學生：歲次乙未年冬至祭祖。天地君親師—《群書治要》的為君之道，恭錄自蔡禮旭老師演講集。
在中國古聖先賢所講述的五倫關係中，「君」是重要的一倫，也是三綱中不可或缺的一綱。「君」是指國君，延伸開來，所有的領導者都稱為君，包括家庭亦是如此。《易經.家人卦》說：「家人有嚴君焉，父母之謂也。」家庭之中最威嚴的「君」是父母，一個家庭的帶頭人要很有威嚴，可以威攝整個家庭的後代，恩威並施，這就是父嚴母慈，其中「父嚴」之「父」，就是君。從前是大家族，有一、二百人住在一起，輩分最高、公認最有德行、有地位的族長就是君。所以一個人尊重領導者的態度，在家庭中就培養起來了。
在二次大戰前夕，歐洲的學者研究，為什麼四大古文明中，唯有中國獨存?經過深入研究後發現，這可能是中華民族重視親職教育的緣故。重視親職教育才能培養出孝子賢孫，才能培養出國家的忠臣，所以教育最重要。
壹、天地君親師
中國的老祖宗非常推崇「君親師」這三個角色，這對家庭、社會、國家的影響特別大。所以從前，人們在祖先牌位旁，還會供一個「天地君親師」的牌位。當然，君親師也是效法天地的無私、天地的德行來扮演好他的角色。社會動亂，一定是從君親師方面出問題開始，居上位者沒有做好君、親、師，在下位者不尊敬君、親、師，國家就會動亂。
《孝經》言：「要君者無上，非聖人者無法，非孝者無親，此大亂之道也。」這是說不尊重君，不尊重至聖先師、古聖先賢，不尊重父母，這就是大亂之道。現在社會、家庭的現況是：二、三代人沒有學習傳統文化。所以，我們不能要求任何人，先要求自己，「正己而不求於人，則無怨」，正己化人，學習的人、居上位的人自己先做好，德行自然能感動他人，進而喚醒人們的善根。
「君親師」這三個角色，只要能夠貫徹三個精神，就能把它們扮演好。第一，「君」以身作則，身先士卒，懂得知人善任、反求諸己，這是君道。第二，領導者懂得落實「親」的精神，如同對待家人一般的愛護下屬，這是親的精神，這樣就能君仁臣忠。第三，懂得「師」的精神。師是引導、教導、指導，抓住機會點給他講明做人、做事的道理。所以，要不斷充實自己的道德學問、善巧方便的智慧，才能扮演好師的精神。可見，君道並不是政治人物才需要學，無論是家長、單位領導或者是學校老師，都要持守君道，才能把我們的角色做圓滿。
貳、人民是國家的根本
在中國的歷史上，太康失國，他的弟弟很無奈，想起大禹的教誨，寫成「五子之歌」(見《夏書》)，收錄在《群書治要》卷二《尚書》中。經文云：「其一曰，民惟邦本，本固邦寧」，「言人君當固民以安國」。為人君者要安定民心，然後國家才能發展。「本」是基礎，人民百姓是國家的基礎(民惟邦本);基礎穩固了國家才能興盛，國家才能安寧(本固邦寧)。這是大禹的教誨，他的心境是念念重視人民、尊重人民。
大禹說：「予視天下，愚夫愚婦，一能勝予。」在大禹的眼中，天下每一位男女都勝過自己。這體現出他敬畏、尊敬、重視每個人;他不會輕視人民，更不會去糟蹋、奴役人民。由於大禹尊重人民，所以才得民心。「愛人者，人恆愛之;敬人者，人恆敬之」。
接著這一句話也很精闢，「怨豈在明，不見是圖」，註解說這是「不見是謀，備其微也」，意思是說：埋怨、怨恨不能等到很明顯、很嚴重的時候再處理，而是要在不明顯、還看不見的時候就能感覺得到。「圖」就是趕緊修正自己、施行好的措施贏回民心。領導者如是，我們在經營人生時亦如是。
大禹又說，「予臨兆民」，我帶領、面對著億萬的子民，君臨天下，「廩乎若朽索之馭六馬」。「廩」是戒慎恐懼，以非常慎重、誠惶誠恐的心情來治理天下。「若朽索之馭六馬」，就好比用一條腐爛的繩索駕著六匹馬拉的車，車速度很快，而繩索就快斷了，如此駕車，心情如何?一定是「戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰」，如此慎重就不會出大狀況。最後結論說，「為人上者，奈何弗敬」。當天子、當領導者的人，怎麼可以不尊重臣民?所以，領導者最重要是有德，要把愛敬帶頭做出來。對這一句的註解，引用了《孝經》的經文說：「能敬則不驕」，能恭敬就不會傲慢，就不會對人民無禮，所以「在上不驕，則高而不危也」。
這一段很精彩，是大禹傳給後代的教誨，這是珍寶，大家要捧好，真捧回去，家就會興旺，團體就會興盛。
「其二曰：訓有之，內作色荒，外作禽荒，甘酒嗜音，峻宇雕牆，有一於此，未或弗亡。」這是指大禹皇祖的教訓：如果都迷亂、迷戀在欲望裡面，只要犯了六種之中的一種欲望、嗜好，就一定會亡國。
「其三曰：惟彼陶唐，有此冀方，今失厥道，亂其紀綱，乃底滅亡」。中華民族特別重視歷史，這是夏朝的典章，講述的是堯帝的治國之道，所以不只是孔子祖述堯舜。大禹傳給後代的教誨，都是以古聖先王為榜樣，這是道統，一直傳承後世沒有中斷。唐堯建都冀州，行的是大道，所有諸侯和老百姓都以他為天子。「今失厥道」，指太康失道，亂其紀綱，沒有遵循堯帝、祖先的規矩、綱紀，以及治國的原理原則。「底」是招致，「乃底滅亡」指最後感來的就是滅亡。
「其四曰：明明我祖，萬邦之君，有典有則，貽厥子孫，荒墮厥緒，覆宗絕祀。」「明明」是形容祖先大禹非常聖明，他是萬邦的國君天子，有典有則;「貽」就是留，他將治國的規則、典籍都留給我們。而太康卻沒有遵守，荒廢、違背了這些規則、典籍，造成祖宗的太廟都毀棄，後代不能傳承下去(覆宗絕祀)，因為國家被后羿奪走了。
「其五曰，烏呼曷歸，予懷之悲，萬世仇予，予將疇依。鬱陶乎予心，顏厚有忸怩，弗慎厥德，雖悔可追。」「烏呼」這兩個字跟「嗚呼」相通，我們要歸向哪裡?我心裡一想到此就非常悲哀。萬世的老百姓都會埋怨我們。「依」是依靠，現在國家覆亡了，我們要依靠誰?以後如何復國?「郁」是心裡非常憂愁、鬱悶;「忸怩」就是心裡很慚愧，「顏厚有忸怩」指愧對仁人賢士，現在國家變成這樣，遇到仁人賢士都覺得抬不起頭。「弗慎厥德」，因為不謹慎，敗壞了自己的德行，「雖悔可追」，現在想後悔也來不及了。
參、周公教子與尊賢
在中國的歷史上，周公是落實「君親師」的好榜樣，他的教子與尊賢之道令人敬佩。
在《群書治要》卷十一引用《史記》說：「周公戒伯禽曰：我文王之子，武王之弟，成王之叔父，我於天下亦不賤矣。然我一沐三捉髮，一飯三吐哺，起以待士，猶恐失天下之賢人，子之魯，慎無以國驕人。」「戒」是勸誡、告誡，周公教兒子伯禽相當嚴格。因為他們是貴族，假如不嚴格教導，孩子容易驕縱、放逸。在《德育故事》中提到，伯禽三次去見父親，都被父親處罰，他不知道原因何在，就去請教賢人商子。商子讓伯禽去看南山的喬木和北山的梓木。他才了解到，喬木很高代表父道，梓木比較矮代表子道，所以，為人子對待父親，要有為人子之禮，要懂得禮敬父親，要懂得卑下。後來伯禽再去見父親，就趕緊給父親行跪拜禮，父親很欣慰，說他得到了賢者的教導。從這個故事我們也看到周公愛子，並不是寵愛，確實是恩威並施，悲智雙運，用智慧來教導孩子，而且是慎於始，從小就要教導。以至於在他的孩子將去魯國就任國君時，就先教導他當國君應有的態度，這是周公教子的智慧。
周公說：「我是文王的兒子，是武王的弟弟，而且是周成王的叔叔。」他的地位在整個天下是僅次於周成王，連成王也要非常禮敬叔叔。周公說：「我跟天下人相比，應該不是低賤之人(不賤矣)。周公很謙虛，說他是不低賤的，其實他的地位是非常崇高。然而有如此高的地位卻是非常的謙卑，不會因地位高而產生驕傲、奢侈。如同《孝經》所言：「在上不驕，高而不危;制節謹度，滿而不溢。」不驕傲、不奢侈才能長保富貴，而保有富貴更重要的是「和其民人」，就是照顧好老百姓。周朝分封諸侯，而分封諸侯最重要的是讓這些諸侯代表周天子真正去愛護人民，他是受天子之命，他要忠於天子的信任，要好好愛民，而不是去作威作福。
周公輔佐成王，要為國家做出很多重大決策，需要很多賢德之人來出謀劃策，集思廣益。所以只要有賢德之人來拜見，周公馬上恭謙的去迎接，聽取他們的意見。「一沐三捉髮」是指周公接見的賢士太多，有時候賢士到來時，他剛好在洗頭髮，因為他對人恭敬，不敢怠慢，所以就趕緊把頭髮抓起來整理一下，還沒洗完就去見這些賢士，往往洗一次頭都要中斷好幾次。「一飯三吐哺」，吃一頓飯，可能賢士又來了，他就把剛剛放到口中的飯吐出來，趕緊先去見，所以吃一頓飯吐好幾次，從這裡看出他尊賢恭敬的態度。「起以待士」，是趕緊去接見這些賢士。「猶恐失天下之賢人」，心裡很擔憂怠慢了賢士，讓國家失去任用賢人的機會，都是存大公無私、為國舉才的心。
周公以自己的身教來期勉兒子，告訴他，「子之魯，慎無以國驕人」，你到了魯國，要戒慎恐懼，千萬不要以國君的身分怠慢了讀書人，看不起讀書人，這就是嚴重的錯誤。所以愈在上位者，愈要謙卑。唐代魏徵勸諫唐太宗皇帝，有一篇文章《諫太宗十思疏》，在這十條中有提到，「念高危」，「則思虛心以納下」。處在高位，要虛懷若谷，以謙虛的態度來接納屬下的意見，絕對不能剛愎自用。所以謙卦六爻皆吉，六十四卦中唯一一個六爻都是吉祥的卦。
《說苑》中有一段文章說，孔子帶著學生去參觀太廟，看到一個攲器，它沒有裝水的時候是傾斜的，裝了水以後它中正，可是水太滿了，它就會傾覆倒掉。所以，自滿沒有不失敗的，都是要循著中道。子路這時候就問夫子，有沒有能持滿然後不傾覆的方法，也就是說，有沒有長保富貴不衰敗的方法?夫子接著說，「高而能下」，地位很高常常能屈下來;「滿而能虛」，有很多的財富，有很高的學識，但是能夠虛心，不志得意滿，滿而能虛;「富而能儉」，很有錢但是能夠節儉。現在很多企業家確實很有錢，他藏富不奢侈，藏富教孩子，節儉才能長保富貴。「貴而能卑」，身分高貴卻能自卑尊人;「智而能愚」，有智慧但是不驕傲，不自以為是，覺得天外有天，人外有人，覺得自己不足，自己還是愚昧;「勇而能怯」，很勇猛，但是懂得戒慎恐懼來對待事情，尤其是出國征戰，雖然勇猛，但是畢竟打仗都有可能傷亡，不可不謹慎，誠惶誠恐的去做。能夠時時戒慎恐懼才是大勇，才能成就事情，匹夫之勇會壞事。「辯而能訥」，辯才無礙但是韜光養晦不張揚，「訥」就是不去賣弄言辭，懂得收斂;「博而能淺」，學問廣博，卻自覺還很淺薄;「明而能暗」，很多事情看得明白但是不苛刻，有時候懂得裝糊塗給人台階下，叫難得糊塗。能夠做到這些才能夠長保富貴而不衰敗。
肆、天下興亡匹夫有責
「反身」是在《群書治要.君道》中強調的重點。假如我不是一國之君，也不是團體的領導者，這些教誨我也能奉行嗎?現在天下亂了也是我的責任嗎?天下亂了跟我有關係，是我的責任。我們堅信「人之初，性本善」，社會各行各業、各個角色有好的榜樣，都能把人的善心喚醒。我們對民族、對人類有責任，應該帶個好頭，扮演好每個角色，給他們好的影響，這也是對天下最大的貢獻。
胡小林董事長是一個企業家，做了很好的示範，現在帶動了無數的企業家來扭轉整個商道。每個人都可以對天下有極大的利益，怎麼可以說天下安危跟我們沒有關係?所謂是「天下興亡，匹夫有責」。武俠片也說，國家存亡之際豈可言兒女私情!民族、天下危亡的時候，不能只想著兒女私情，夫妻要同心傳家道，為社會做榜樣。
台灣有一位女士陳樹菊，當選為「時代雜誌」百大影響力人物，也當選了「富比士」慈善英雄，得了兩個世界性的大獎。她從事哪個行業?賣菜的。她從國小畢業上國中沒多久，母親就去世了，家庭的重擔就壓在她這名十三歲孩子的身上。她體會到沒有錢給親人治病，是她人生的遺憾，就把遺憾變成動力，盡心盡力去資助特別困難的人。以她這樣一位賣菜的女士，竟然能捐出一千多萬元台幣!她做慈善的心是盡心竭力，是完全奉獻，沒有絲毫為自己。
她有一句話很有哲理：錢在不需要的人手上只是數字而已，沒有發揮價值;可是，錢在非常危難的人手上，它就可以產生很大的價值。她三百六十五天都歡歡喜喜的在賣菜，她說自己最喜歡賺錢，因為賺愈多幫助的人愈多(重點在後半句)。她非常樸實，決定不是賺很多錢然後去揮霍。她的事跡在台灣報導之後，整個社會出現一個現象，小額捐款的人快速增加。因為受到她的感召，覺得我們的經濟都比她還好，她竭盡全力為社會奉獻，我們跟她比差多了。所以一個女子帶動整個社會行善風氣，怎麼可以說一個人的力量小?
中國的白方禮老先生，論經濟、體力和能力，幾乎所有的人都比他高，可是他卻成為行善最好的榜樣。為了下一代能夠讀書，老人家繞赤道十八圈，捐了三十多萬人民幣，感動了無數人。後來還被拍成電影，把他的精神傳承下去。如果各行各業都有人力行仁義忠恕，就可以帶動一方的風氣。告訴大家有一點很重要，陳樹菊女士之所以能夠變成台灣的精神，是因為她每天必看師長講經，這是重點!
所以，我們覺得師長老人家的教學太有價值了，他的學生在各行各業當中，依照他的教誨去落實，都可以成為各行業的榜樣。陳女士可以，胡小林老師可以，我們也「勿自暴，勿自棄，聖與賢，可馴致」。只要把天下的安危放在心上，這些經句我們就可以用上。我們這一生的目標是成聖賢，從哪裡跟聖賢效法?是他的身高、體重?是他的動作?不是。「慕賢當慕其心」，要效法他的心境。
孔子為什麼成為聖人?因為他覺得天下的安危是他的責任。所以夫子說，「詩書之不講，禮樂之不習，是丘之過也」，他覺得這是他的責任。他不怪天下人破壞這些文化，他只提醒自己，我有沒有盡心盡力把詩書禮樂弘揚開來。所以夫子他能講出「躬自厚，而薄責於人」(《群書治要》卷九《論語》)，這是他老人家的心境。我們看到老人家「躬自厚」，就會想到當五倫關係中發生狀況時，會完全不指責對方，只反省自己，因為至誠就能感通對方。
例如在君臣關係當中，春秋時代的史鰌勸衛靈公要任用蘧伯玉，不能用彌子瑕，彌子瑕是佞臣。他勸了很久，衛靈公都沒有聽。結果直到他斷氣的那一刻，史鰌也沒有責怪他的君王，而只是責怪自己。他斷氣前還在為國家著想，交代他的兒子說：我沒有盡到忠，我死後沒有資格放在正廳，你把我放在窗戶底下就好。兒子很孝順，就照辦了。
衛靈公來弔唁，一進來看到棺木擺在旁邊，非常震怒，對他兒子講：「你這不孝子，怎麼把父親的棺木亂放?」兒子說：「這是我父親生前最後一口氣時交代的，說他沒有盡到忠，不能勸君王任用蘧伯玉，這是他的過失，所以他沒有資格放在正廳。」他到死亡的那一刻都不指責別人，而是在反省自己，這是至誠的忠心。衛靈公一聽，當下非常震動，回去之後就罷黜了彌子瑕，任用了蘧伯玉。我們要了解，任用忠臣而不是奸臣，這對國家、人民的影響是非常非常大的。
綜上所述，誠如《群書治要》所言，「為君難，為臣不易」，為人君者真正是不容易，要處處給天下人做榜樣，國家才能夠真正長治久安。師長上淨下空老教授曾經說過，中國歷史上二十五個朝代，每一個朝代的崛起，都是認真學習古聖先賢的文化，並且將其發揚光大，國家才能傳世久遠。只要一疏忽，不聽老祖宗的教誨，社會就出問題，政權就被別人奪取。
古聖先賢教導後人，「建國君民，教學為先」。教什麼?就是教五倫、五常、四維、八德，社會安定，國泰民安，才能傳之久遠。要尊重文化，尊重聖賢，教育是以「孝親尊師」為根本，這是中國文化。在全世界四大古文明中，只中國還存在，就是靠「孝養父母、奉事師長」這種文化的承傳，方能永遠不衰、永遠不變。
誠願天下為人君者都能夠真正落實古聖先賢「君親師」的教誨，反身躬己，尊賢遠佞，懲忿戒貪，真正為天下百姓作之君，作之親，作之師，真正締造國家的長治久安，社會的永續和諧以及天下的太平盛世!
老法師：這一篇要放在冬至祭祖，主要是節錄《群書治要》。《群書治要》這本書，我們用了很長的時間，終於找到了。找到之後，我們第一個發心，把它印一萬套，希望以後不至於失傳。
這本書是唐太宗治國的寶典，唐能成為歷史上的盛世，一直影響到今天，大家都沒有把大唐盛世忘掉，連外國人也常常提到。他是怎麼治的?完全回歸文化。他能做成功，第一個原因是什麼?我們要知道，孝親尊師這第一個原因。現在我們做為什麼做不好?我們沒有孝親的心，沒有尊師的心，我們怎麼學也學不像。這是中國傳統文化，必須要在中國傳統文化下面紮根，這個根就是孝道。我們要怎樣做法?把孝親尊師，也就是《弟子規》，孝親尊師落實在《弟子規》這一本小冊子上。能把這個小冊子上一千零八十個字，一百一十三樁事情，真正做到了，中國傳統文化的根你才扎穩。往後我相信，你這一生無論從事哪個行業，一帆風順，每一個行業都能榮宗耀祖，都能報效國家，都能服務人民。每個人忠於自己的行業，歡喜自己的行業，把自己這個行業做好，跟其他的行業合作，社會就安定，世界就和平。每個行業都是第一，沒有第二的。為什麼?日常生活當中不能缺少，缺少就不圓滿，無論哪個行業都值得人尊敬。這個道理要懂!
人的一生真正幸福是什麼?不是高名厚利，而是能夠吃飽穿暖，身體健康，能為社會大眾服務。無論哪個行業都是服務，這就是圓滿，這就是幸福，這就是快樂，全心全力付出，為社會付出，為別人付出。有人問我，我們處在今天的社會裡，在今天這個社會，哪一個行業最重要?我告訴人幾十年了，應該至少有六十年了，六十年前我就告訴別人，到今天我還沒有改變，從事哪一個行業最重要?國小教員最重要。為什麼?人是從小教好的，長大養成習氣，不好教了，從孩子教。誰能夠真正發心，一生從事於這個行業，犧牲自己這一代，把下一代培養好，這個人是偉人，這是了不起的人。
教學是中國人最偉大的智慧、願望。誰能夠在這個行業上盡忠、敬業?母親，紮根教育完全是母親的責任。所以古時候，教女比教兒子重要，為什麼?下一代是什麼樣子全靠母親。
現在環境完全變了，中國自古以來大家庭。我在抗戰期間離開故鄉，那一年我十歲。我們住在鄉下，鄉下還有家，傳統的大家庭。我自己的家是家敗了，在我上一代，祖父這一代衰了，父親這一代敗了，家沒有了。我住在姑媽家裡。我姑媽家裡家還在，所以我的印象還很深刻，我記得很清楚。她們家裡上上下下有一百多人，不到兩百人，大家庭，兄弟十個沒有分家，在一起生活。那一個大院子就是一家人，現在講像村莊一樣，這一個大村莊就一家人。我見過。這種大家族，如果沒有家道，沒有家規，那家就亡了，所以家道、家規非常嚴格，人人都要遵守。
高祖父年歲太大，不問事了，大家長曾祖父，祖父的父親。重視教育子女，所以家有家學，一般稱作私塾，是家學。教育是家管的，中國在歷史上不是國家，國家不管這個事情，這是你家的事情。國家只管考試，你家裡教，參加考試。所以考取功名，考取了，這有等級的，縣考，秀才;省考，舉人;國家考試是進士。這些名稱，也就像現代的學位一樣，進士是博士學位，最高的;舉人是第二個學位，比進士次一等，像碩士;縣考的秀才好像本科學士。考取有資格從政，優秀的是官員，次一等以下的是幕僚。完全遵從老祖宗的教誨。
我們對老祖宗要尊敬。現在人沒這個觀念，認為老祖宗迷信，老祖宗落伍。老祖宗那些制度都應該是過去了，永遠過去了，那個生活長治久安，人民真正一生過幸福美滿的生活。雖然他沒有成就，他一生過得快樂。
養老是大家庭的事業，育幼、養老是家庭最重要的大事，家庭承當。現在養老院只養你的身，不能養你的心，物質生活你不缺乏，精神上苦不堪言，活在那幹什麼?我到養老院去訪問過，老人告訴我，我們沒用了，社會不要我們，坐吃等死。你說那種心情，讓人感到非常悲哀，人生走到這個地步，是多麼悽慘。但中國古時候不是的，老人在家裡頭，跟小孩玩在一起，子孫後代膝下承歡，他快樂，看到底下一代一代長成，多麼歡喜。
所以人人都懂得重視教育，人人都懂得孝敬長輩，人人都懂得給晚輩做榜樣，讓晚輩從小就看到好樣子，自自然然養成一個習慣，少成若天性，習慣成自然。所以連外國許多學者專家研究中國歷史，佩服中國人的教育，那是西方人望塵莫及的。但是我們今天把它丟掉，我們不要了，希望找到更好的。找了將近一百年，沒有能找到好東西，自己的好東西丟掉了，信心失掉了。這個問題嚴重，我們今天怎麼辦?儘自己一分綿薄的力量，做好樣子給世人看，在這個世間做孝親尊師。
在這個社會上，我們今天從事的行業是佛陀教育。這個要懂得，不是迷信，迷信就錯誤了。我學佛，也跟同學們說過不少次，我二十六歲跟方東美先生學哲學，跟佛法這個緣分是方老師介紹的，在哲學概論裡頭最後的一個單元，佛經哲學。我們那個時候年輕，從來沒有接觸過，也沒有聽人說過，總以為佛教是迷信，宗教都是迷信的，所以對於宗教都有反感。接受老師這堂課，首先我提出質疑，我說老師，佛教是宗教，是迷信，它怎麼會有哲學?老師笑著告訴我，你年輕，你不懂。釋迦牟尼，他沒有說釋迦牟尼佛，只說釋迦牟尼，是世界上最偉大的哲學家。這我頭一次聽說。他說佛經哲學是世界上哲學的最高峰，學佛是人生最高的享受。一點不假，我們從個人，最高的享受，個人的身心健康，法喜充滿，常生歡喜心，真的，不是假的。所以我感謝老師，我每堂課都向他行鞠躬禮，要不是他，我這一生生活非常痛苦，苦難，一定牢騷滿腹，怎麼會有這麼快樂!怎麼會有這麼幸福!這就是老師教的。我們認真兌現。
學了六十四年，六十四年又提升，明白了，不但大乘佛教是高等哲學，它還是高等科學。現在這個世界上量子力學家，所研究出來的這些發現，我們講發明，宇宙的奧秘，我們看了他們的報告，全在佛經裡頭，三千年前佛常說。宇宙的奧秘，物質是什麼，念頭是什麼，大自然的現象是什麼，宇宙從哪裡來的，這些問題只有大乘經典講得清楚、講得明白。讓現在科學家、物理學家、心理學家，讓他們來作證，他們研究到最後，拿佛經來對照，證明佛三千年前所說的，他們現在才發現。所以我們有一個感觸，我覺得頂多二十年，二十年之後，這個世界上人肯定了，佛法不是宗教，佛法不是迷信，佛法是高等科學，是真的不是假的。我們就知道這個東西這麼好，所以才對它有嚮往，對它才有興趣，愈學愈歡喜，六十四年真的是學不厭，行不倦，我們依教奉行。在這個世間，它給我們講倫理、講道德、講因果，讓我們在這一生不造罪業，知道怎樣與大眾相處，特別是佛經上所謂的冤親債主，我們跟他和睦相處，我們沒有對立。這心多自在，多坦然，覺而不迷。
提升一層，告訴我們整個宇宙狀況，宇宙真的是天上還有天，六道輪迴講清楚了，十法界講清楚了，諸佛剎土講清楚了。這些東西從哪來的?念頭產生的，不是哪個製造的，是眾生念頭產生的。善念所產生的現象是天堂、是極樂世界;惡念、惡行所產生的是餓鬼、地獄。一切法從心想生，看你想什麼。我天天想佛，怎麼不快樂?天天想菩薩，所想的盡善盡美，沒有惡念，沒有惡言，沒有惡行。別人對待我，那是另一樁事情，有認識我的，有誤會我的，這很自然的現象，那我們怎麼對待?平等對待。
一個人最重要的，身心快樂，健康長壽，這是大家都想祈求的，心裡頭沒有煩惱，沒有憂慮，沒有對不起人的地方。縱然有行，事情應該做，我能力有限，我已經盡心盡力付出了，這就叫圓滿。我沒有做好，他不會怪我，我真在做;我要沒有這個認知，不肯做，那我對不起祖宗，對不起芸芸眾生，我們真做了，所以從哪裡做起?我提供給諸位，就是孝親尊師，這是根之根。
今天我們要把傳統文化再復興起來，也要抓這個根，沒有這個根，傳統文化興不起來，一定要從這做起。從這做起，我們要著眼點在哪裡?著眼點在下一代，兒童。所以我勉勵年輕的同學，我們發心當老師。教什麼?教童蒙，紮根教育。捨棄我們一生，我們來當國小教員，把自己一生奉獻給下一代，希望下一代能夠把傳統文化復興起來。不從這樣做起，我們不行，我們是半路出家，二、三十歲才知道，遲了。一定要小孩五、六歲他就懂得，當然最好父母能夠在家裡協助，做好樣子，到學校，老師、同學做好樣子。我們把這個根培養起來，然後用一條龍的學校，用這個辦法把人才造就出來。真正有幾個聖人出現，世界就有救了，我們這個教育，聖賢教育，儒家，聖人、賢人、君子，在佛法裡面，佛、菩薩、阿羅漢，佛是聖人，菩薩是賢人，君子是阿羅漢。印度跟中國人叫的名稱不一樣，事是一樣。
文化要互相學習，要互相包容，要去除障礙，它才能造福社會，造福人群，這比什麼都重要。
摘自：無量壽經科注第四回學習班第一八O集