非解脫之道
核心提示：自殺是當前全球各國面臨的普遍性社會問題。2014年，世界衛生組織發表的全球預防自殺報告《預防自殺：一項全球要務》顯示，全球每年有80多萬人死於自殺，即約每40秒鐘死去一人。據世衛組織統計估算，自殺死亡的人數遠遠超過因戰爭、謀殺而死亡的人數的總和。日前，幾起知識分子自殺事件引發的大規模討論，再次將這一社會隱痛推向公眾。本期《海潮音》主筆明賢法師以佛教的世界觀指出，自殺行為的根源，實際上在於人類對生命本體的一場誤判。自殺行為果報慘烈，不但不是悲劇的終結，反而更令悲劇開演。服從生命的本然存在，敬畏自我，善待一切，才符合「最高道德準則」。
自殺絕非解脫之道：極致惡業果報慘烈
或許算得上常識，不少人都知道殺業在佛教看來是最極致的惡業。那麼這裡還要再普及一個常識，那就是「自殺」，同樣是殺人重業，並且是極致惡業中的極致。
從佛教對殺人重業的定性來看，自殺與殺他等量齊觀。執行自殺和執行殺他的是一樣的性質，並不會因為處理的是所謂「自己的身體」而罪過稍輕。在殺人這個層面，佛教謂之為「不通懺悔」——本性是罪(性罪)。也就是說，對這種殺業沒有懺悔的可能性，沒有悔罪之說。犯了，就是無可挽回、無可挽救的。
所以佛教的人類生命觀非常明確——人類沒有生命處置權!不僅沒有處置他體生命的資格和權利，同時也無權處置自己的生命。
在佛教，與殺生相關的戒律苛刻至極。菩薩戒和僧人所受的具足戒中同時傳載，反覆強調，對於有情生命所作出的殺戮行徑——「自殺(自己主動殺)、教他殺、見作隨喜、乃至夢中」——均被嚴格禁止，連起心動念甚至夢中的無意識行為都未能豁免。而就罪過輕重來講，所殺生命之體量越大、智慧層級越高、殺生者噁心越重，其罪過越大，尤以殺人類和殺聖人為極致。
談到這裡，我們應該理解到，堅決地強調「人類沒有生命處置權」、強調重罪無赦，並非什麼強權姿態，更不是用佛教戒律來綁架大眾——而實在是果報慘烈，規律難逃。佛教貫通三世的緣起觀照揭示，自殺的果報是直墮地獄而千萬億劫難求出期。
在自殺當事人「把死亡當做生命最後的庇護所」之時，佛教不得不以激進但確實如其所是的字眼，以幾近嘔心瀝血的焦灼告訴人們，自殺非但不是悲劇的結束，而正是更大悲劇的開演，果報之慘之烈，如何形容都顯蒼白。
自殺邏輯深度剖析：我是誰?又是誰殺了我?
既然「自殺」是惡業中的極致，我們就從極致的、終極的層面上來探討一下，為什麼自殺不能作為生命選項。
佛教的終極世界觀揭示，人的身體，也是心的對境的一部分。身體並不代表完全的「我執著」，它實際上是「我執著」的對境——是「我所執著」。
也就是說，人的身體是不隸屬於「我」這個範疇之中的，它是對境中的生命。既然人們天然地認為，謀殺對境中的他人是需要「償命」的重罪，那麼謀殺自己，同樣罪不可赦。
再進一步，你有沒有想過這個起心動念要去殺人、要去自殺的「我」，又是什麼?佛教的答案可能會讓人瞠目結舌——佛教認為「我」是不存在的，根本就沒有我!
「我」 只是一個人錯綜複雜的習慣打造出的一個概念。人類冥冥然之中感覺到的這個「我」，只是各種想法、各種價值觀念混沌在一起產生的，一個信息殘餘成的籠統概念。然而我們多數人，恰恰就是將這個概念，當成了貌似主觀能動的「我」;將這個概念，當成了一個生命動力之源，當成了生命主宰者，當成了價值判斷者，當成了可以處理掉自己身體的判決者。
佛教所講的這個層面的「無我」「沒有我」，還只是狹義上的「人無我」。
更進一步，佛教還講廣義上的「法無我」。當佛教提及「我」這個概念的時候，不僅包括了上文所說的那個「信息殘餘」，還包括了那個「信息殘餘」的對境之中的身體，更包括了其對境之中的山河大地、古往今來——這個渾然一體的廣義上的「法我」，才是佛教對一個完整生命體的界定，也正是佛教世界觀所揭示的「一人一世界」。然而終其上述所有，佛教卻判定為「法無我」——佛教磅礴浩瀚的空性智慧就落腳在這裡。
作為佛教徒、佛教票友、佛教愛好者，「無我」這個我們耳熟能詳甚至快被熟視無睹的辭彙，是不是再次顯現出了它的衝擊力?為什麼從古希臘蘇格拉底就開始追究「我是誰」?為什麼禪宗的「祖師禪」參的恰恰就是「念佛是誰」?
當「我」到底是什麼都還沒被弄明白的時候，當你從未對「我」升起鋪天蓋地的疑情時，你有什麼資格把自己結果掉?
知識分子自殺：將一時陰鬱處理成更大悲劇
18歲史學天才林嘉文的自殺身亡，令世人慨嘆惋惜
我們看到，在最近兩起中國青年學者自殺事件中，當事人似乎都是在自己的「精神世界」中走得很深很遠。他們曾經談盧梭、談海德格爾、談福柯，曾經年紀輕輕就游弋在恢弘的歷史學中激揚文字。但是依然很遺憾，即使沒有在形而下的功名利祿愛恨情仇里走投無路，他們卻囿於形而上的精神泥潭中，沒能生還。
為精神泥潭而殉葬更值得同情和尊重嗎?不一定。讀其遺書，無所依傍，無處安頓的痛楚之戳人心。茫然於生命的意義，於是便自以為窮盡了「我」的可能性，也窮盡了生存空隙。
這是一樁不幸事件的分析，雖然言之不忍，但我們依然看到：他們的生命終究還是流落並分裂成了「依傍」和「被依傍」，分裂出了一個所謂的「我」和所謂的「對境」。而對於對境的實有執著——對於「被依傍」者的極端依傍，已經抽空了他們對於一個完整「自我」的基本認知能力。
他們似乎「狠揍」了自己生命中的那些「無奈」，只是依賴那種最為脆弱的選擇，
但同時也殘害了甚至來不及理解的生命全體及其希望，本可無限光明，多麼讓人憐惜!
他們與所有因為「現實主義」原因而自殺的人們一樣，終究沒有來得及去完整地看到生命、體驗生命，而匆匆地、草草地把一個狹隘陰鬱的自我片段，處理成了一個更大的困境和悲劇。
民國學者梁漱溟先生曾經深深感慨，我們文明的最大悲哀在於「個人之永不被發現」。我們一談生命，談的都是實有的、物化的對境，談得都是「他」。卻從未想像過，當體即空的廣義生命本身，是何等的無盡與豐盛!
當我們的生命，不是過去一刻的回憶所堆疊的，也不是未來一刻的期待所憧憬的，當它不靠任何依傍和支撐而「無所從來亦無所去」時，當處處都是故鄉風月、本地風光時，當你充分領略「一人一世界」廣闊氣象時，會是一種什麼樣的體驗?有大德曾講，證悟就是認識你的無限性。我們的無限性是超越想像的，我們需要發現它。
所有自殺都源於一場誤會：深陷對立難以自拔
或許這就是生命不可承受之輕——慘烈的自殺行為，只是源於對生命的一場誤會。人類越是去追逐貌似實有的、貌似物化的對境，越是障蔽了完整理解「我是誰」、完整體驗無盡生命的可能性。越是一場攫取，就越可能是一場放棄。這是一場拉鋸戰，是一個此消彼長的悲劇性對峙。
難道我們的文明真的是在退步?在中華民族數千年的心性文明進化史中，一直都在強化我們對於生命主體價值認知的清晰度。我們文明的祖先早就取締了人類輕率取捨有情生命的權利，早就跨越了給予人們生命處置權的幼稚階段。
然而文明演進到今天，縱然物質繁榮、科技昌盛，人們對於生命主體價值的認知清晰度卻一再探底。如果沒有什麼可供把捉的物化線索，人們已經快不知道活著的意義甚至意思在哪兒了。
如今的新媒體工具上正在流行著「刷存在」。所謂「刷存在」遠遠夠不上西方曾經流行的「存在主義」，人們早已經浮躁得顧不上什麼思辨與背書了，只是說如果沒有工具在手頭隨時刷兩下，不能像吃鴉片一樣滿足一下對於外境依賴的鴉片癮時，人類已經無法確認自我的存在了。精神是否還存在，如果連自己都無法判斷，甚至隨時隨地恐慌四起，這裡正在昭示的又是什麼?——這是否正是當今信仰空間所要面對的有關存在意義的一場巨大危機。
更讓人擔憂的是，當存在危機正趨爆發，人間卻並沒有普遍地敲響警鐘。當人類的靈魂被抽空的時候，人類也正在為抽空他們靈魂的物化文明而狂歡。甚至，還有事關「生命尊嚴」自殺的讚頌!
自殺不值得稱揚：拒絕以「尊重生命」之名戕害生命
誰殺了「我」?
錯誤的世界觀是人類昏聵的開始，是錯判生死取捨的根源。它使得自殺他殺的惡性隱患無法從人間解除，也讓我們無不驚訝地發現，人性之中竟然潛藏著一絲對於死亡的渴望。
接連兩起自殺事件之後，各方討論四起。我們不得不嚴肅地注意到，某些關於此一問題的探討，並沒研究出解決之道，卻不斷給予這種事以某種理論上的合法性。
正當消極悲觀者將自殺當成一了百了的解脫，而一些學問者卻或隱或顯地將自殺吹捧成「生命的學問」——這死得看起來多麼高深莫測，多麼桀驁不馴，多麼發人深省!似乎在表達評論者本人是多麼在乎所謂的「生命尊嚴」。
可是最後的結果，實際上是在兒戲生命，以生命的名義戕害生命!
這跟拿著一把刀對別人說「我尊重你的生命，尊重你的存在，我要終結你生的痛苦，所以我要結束你的生命」，然後一刀把人結果了，沒有什麼兩樣。說到底，不明因果、不諳生死，妄談尊嚴，結果只能變成一句句惑人不淺的空話，釀出一場場循環不止的悲劇。
任由這樣的論調流傳，不曉得又會引發多少對自殺的「興趣」和「好奇」，埋下這樣的種子，或許哪天又將成為自殺惡果成熟的誘因之一。
對自殺者和自殺本身津津樂道的人、分析得頭頭是道的人，有誰真正關心過兩個問題：第一，自殺者面臨死亡的那一剎那的真實感受是怎樣的?似乎因為是自殺，就默認了跟被他殺迥然不同，就默認了自殺者不會有死的恐懼和痛苦。第二，自殺者死後會怎樣?
沒什麼人真正關心過這些問題，似乎活著的人也幾乎不可能關心得了這些問題。說是尊重死者，其實人們只是關心自殺者死後活人自己的世界，而從來沒有從一場場慘死中，獲得真正關於生命本身的教訓。
佛教不畏死，不懼怕把「死」時時提上檯面，這恰恰是對「生」最大的熱愛與珍惜。人們貪生怕死，平日不敢提死，絕望之時卻欲一死逃之，這恰恰是對生最大的輕視與戕害。未知生焉知死，不明死又何以生?對死亡過患的積極了解，正是對人生困境的巨大寬慰。
尊重生命的一切贈與吧!願你敬畏自我善待一切
從感果規律上，自殺乃是極致惡業，性罪慘烈，難求出期;從生命本質上講，尚未發現自我又何談處決自我?!——說到底，人類沒有任何生命處置權，尤其沒有對自我生命的取捨權。
當今世間需要急切叫停的，是對有為主動的過分依賴，人們不僅依賴有為主動去求全，還依賴有為主動去毀滅。既然沒有任何生命處置權，那麼我們對於吉祥的或者災禍的，進步的或者退步的，滿意的或者不滿意的人生，大不了宣洩一下情緒——但是，我們只有接受或服從它這種存在的資格。
敬畏包括自己在內的所有生命——這才是與正確的世界觀與究竟的生命本體論相一致的、最高水平的道德準則。善待自己，並經由善待自己到善待一切——這才是與最高水平道德準則相匹配的、最為美善的行動原則。
在佛教看來，自殺事件是最該惋惜的生命悲劇，我們為當事人的生命軌跡並未劃上句點而只是橫遭拐點而深感不安，所幸，我們進入正軌的反思已漸漸開始。讓我們為這兩個轉折，致以最深沉的祈禱和祝福!
願以上述文字，為自殺當事的不幸者作深深的祈禱，為同類困境中的迷茫者求真切的平安!
鳳凰佛教