道殿大師提出三個提倡準提咒的理由：道殿大師提出三個提倡準提咒的理由：
一、為準提總含一切諸真言故二、為準提壇法人易成辦故三、為準提不揀染淨得持誦故
然而有人舉出如意輪咒也是具足「壇法人易成辦」、「不揀染淨得持誦」此兩個方便性，為何道大師不特別提倡?
其方便性如經軌中言：『凡誦此咒。其方便性如經軌中言：『凡誦此咒。不簡在家出家飲酒食肉有妻子。不簡在家出家飲酒食肉有妻子。但誦此咒必能成就。但誦此咒必能成就。誦此咒人不須作法。誦此咒人不須作法。不求宿日。不求宿日。不求持齋。不求持齋。不須洗浴。不須洗浴。不須別衣。不須別衣。但讀誦皆悉成就。但讀誦皆悉成就。』(唐天竺三藏寶思惟譯)
須知不是道大師沒有讀到如意輪經，而是經中有言此咒不能隨意廣傳。須知不是道大師沒有讀到如意輪經，而是經中有言此咒不能隨意廣傳。
《如意輪陀羅尼經》(唐天竺三藏菩提流志譯)言：『斯經秘要當密秘持。無識之人不應宣傳。無識之人不應宣傳。若證此秘密三昧耶者。若證此秘密三昧耶者。當自秘持勿妄宣說。當自秘持勿妄宣說。』
《觀世音菩薩如意摩尼陀羅尼經》(唐天竺三藏寶思惟譯)：『令諸智者得大安樂，貨食增長富貴資具，無不豐足色力滋盛。此咒秘密不得妄說。此咒秘密不得妄說。』
《觀世音菩薩如意摩尼輪陀羅尼念誦法》(唐天竺三藏寶思惟譯)：『此咒密不得妄說時露驗皆散去。故妄不可傳。故妄不可傳。但阿闍梨可得。但阿闍梨可得。若非爾傳。若非爾傳。自他共墮三途。自他共墮三途。』』
所以雖然如意輪咒的方便性很廣，甚至只需讀誦就能成就。所以雖然如意輪咒的方便性很廣，甚至只需讀誦就能成就。但由經中所言可知此咒並非可以隨意傳播的咒語，傳播的對象與推廣者是有比較嚴格限制的，然而準提咒就無此類咐囑。但由經中所言可知此咒並非可以隨意傳播的咒語，傳播的對象與推廣者是有比較嚴格限制的，然而準提咒就無此類咐囑。否則道大師提出的兩點：「壇法人易成辦」、「不揀染淨得持誦」，如意輪咒都具備，所以這應該也是道大師提倡準提咒之原因吧。否則道大師提出的兩點：「壇法人易成辦」、「不揀染淨得持誦」，如意輪咒都具備，所以這應該也是道大師提倡準提咒之原因吧。
道殿大師所以選擇準提咒而不提倡如意輪咒，除了其總攝一切咒的特德外，應該與經中「不得妄說」的咐囑有關。
故可知道大師的確是遍閱並精通三藏經典而選擇出「顯密心要」的。故可知道大師的確是遍閱並精通三藏經典而選擇出「顯密心要」的。然而道大師的精神是不得執一非他，道大師說：『所以多示準提真言令人持誦。若有樂持余真言者，隨心皆得，勿要定執一途耳。若有樂持余真言者，隨心皆得，勿要定執一途耳。』
所以若有緣持如意輪者，則應順彼緣。所以若有緣持如意輪者，則應順彼緣。此文並非排斥他咒而只是就某些疑問所做的解析。此文並非排斥他咒而只是就某些疑問所做的解析。