今天把《楞嚴要解》第一卷的要點摘抄下來，其實有很多要點，因時間關係，摘抄了大部分，其他的還請師兄們課下再去看一看我們的文集。祖師的開示是我們修行的指南針，在這裡，我們再來共同回顧一下祖師的法雨甘露，願師兄們都能體悟到佛的妙義，早證菩提，弘揚正法，讓佛法久住於世。
《楞嚴經》卷第一七處征心(空如來藏)
1、對於修淨土念佛法門的人，「阿彌陀佛，阿彌陀佛……」念到心行路絕，心念停止的時候，能念之心和所念之佛一時脫落。這個時候，也是要迴光返照，當下一覺，便可親證真如實性。這就是淨宗人說的「花開見佛悟無生」。
2、我們念佛要念到無能念，無所念，這才是念佛三昧。真正證到三昧之時，既無能念，也無所念，赤裸裸地悟出來了，不需要再廢口舌。這就是我們所說的「言語道斷，心行路絕」。
3、當我們將妄想打破，境界當下消殞，這時大地平沉，虛空粉碎。真如佛性豁然現前。所以佛非常慈悲，總是反覆叮囑：在什麼處、什麼處…，都是言下指歸，都是要我們能在當下迴光返照，親證本來。
4、我們的真如佛性，即真心，本來具足智慧德相，本來就是大圓鏡智、平等性智、妙觀察智和成所作智。但由於無明的薰染，真心中生出了妄心，智慧變成了識。
5、因為無明的薰染，真心中生出了妄心，妄心再動，反過來復熏無明，使妄心動得更加厲害了。這就是因還果、果繼因、因起果、果再還因，反覆薰染，引起妄境。引起妄境的過程就是第七識的功能。
6、真心與妄心的最大區別就在於：真心是不動的，而妄心生滅不已。第六意識受環境的影響，跟著前五識，即眼耳鼻舌身轉，變化不定。
7、佛就是為了讓我們明白，我們能看見東西，不是用眼睛而是用心!念佛也是這樣，不是用嘴念而是要用心念。參禪也同樣如此，要用心去參：這個念佛的人是誰呢?所以說佛法是心地法門!
8、實際上，真正有體性的東西必定有相用。沒有相用，就不能說明有體。體、相、用三者密不可分。即使我們證見本性之後，還是有相用。真如佛性不是說孤零零的一個，不是斷滅，而是有無窮的妙用，有各種各樣的境界。
9、能知之心，即我們的本性，是非一非二，非空非有，非即非離。不可執在一處，執在一處就是妄心，就不能圓融了。當我們心有所住的時候，視野就變狹窄了，就看不清世界的本來面目了。
10、我們一般人所說的心就是第六識，就是意識。第六識的根子是第七識，而產生這些識的種子就是第八識，有時也稱八識心王。
11、前五識的浮塵根我們都知道，就是眼睛、耳朵、鼻子、舌頭和身體;而第六識的浮塵根在大腦;第七識的浮塵根在大腦到心臟之間的脈管裡面;第八識的浮塵根是在心臟裡面。
12、種種色、種種心的存在，就證明了真心的存在，真心是它們的體，它們便是真心的相、用。沒有體就無法產生相、用，沒有相、用就不能證明有體!
13、理體與事物不是獨立的，體、相、用是不可分的。因此我們說體相用就是一個，即一真法界;體相用又是多個，有種種妙用。所以說真心非一非二，亦一亦二。
14、世間的一切事事物物都是因緣所生，有生必有死。任何事物都逃不脫成住壞空這四個階段，這就是辯證法。所以我們說有相之相都是要滅亡的，都是虛妄不實的，都沒有自體。那麼永恆的、真實的、不滅的東西是什麼呢?這就是實相，就是大佛頂如來密因!
15、只要我們一切放下，心無所住，處處都是淨土。如果有所住，就是穢土了。當我們的心清淨的時候，當下即淨土，自己就是彌陀。這部經重要就重要在時時刻刻打消我們的妄念，讓我們迴光返照，見到實相。因此本經被譽為禪門要觀、教王宏綱。
16、從現在起我們開始用心念佛，這樣就把佛的種子培養到第八識田中，等種子成熟了就可以生西方極樂世界去了。有種子才能生出心愿。
17、我們的心念不停的動，前念與後念之間沒有間隔，促使我們的五根對塵境緊抓不放。念佛法門、參禪法門、密宗的身口意三密加持法門，都是攝持這個作意的，能使我們的心念平和下來，不亂動，就容易入道了。
18、一切無著就是任何色相都不要貪戀，這就是真心的顯現。但阿難並不理解這句話，他偏空了。一切無著，並不是什麼都沒有，並不是什麼事情都不做，而是象《金剛經》所講的一樣：「應無所住而生其心」。
19、「應無所住而生其心」就是說只要為了利益眾生，不論什麼事情我們都應該去做。學佛並不是不做事，但做事的時候，應該隨著因緣，不要粘著在事相上，就好像沒有做一樣。
20、一切處一切時都是真心的顯現，並不是在內、在外、或在中間，而是無所不在，處處都在啊!所以「一切無著名之為心」並不是沒有心，而是處處都是真心的顯現。
21、佛告訴我們：一切事事物物本體是空，並不是說一切事事物物都沒有相，相反這些相正是真如佛性的妙用。所以修行不應落入頑空。該做的事情還是應該認真去做，只是不要執著就行了。
22、接引學人不應該定個死框框，一定要怎麼怎麼做，而應該根據學人的根基採用不同的接引方法。有的人與禪宗有緣可以直接指示，也可以參話頭，還有的人與淨土宗有緣，那就應該教他念佛，還有的人與密宗有緣，就應該教他密宗的修行方法。佛法完全要根據學人的根基、因緣而定，不能固定死。固定死就不是佛法了!
23、八識心王由五彩光圈包裹著，平時由於妄念紛飛，本性光明被遮蔽了。一旦清淨下來，就會放射出光明。不要以為只有佛才有光明，其實我們人人都具足光明，而且和阿彌陀佛，釋迦佛的光完全一樣。
24、聽《楞嚴經》也是一樣，我們不要只根據文字表面的解釋，要回歸自己本來的心地，迴光返照，就能明白佛陀的真義。
25、在佛打破我們妄心的時候，我們應該迴光返照，這樣我們就可以證到三摩提，這就是涅槃妙心，就是正法眼藏!佛在這裡就是借阿難之口，向我們大眾宣說佛法的妙義，使我們能夠迴光返照，證見本性。
26、一切眾生從無始以來，無明與自性就同時存在，所以叫俱生無明。並不是說先有我們的佛性，後來才生出無明。
27、由於無明之故，一念認明，顛倒不覺，追取塵境，於是生出貪、嗔、痴等心，造業受報，這就是「業種自然」。
28、我們修行人首先應該識得大佛頂，如來密因，否則，就是盲修瞎練，這就是「錯亂修習」。這樣修行，修來修去就象用砂石來做飯，不要說經過一兩天，縱然經過象灰塵一樣多的大劫，也不能成就。
29、有很多人知道修行，但不知如何修行，仍不能證得無上菩提，這還是由於無明!這個無明從無始以來一直跟隨著我們，要證得無上菩提，就要將無明徹底打破。
30、無明一旦被徹底打破，就不會存在了。但並不是我們剛剛開悟見性，無明就破除光滅乾淨了。因為無明細分起來可分為四層，一是見惑，二是思惑，三是塵沙惑，四是無明惑，就是最微細的俱生無明。剛剛開悟只是破了見惑，仍然要繼續磨練，才能將無明徹底打破。
31、我們在家居士，可以結婚，也可以生子女。子女又可再生子女，這就是子子復孫孫。子子孫孫就是無生。所以大家不要以為無才是無生，這個知見是錯誤的。只要我們不著相，所有相都是佛法的妙用，有就等於沒有，有生就是無生!真如佛性一旦離開了色相，就沒有一點價值了。
32、釋迦佛在涅槃的時候對大眾們說：我沒有離開你們，就在你們當中。這就是無所住處涅槃。佛無所不在，處處都在。只是我們心裡齷齪，妄想顛倒，看不見佛。只要我們心裡清淨，隨時隨地都能看到佛。
33、其實一切法門的目的都是如此，就是讓我們息下緣心，緣心息下，識精頓時顯現。
34、只要我們能息下妄心就可以證到。如果修行人不把握這個關鍵，那麼念念修行，念念造生死，永遠也解脫不了。修行人要懂得這個道理並按這個道理腳踏實地去做，息下諸緣，就可以證得大道了。
35、在心念不行之時，並不是死人，也不是石頭、木頭，沒有知覺，而是靈知了了。這個靈知了了不正是我們的本性嗎?這樣證道。是何等痛快!
36、就是由於這個妄想，使我們不只一生一世，而是從無始以來，經過多生歷劫，在六道中輪迴。但是至今我們仍執著這個妄想，抱著不放。把它當成是真實的，這不就是認賊為子嗎?!
37、現在的師父，將弟子看成是自己的私有財產，對弟子說：你只有皈依我才好，別的師父都不好。假如你要再皈依別的師父，就好象叛變了一樣。這樣的師父收取徒弟，是為了名聞利養，這就是妄想執著。
38、佛對一切人都是一樣平等慈愛，只是由於因緣有些差別，從表面上看可能有些親疏之分，其實佛對眾生的心是一樣的。
39、善知識必須理事圓融無礙，如果僅僅說到做不到就不是善知識。
40、修行要能經得起各種艱苦磨練才行。當然學佛的目的並不是為了吃苦，但通過苦行可以磨鍊人的意志，消除習氣。這與外道以吃苦為目的，執著在吃苦相上是不同的。
41、在我們內地，人們比較聰慧，只要學佛的人努力上進，不後退就是難行之事。因為有恆心是很難得的。有的人發心一兩天很容易，要天天都如此就不容易了。所以修行人要有恆心，要能發勇猛心，這就是難行之事。
42、真心並不需要諸位費多大力氣，只要迴光返照，當下就是。只是諸位要有福報，什麼福報呢?要敢肯定「噢!這就是真心。」毫無疑慮，這就是多生歷劫所培養的善根、福德。
43、講經，不能只依文字來解釋，應該講解出經文的真實意義。《楞嚴經》重要的真實的意義就在於指示我們的真心，這就是心地法門的核心所在。
44、阿難再三請佛為我們這些未開悟的眾生開示，使我們能夠離開虛假的幻相，恢復我們本來自在，本來不生不滅的真心，脫離生死苦海，這正是佛的悲心啊!
45、無生法忍是什麼呢?「無生法」就是說一切事物都是不生不滅的。「忍」就是心肯，就是我在這裡說法，你們心裡肯不肯接受。無生法忍就是說大家能夠接受、認可一切眾生都是不生不滅的這個真理。
46、一切色相都是真心的變現，都是真心的妙用。我們可以看見男女老少，飲食起居，山河大地，草木叢林……種種法相，就如同看見我們的真心一樣。只要不住著，處處都是法身的顯現。
47、我們平常用功應脫開事相，做任何事都不著相，並不是不做事。做事著相--倒在有邊，不去做事--倒在無邊，都不對。真如佛性不是死的、不是頑空，它能生種種法相、能起種種妙用。佛性本體不能離開相用，體相用一即三、三即一。
48、見性實際上是透過事相見到本性，事相都是從自性中流露出來的，不是憑空生出來的。
49、我們要想親證這個本體，就必須放舍一切貪求，不住一切形象，或念佛、或參禪、或修密，漸漸脫離妄想執著，心胸寬闊如同虛空，進而豁然打破這個虛空，就會親證本體、親見本來面目，那就是見道了。
50、真空不是斷滅，還有個了了分明在啊!這是離念的靈知靈覺，這個知覺沒有能知所知，沒有能所相對，是絕對的。這才是本命元辰，它的體性就是無相，並不是個什麼有相的東西。
51、無生法忍就是認可法身不生不滅，即親證妙明真心，也稱見性，也稱開悟，又叫阿鞞跋致。
52、見惑和思惑都屬有漏，把見惑和思惑這二惑都斷盡了就是漏盡。不得漏盡就是沒有斷盡二惑，那就不能證成阿羅漢果。
53、修滅受想定，思惑是斷不了的。一旦泛起來，更是大得不得了。只好說「相似斷」，好象斷了，實際是包在裡面。見惑迷理，迷於道理，知見不正。思惑迷事，遇到事情就泛起來了，思惑頂難破。
54、到了開悟的時候，就會剎那打破妄想執著，見到一線光明。為什麼只能見一線光明呢?因為我們多生多劫妄想執著慣了，很難一下子全改過來，妄想執著只打破了一線，所以只能見到一線光明。這就是見性了，妙用也就跟著來了，由於只有一線光明，所以妙用的力量也很微弱。將來隨著妄想執著的減少，光明增加，妙用的力量也增加。
55、這世做好事，把你前世的罪業減輕了，並不是沒減輕。本來等著你的是大苦，這世做事做得好，就可以把前世的惡業減輕一些。人家享福，那是他過去世種的福報，過去世善事做得多。如果這世做壞事，來世也要受苦的。只要做壞事，即使現在不受苦，也會減輕來世的福報，冥冥之中自有減輕。
56、修行實際上是鬧革命，不是革他人的命，是革自己的命。我們要先革凡夫的命，凡夫是執著有的，先革掉;再革二乘的命，因落空、偏空也是不對的，空也得革掉;再革菩薩的命，因菩薩還有法見。