的病。藥王菩薩在往昔發過願,願焚身供佛,把自身以棉花蘸香油纏起來焚燒供養諸佛。這是真精進、真發大菩提心。所以法華經上說:是真精進,是名真法供養。這就是難捨能舍,難行能行。各位想一想,不要說焚身,就是燒一個手指,自己都覺得捨不得,心裡痛得不得了。然藥王菩薩卻把整個身體焚燒來供養佛。「一切無著遍十方」,為何他可這樣做?願意這樣做?就因為他真正明白佛法,真正懂得如何修行。真正看得破放得下得到自在。就在這一點他真正放下了。人家看不破放不下的他看破了放下了,一切的執著都沒有了。所以他的自性遍滿十方,與諸佛同體而共住。
中國的佛教被障礙了三十多年。因此中國近三十多年來沒有佛教。尤其是文化大革命,把各朝的佛像、菩薩像都給破壞了。當時佛也不放光了,菩薩也不說話了,羅漢更在那兒入定了。這些小紅衛兵便更肆無忌憚,把名山大川,四大名山都破壞了。諸佛菩薩受不了,派了一些往昔發願復興佛教的人來了。他們到中國來整頓佛教。這些人都帶有一些神通,具有五眼(佛眼、慧眼、法眼、肉眼、天眼)。此肉眼(一隻眼)和我們的肉眼(兩隻眼)不同,它能見一切有形有相的。現在中國大陸有一百多個小孩能看見人所不能見的東西。中國的科學家、哲學家、光學家涼水打茶,冒充懂二大爺,說這些小孩是用聽的。其實不是聽而是看,因為他們看時須定一定、閉上眼睛,科學家便以為他們是用聽了。其實眼閉上時,五眼都睜開了,看什麼都清清楚楚,一點也不馬虎。
(一四六)跋闍蘿摩禮底【譯】摧碎金剛神眾。
【釋】跋闍蘿。金剛藏王都名。摩下。此皆明金剛界中。護五部法神名也。密部。阿摩伽哩。翻雲「不空事業」。略出雲。摩訶蘿底。翻「大悅意」。七佛神咒經雲。初摩梨地。翻「拯濟群生」。
【頌】金剛界中五部神摧碎魔外顯奇能
不空事業大悅意拯濟群生出苦淪
【解】這句是摧碎金剛。當金剛菩提海一出現,所有的外道魔王都害怕起來。誰見到誰就頭痛,他們不敢睜開眼睛看,因為太厲害了。金剛菩提海創刊號的封面是斬魔劍,第二期是降魔杵,第三期是羂索通天神,第四期跋闍蘿就把天魔外道關到監獄裡去了。你看金剛菩提海多厲害!「金剛界中五部神」:跋闍蘿是金剛界五部里的總神。「摧碎魔外顯奇能」:他能摧伏天魔外道,把他們降伏了,又令他們改惡向善。所謂摧伏,並不是說把他們消滅了。而是像經過化學作用一樣,令本來是惡的,改變成善。這即是動靜變化的作用。所謂動則變,變則化,唯天下至誠者能化。「不空事業大悅意」:摩禮底翻成不空事業,又翻作大悅意,所以說「拯濟群生出苦淪」:救一切眾生出苦海。
(一四七)毗舍嚧多
【釋】遮那佛。金剛界主。
【頌】動靜變化惡向善大冶洪爐煉精真
毗盧遮那金剛王為救眾生作鐵漢
【解】「動靜變化惡向善」:佛菩薩都是來感化眾生。在一舉一動一變一化中令他們改惡向善,往好的地方走,不往壞的地方走。「大冶洪爐煉精真」:好像大冶洪爐煉精金一樣。「毗盧遮那金剛王」:毗盧遮那佛是金剛部之部主,「為救眾生作鐵漢」。
(一四八)勃騰罔迦
【譯】降伏一切。
【釋】勃騰。施食儀。勃塔。即「佛陀」也。罔迦。無量壽儀雲。發葛。即薄迦。翻「世尊」。二。護佛部神名也。
【頌】佛陀世尊護神名衛道保德志公平
降伏一切邪魔怪皈依正教遵令行
【解】這一句有什麼力量呢?勃騰就是佛陀。罔迦就是世尊。合起來就是護持佛陀,護持世尊的護法神。這位護法神,誰有道就保護誰,誰有德行就護持誰,是最公平不過的。若沒有道德,想叫他保護,他也不保護。必須要自己道德充滿。本來,做人的主要目的就是要充滿自己的道德。道德不夠,妄想貪求,是求不到的。就是求到也是假的。圖虛名好假好,不是真實。無論在哪一個場合里,總要存一個利的事,就是本來不需要做的,你做了。這時亦不要存一個心,期望將來有什麼收穫,有什麼好處。所謂:「施恩不求報,予人不追悔。」
有一句話說:「善人逢險境鬼神護。」可是,是不是這樣的?不要存這種心。也不要說:「我不希望好的果報,為什麼要做善事!」那就太自私了。這個世界為什麼壞了呢?就因為人人都有所企圖。做什麼事情總想自己得到好處。因為有這種貪心,所以把這個世界弄得一天比一天壞,一天比一天不像樣。所謂:「善欲人知不是真善,惡恐人知便是大惡。」做善事,要大家讚嘆,這不是真善。真善不求人知,不需要各處自我宣傳。若做了惡事怕人知道,便是最惡不過的。所以說:「衛道保德志公平」:這個護法是最公平的,絕對不偏私,不講人情,不講面子。「降伏一切邪魔怪」:他能降伏所有的不正當的邪魔。什麼叫邪魔?他們心量很小的,不能原諒別人。邪魔也有神通,但他的神通不道地。你對他瞪眼睛,他對你齜一齜牙。你若對他不客氣,他反而以為有什麼好處啦。他們是很小氣的,沒有度量。他不會想,這個人對我不好,大約是我往昔對他也不好。「皈依正教遵令行」:一切旁門左道、妖魔鬼怪、有靈性的,都皈依正教都聽話了,也都能遵命奉行。叫他做什麼,他就做什麼。
(一四九)跋闍蘿制喝那阿遮
【譯】金剛力士。
【釋】制喝那。七佛經雲。支婆提梨那。翻雲「湣苦眾生。令出三界。」阿遮。七佛咒雲。烏耆帝。翻曰「除禪定垢。卻邪魔障。」又雲烏蘇吒。翻雲「除淫卻慢。」又經雲。阿那耆置那。翻曰「濟度眾生。救諸病苦。」三。護金剛部神。
【頌】湣苦眾生使出離除禪定垢洗塵迷
卻魔障礙斷欲慢護念濟度諸病祛
【解】跋闍蘿是金剛,制喝那阿遮義為湣苦眾生。因為憐湣一切苦的眾生,想要他們離苦得樂,出離三界,所以願意幫助他們,慢慢教化他們,令他們自己發菩提心,脫離欲界、色界、無色界。「除禪定垢洗塵迷」:阿遮就是除禪定垢。因為被塵所迷了,所以要把塵都洗乾淨。什麼塵所迷呢?就是財色名食睡。「卻魔障礙斷欲慢」:卻把它卻服了,斷是斷淫慾和驕慢。「護念濟度諸病祛」:金剛藏菩薩護念修道的人,濟度他,把他從生死的此岸,經過煩惱的中流,度到涅槃的彼岸。令他一切煩惱和病痛都沒有了,究竟離苦得樂。
(一五○)摩蘿制婆
【譯】金剛寶杵眾。
【釋】摩蘿制婆。瑜伽略出雲。摩蘿迦摩。翻雲「斷魔慾障。」七佛雲。陀摩羅提。翻雲「建大法幢。滿眾生願。」又雲。陀摩盧具低。翻雲「成就德相。斷滅障習。」四。護灌頂部神也。
【頌】斷魔慾障金剛杵建大法幢度眾生
成就德相滅惡習灌頂部神常護佑
【解】摩蘿制婆翻斷魔慾障。斷也要斷,不斷也要斷。什麼是魔的慾障?財色名食睡,地獄五條根,這都是魔的慾障。天兵天將護法善神都拿著金剛寶杵。「建大法幢度眾生」:建立大法幢,救度眾生。「成就德相滅惡習」:滅除往昔的惡習。「灌頂部神常護佑」:灌頂部的神來保護著。
(一五一)般蘿質多
【釋】陀羅尼集。翻「無能勝」。或般羅羅惹那。翻雲「智慧」。略出雲。缽蘿末你。翻曰「摧伏」。又缽頭摩。翻「紅蓮花。」漚缽羅。翻「青蓮花」。五。護蓮花部神。
【頌】無能勝智摧群魔紅蓮花手見佛陀
清白紫色觀自在縱然死者變成活
【解】般蘿質多翻譯無能勝,又雲智慧,又雲摧毀,摧毀一切的魔軍。「紅蓮花手見佛陀」:修紅蓮花手就常常見佛。「清白紫色觀自在」:修紅蓮花手,白蓮花手,清蓮花手,紫蓮花手,常常得到自在。「縱然死者變成活」:本來應該死的,但若能誠心修這個法,也會變成活人,它就有這麼大的感應力量。但要有信心,若是將信將疑,那是得不到這種感應的。
(一五二)跋闍蘿擅持
【譯】擅持。金剛寶劍神。
【釋】擅持者。破魔經雲。旃提。翻「解脫」。又涅誓提。翻「無生」。皆大法門名也。
【頌】金剛寶杵氣沖天豎窮橫遍盈大千
斬妖除魔護正法解脫無生萬億年
【解】這是很主要的一句,因為這一句是屬於金剛劍的劍神。金剛劍的劍神,也就是一股劍氣。這股劍氣,你要修行才可以得到。修行得到這劍氣幹什麼呢?這劍氣是無堅不摧,無孔不入。有的說「氣劍如虹」,這比那個虹還厲害!這股劍氣是盡虛空遍法界的。只要什麼地方有妖魔鬼怪,劍氣就會找他去,不用你來駕御它。這是劍神練成了的功能,但是沒有這麼容易。它有什麼妙處?是說不出來的。這是個金剛劍神。文殊師利用楞嚴咒去救阿難,也就憑這個劍。這個劍神把那伽毗盧外道都降伏得老老實實啦。因為它無堅不摧,無孔不入,是很能降伏一切天魔外道的。
有一種練這劍的方法,跋闍蘿擅持,翻譯解脫無生。「金剛寶杵氣沖天」:這個劍氣沖天,你看多厲害。「豎窮橫遍盈大千」:豎窮三際——過去際、現在際、未來際;橫遍十方,十方是東南西北四方,又是四維,東南,西南,東北,西北——這八方,再加上上下,共成十方。這十方橫遍盈大千,盈就是盈滿大千世界。「斬妖除魔護正法」:這劍是幹什麼的?就是斬妖除邪的。但也不可以隨便用的。你把妖斬了,邪就老實啦,不一定要斬他。這就是告訴他:「你知道嗎?你有法術,我的法術比你的法術更高!」妖魔鬼怪一看就老實了,就降伏,就護正法。「解脫無生萬億年」:得到解脫,就成佛。證無生果,成佛萬億年,就是永遠永遠的意思。
問題:如何練這個金剛寶劍法?
答:這個法可以說是驚天地,泣鬼神,你想修這種法,天魔外道都恐怖喪膽了。這種法並不是在大眾面前可以問的。只可以單傳,不可以雙傳。所謂法不傳六耳。如果有六隻耳朵,便不說這個話了。或者有兩個人都真夠資格了,那麼或者兩人可以一起學,同時修。想要修這個法先要立功立德。先要能受氣。誰罵你也不出聲,誰打你也不還手。先要修沒有脾氣的功夫,否則一身脾氣,再學這種法,如虎添翼,願殺誰就殺誰,願斬誰就斬誰。那是不可以的。所以首先要學會忍辱挨駡、吃虧、不佔便宜、沒有自私心。鍛鍊一個時期再說吧。
金剛拳修成了,可以隔山打妖。八萬四千里有什麼妖怪,一拳就可以把他打碎了。但也不要那麼大的脾氣。凡是修這個法要存慈悲心,只叫人看看,不要用。要具有很大的忍耐心。就是人把我打死了,我也不要用這個拳來打人——要有這種忍耐心。你說學了這個法有什麼用?一點用也沒有。若有人把這個法修成功了,當他還沒有拳來打,一動念對方就死了。一動了「我打死你」這個念,對方便沒命了。就那麼厲害!所以說「念動百事有,念止百事無」。「心止念絕真富貴,私慾斷盡真福田」。所以忍辱仙人為什麼不能生嗔恨心?因為他一生嗔恨心對方便受不了。
問題:他能令人死,是否也可以令人再活?
答:如果先動念令他死,能否再活我就不知道了。若再令他活,這就成了變戲法,便不是真的。
問題:楞嚴咒可以使人死,亦可使人活嗎?
答:那是指還沒有死,能令他活過來。已經死了,再令他活是很不容易的。
(一五三)毗舍蘿遮
【譯】天神力士。
【釋】千手儀。烏芻儀。並翻「降伏法」。
【頌】天神力士大威德降伏眾魔鎮山河
五穀豐收民安樂四時順序仁愛博
【解】毗舍蘿遮就是天神力士,天神的大力士,很有力量的。他也有一幅大威德的樣子,也有大神通。「降伏眾魔鎮山河」:能降伏一切魔,什麼魔他都能降伏。鎮山河,能把山河都平定了,而沒有戰爭。「五穀豐收民安樂」:五穀就是稻麥黍粟菽,五穀豐登,就是豐收。像我們的水果,今年開花的時候大風,沒有結那樣很好的水果,沒有結那麼多,這不叫豐登。若是沒有大風,水果結了很多,這才叫豐登。人民安樂,人民很快樂的。「四時順序仁愛博」:四時很循順序的。皇帝或者總統的仁愛心也廣大起來,愛護他的國家,愛護老百姓。這都有連帶關係。
(一五四)扇多舍
【釋】扇多舍。亦云扇底迦。翻「息災法」。
【頌】天才力士息橫災水火刀兵盜賊排
不如意事生歡喜吉星高照笑顏開
【解】「天才力士息橫災」:這位天上的天才力士,很有才幹很聰明的,並且有大力量。這句是屬於息災法,什麼飛災橫禍一切橫死,若能常念這句便可以消除。然而不止是念一句。「水火刀兵盜賊排」:所有飛災橫禍包括水災,刀兵災,盜賊災都排除,皆沒有了。何以會被水淹、火燒、刀槍所傷,被盜賊劫?這都是宿世種下的惡業,今生要受水災、火災、刀兵災、盜賊災之報。「不如意事生歡喜」:能念這句咒,本來不如意的事,也變成歡喜如意了,能念此咒便有所改變。「吉星高照笑顏開」:吉星常照耀著你,令你笑顏常開,不生憂愁。
(一五五)鞞提婆
【譯】天才力士。
【釋】鞞提婆。空智經。彌羅。翻「鉤召」。又密部。一雲。毗梨馱。翻「語告」。次披醯多。翻「順御」。鉤召法也。
【頌】鉤召善語警告先順御教命赦罪衍
如能改邪修正道摩訶般若自現前
【解】這一句是鉤召法。鉤召並不是把人拘在監獄裡,而是用善語來教化他。所謂「鉤召善語警告先」:用好的語言勸告他不要犯法了,要好好守規矩。「順御教命赦罪衍」:他若是聽話,降伏了,受你的教命,那麼邪魔鬼怪有什麼罪孽便會被赦免。病者的災難也都免除。「如能改邪修正道」:假如他們改邪歸正修正法,「摩訶般若自現前」:大智慧就自然現前。他為什麼多做壞事呢?就因為愚痴。現在有了智慧便不再作惡,改過遷善了。
問題:我學了超覺靜坐。靜坐時聽了一種聲音,又想像海景等,起先我覺得注意力很能集中,境界不錯,很快樂。但是過了一段時期,又覺得越來越模糊,有點混噸。不知這種超覺靜坐是好的靜坐方式嗎?
答:你想聽一種聲音,或者想聽什麼,都是一種妄念。這是一種妄覺,並不是超覺。超覺是很自然的,沒有貪,沒有求,沒有任何期待。你有所企求,就是是超覺,而可以說是不覺。你無論聽到什麼聲音,要「見有若無心自安」。心想要聽見什麼,都是一種妄,並非超覺。超覺是無所做作的。
問題:超覺老師教我們必須想一種什麼聲音。
答:這都是頭上安頭、騎驢覓驢,多此一舉。
問題:那就什麼都不要想了?
答:「念動百事有,念止萬事無。心止念覺真富貴,私慾斷盡真福田。」。你想要聽一種聲音,都是向外馳求。
問題:那麼超覺靜坐這種方式到底好不好?現在世界各國都很流行呢!
答:這是為那些無法結雙跏趺坐的人想出的一種別開生面之方法。其實想靜坐必先學結跏趺坐。不練習結跏趺坐,不下點工夫,便說得道了,這是不可能的。一個人若不讀書,怎麼樣也不識字。你若不真修行,功夫未到,吃點迷魂藥就開了悟,這是無有是處!
問題:常聽說一切所行皆下種於第八識,不知道著第八識與前七識的關係如何?
答:前七識在人身上是一起工作的。這前七識都受第八識的支配,若分開來前面七識並不負責任。負責任的是第八識。當第八識到最後無法控制前七識時,這人便死了。人死時第八識走得最後,入胎時他又來得最先。所謂「去後來先做主翁」。第八識是主人翁,它若不來,前七識根本沒有作用。前面七個識都是由它才有的。它若壞了,前面七個識也都壞了。好像機器引擎的化油器一樣,化油器壞了,其餘的部分皆不能起作用了。
(一五六)補視多
【釋】補視多。或波世多。翻雲「教化開導」。即補瑟置迦。增益法也。
【頌】教化開導智愚氓增益成就久廢荒
一心耕耘不期獲勤修戒定慧收藏
【解】這句咒文是屬於增益法。翻譯過來為教化開導。所以我便加上三個字成了第一句
「教化開導智愚氓」。教是說佛來教化,化就是產生一種變化。變化什麼呢?變化我們的氣質。本來很大的脾氣,現在沒有了。本來不願吃虧的,現在肯吃虧了。本來不願意修行的,現在肯修行了。這都是所謂「化」,有所變化。變化便是和以前多少有些不同了。是那個廟,不是那個神。廟是一樣的,但是神換了。以前是個土地公,現在換成城隍爺。說土地公,你們美國人不懂。土地公就是管一個社區或鄉村的,像Talmage(達摩鎮),有Talmage的土地公,Ukian(深谷)有Ukian的城隍爺。他們在默默中管著人的一些善惡功過。並不是說他命令人去作善惡,或控制著人,而是你行善行惡他都記下來。這可說是管閒事。現在土地公升級做城隍爺。但還是一樣管閒事。那麼做菩薩吧!菩薩什麼事都不管,閒事不管,忙事更不管。他就是「摩訶薩不管他,彌陀佛各顧各」。自己考得上,不管旁人。
所謂開導,開是開啟、開化,把它開開來,沒有關上。導是本來不通的時候現在把它通了,令電互相通達。是怎麼樣通達呢?就是本來有智慧者,他就用智慧的方法,使你智慧再多一點。本來愚痴的,他就用智慧光明油,把你愚痴的銹擦一擦,令你生出智慧。因此愚痴的會變智,有智的更生智。氓就是流氓。我們人都是流氓。這怎麼說?我們在這個世界上糊糊塗塗的,東奔西跑,這不是流氓是什麼!簡直就像流氓一樣。
「增益成就久廢荒」:佛在那裡幹什麼呢?在幫著我們開荒呢!我們的佛地、佛田已經荒廢很久了。不知怎麼去開墾。大概是因為沒有機器之故。現在教我們用增益法,令我們智慧增多一點,便可以去開荒種地。種菩提樹,將來結菩提果。久廢荒的菩提田都有法子啦!
「一心耕耘不期獲」:荒廢的地下了種,不一定有所收穫。你不要那麼貪心,說:「我念了一句南無阿彌陀佛,怎麼還沒有成佛呢?」若是一句阿彌陀佛就令你成佛,那麼世界上早就沒有人啦!你的田荒了那麼久,不好好栽培灌溉菩提苗,菩提果怎會那麼快成熟呢!所以不要希望收穫,只是一心耕耘,好好修行,所謂「一心耕耘不期獲」。不要說我們做了多少好事,怎麼現在還沒開智慧,還是那麼笨呢!智慧就那麼便宜便得到的嗎?不是的。要真真實實地苦幹修行。你看三步一拜的已拜到萬佛城,還要繼續拜下去。他們就是要把自性清淨了,得到真正的智慧。兩位也不隨便講話,不笑,也不哭,更不發脾氣,也不看人不對。為什麼你們罵我時,我不生氣?因為我的徒弟就是學這個法門。我若不先走一步,怎麼做師父啊!我若不以身作則,他們在那兒三步一拜,磕頭起來一看,「啊!師父在那兒和人發脾氣呢!算了算了,我們也不要拜了!」是不是呢?我看他們那麼誠心,為什麼我還要和一般人那樣有習氣毛病呢!所以我一定要改。徒弟那麼認真,我若還不認真,那還有什麼面目做師父呢!
「勤修戒定慧收藏」:你要一心耕耘,到時候打的穀梁便把它收到倉庫裡頭。你勤修的戒定慧也要把它收起來,不要隨便丟,隨便糟蹋隨便顯露炫耀於外。這個意思就是叫你要守戒律,修定慧,把智慧收起來,不要光芒外露。不要到什麼地方都要表示:「你知道我嗎?我是天下第一有名氣的人。某某總統是我的朋友,某某總理是我的同學。」你們各位都要學不光芒外露。不要有驕傲,自己了不起的意思。要存真正的本來面目,不增不減,無來無去,一點不加造作。不要說「你知道我嗎?我是一天吃一餐的。」「我這個出家人和旁人不同,我是持銀錢戒的。他們誰也不行!」那又能怎麼樣,就你一個人行!那麼這個世界就有你一個人,好不好?你就做個光棍修行人。像那個光棍天主一樣。誰也不能做那個神,只有他自己一個可以做他的光棍神(oneandonlygod),我們和他一點關係都沒有。那麼為什麼叫我信他呢?信他幹什麼?信他也是神,不信他也是神。他便「神乎其神」便得了,為什麼還要叫人信他,叫人崇拜?旁人也不得做神,那麼為何還要和旁人打交道!一般老百姓和他根本沒有關係。我知道我是個人,所以我不要和神來往。為什麼我信佛?因為信佛將來人人都可以成佛。如果說人人都可以成神,那還有個希望。好像人人都可以做總統,所以才好好讀書,好好做人,將來大家對他有好感了,便選他做總統。這都是有個希望。所以我不要做神,因為沒有份。
這是「補視多」大略的意思。若詳細說,盡未來際說不能盡。咒的意思妙不可言。現在不過掛一漏萬和你們說說大概。
(一五七)蘇摩嚧波
【釋】蘇摩嚧波。亦云嚧試羯蘿拏。翻「敬愛法」。
【頌】愛人不親顧其仁禮彼弗答敬未真
迴光返照求諸己感應道交莫迷神
【解】「愛人不親顧其仁」:你愛一個人,可是人對你卻不親近,覺得你是假的。這時便要「顧其仁」。顧就是回顧看一看。這裡所謂「愛」不是說男女的那種愛,而是人與人間彼此精神上的一種好感,互相恭敬,互相不妨礙一種慈愛,而人家卻對你沒有什麼反應。這時便回過來,反求諸己,迴光返照,想一想:「啊!我是不真吧?我大約是虛偽吧?我沒有盡上我的誠心吧?」這樣反問自己,回顧自己仁愛的心足不足夠。
「禮彼弗答敬未真」:你見人來了便對他行禮,他卻連看也不看。或者因為你沒有和他正面對著,你行禮時,他根本就沒有看見。那就不算。若是你看見他,他也看見你,便應該互相行禮。然而你對他行禮,他並不答覆,像個關帝公似的,把面一繃,眼睛一瞪,就像要升到虛空去一樣,不看你一眼。這時你便要回過來想一想:「喔,是不是我心裡是虛偽的,我做的是假的禮貌呢?我是不是真恭敬他?『敬未真』,我的恭敬他大概不真吧?」應該這樣的迴光返照。「迴光返照求諸己」:你若行有不得皆反求諸己。凡是所遭所遇的環境有所不圓滿,都應該迴光返照,問問自己:「我自己大約是錯了吧?」要這樣想便什麼問題都沒有了。
「感應道交莫迷神」:敬人者人恆敬之,愛人者人恆愛之,打人者人恆打之,罵人者人恆罵之,殺人者人恆殺之,害人者人恆害之。這並不是老生常談,這是真理。你不要迷信神,說:「神主宰我,神給我智慧。」神若給你智慧,那他對愚痴的人就太偏心了!為什麼不給他智慧?為什麼他對你那麼好,而不給他智慧呢?這太不公平了!應知道你的智慧是你自己修的。你有什麼感應道交也是你自己作的。那個神沒有法子控制你,他不能控制你一切的一切。否則你趕快變成機器人算了!機器人才受人控制的。
(一五八)摩訶稅多
【譯】日月星宮天子。
【釋】稅多者。「白衣觀音」。
【頌】日月星宮天眾聚白衣聖者度群迷
順逆境界皆不動摩訶般若波羅蜜
【解】摩訶稅多翻「日月星宮天眾聚」。天上居住著天眾。他們在那兒過得很舒適快樂,所以也不念佛,也不修四十二手眼法。就知道遊樂玩耍,開天上的汽車都都都,架天上的飛機嗚嗚嗚,覺得非常好玩。這就是天子所犯的毛病。所以我們不要發願生天堂,因為在那兒容易迷了。人間也是如此。所謂「貧窮佈施難,富貴學道難,死者不病難。」
「白衣聖者度群迷」:這句又翻譯作白衣觀音。這位白衣觀音很久以前便發願要度群迷。怎麼度呢?她去做耶穌的母親,生了耶穌,叫人們信天主。可是人信天主生天堂,生了天堂,在那兒一快樂就不知道修行。本來白衣觀音以為先度他們生天,然後好發菩提心。想不到他們不但不發菩提心,反而流連忘返。觀音菩薩也自認錯了,不應該把人引到天上去。所以耶穌的母親就是觀世音菩薩。他從古以來只辦了這件錯事。其實也不算錯,因為一切法皆是佛法,皆不可得。所以沒有一個錯不錯。但是觀世音菩薩可是辛苦了!他費了很多的精神去度人,結果他們卻跑到天上去,在那兒悠悠然睡覺享樂。眾生為什麼如此呢?就是因為沒有智慧。
「順逆境界皆不動」:觀世音菩薩遇著順的境界不動心,對著逆的境界也不動心。如如不動,了了常明。雖然他費了很多精神,浪費了很多時間做耶穌的媽媽,但是他不要緊,從頭再來過。我們修道也應該這樣,順的境界來,不動心;逆的境界來,還是不動心。如如不動,了了常明。心生萬法,萬法唯心。不動心,包括一切的慾念都沒有了。並不是人死了心臟不動,就是不動一念。所謂「一念不生全體現,六根忽動被雲遮」。怎麼樣才能不動呢?就要有大智慧。有大智慧才能到彼岸,才能有不動的定力。信不信由你!你不信,我是這麼說;你信,我還是這麼說。你信不信我都這麼說,因為我是不動心。