我們學佛的同修都知道這麼一句話，「一切法由心想生」、「境隨心轉，相由心生」。這個理論告訴我們，我們如果想得好報，我們如果想得到現實社會的殊勝利益，這當中包括五福，升官、發財、有子、康寧、壽考終，這都是依報，換句話說，這都是客觀環境，依報隨著正報轉，正報就是你的心，就是你的念頭。下邊的問題就擺在我們面前，我想修這個心，我想修一顆純善純淨的心，所以我才能得到這樣好的物質跟精神的享受。沒問題，「佛氏門中，有求必應」，你有好心你得好報，你有壞心你得壞報。什麼是用最高的效率、最有效地方法、最穩妥的方式，能把我們這顆目前不太好的心給它修好，這就是擺在我們面前的問題。
有沒有一個好方法、好地方、好措施、好手段，讓我們把這顆心迅速的修好、迅速的契入境界?這是在座的每一位同修、學佛的人都希望得到的答案。佛有沒有說，印光老和尚說沒說，淨空老法師說沒說，如何高效率的、穩妥的修這顆心?說了，只是我們心粗而眼翳，忽略了，左耳朵聽進去，右耳朵出來。佛在《觀無量壽經》上說，「三世諸佛，淨業正因」，第一句話，「孝養父母」。你看，學佛，成佛，無論是過去的佛、現在的佛，還是未來的佛，從哪開始修起?孝養父母。印光老和尚說，「敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫做，眾善奉行，持戒念佛」，他也說敦倫。敦倫，五倫，第一倫就是父子有親，你看也從孝養父母開始。老和尚力主這麼多年推薦的《弟子規》，「首孝弟」，第一個就是孝。老和尚在講《了凡四訓》的時候，說積善之方有十個方法，第一個叫「與人為善」，第二個叫「愛敬存心」，老和尚在講這個愛敬存心的時候，他說這個十種方法積善，其實愛敬存心是基礎。我想大家都很熟，老和尚講了二十二個小時，在鳳凰衛視講的這個《了凡四訓》。
所以從這裡邊我們似乎能找到，為什麼這些祖師大德，為什麼這些佛菩薩都讓我們孝養父母，大家明白這裡邊的意思嗎?孝養父母是修清淨心、煥發愛心、提高覺悟的最有效、最直捷、最方便、最穩妥、最安全的第一步。為什麼?我在學校不行嗎?我談戀愛不行嗎?談戀愛你有性慾、有染污。我做生意，我不能修善心嗎?做生意你有利益。考大學，考大學你有追求，你有名聞利養。家這個地方，父母身邊，在這個五濁惡世，是我們唯一能找到的一個沒有自私自利，父母跟孩子沒有自私自利，父母為孩子沒有名聞利養，父母對孩子沒有所求、沒有五欲六塵，父母對孩子沒有貪瞋痴慢。你看昨天我們「耕心園」的小朋友們在上邊演那棵大樹，父母對孩子是無限的奉予，有求必應。父母對孩子發脾氣有瞋心，出發點也是為了愛你。所以家是唯一一個沒有這四個東西的地方，自私自利、名聞利養、五欲六塵、貪瞋痴慢。這是第一，修學的環境不一樣，受染污的程度少。
第二，父母對我們的恩情，「誰言寸草心，報得三春暉」。父母對我們這種大恩大德，給我們生命，給我們身體，給我們帶到這個世間，一把屎一把尿，含辛茹苦，不分白天黑夜照顧我們。如果對這種人你都沒有愛，如果對這種人您都沒有敬，你都沒有誠敬，我們就要問問，您對誰能引出這分真誠心?你說我對父母不真誠，沒有誠敬，我對淨空老和尚有誠敬，假的，那肯定有名聞利養，肯定有夾雜。印光老和尚說，「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益」，學佛的人沒有不想得利益的。關鍵的問題是，誠敬是因，利益是果，我們就要問，我怎麼誠敬?我想誠敬，我願意誠敬，因為有誠敬我就能得利益。你先從父母身上練起，如果你對父母都沒有誠敬，你說你對佛菩薩有誠敬，假的;你對佛菩薩這種誠敬是假的，所以你不能得到佛教的真實利益;得不到佛教的真實利益，你就得不到客觀的物質利益跟精神利益，這個利益就包括物質和精神生活。大家看到「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益」，從孝養父母把自己的誠敬心引發出來，有了這分誠敬心，把這分誠敬心再擴展到師道。佛教是師道，師道建立在孝道的基礎上。為什麼?因為孝道幫你把誠敬心引出來，你用這種誠敬心再用到師道上，你就能得到師道的一分利益;你十分的誠敬心用在師道上，你就得到十分的佛法利益，這個邏輯關係絕對是正確的。