成就者和騙子是有誤區的，我們很容易把騙子當作成就者。那這個是跟剛才講的有一點點相同，成就者，也就是我們剛才講的，實際上是毀滅了所有幻覺的人，實際上就是成就者。什麼叫成就者呢?實際上就是已經毀滅所有的幻覺，自己沒有任何的執著，他已經擺脫了所有的這些約束、執著，這樣子的人。
比如說我們小乘佛教的戒律，很多很多的戒律對他們來說是沒有用的，沒有用。為什麼呢?因為如果有執著的話，那就是我們可以用這些東西去約束他。他本人沒有任何的執著了，那麼這些是約束什麼呢?沒有什麼可以約束的了。他沒有任何的執著，約束什麼?在他的心目當中或者在他的境界當中沒有善與惡的區別了，沒有這個區別。
那麼這些戒律去約束什麼呢?比如說我們有善和惡的這樣子的分別念的人來說，這戒律都是非常有用的。為什麼呢?就是用這些戒律去約束他的這些不如法的行為、不如法的說法、不如法的想法，用戒律去約束。但是這些真正的成就者，他的內心當中、境界當中，他是沒有不如法的，他實際上已經突破了所有的這些如法不如法的這些執著了，都已經不存在。那都不存在的情況，這些戒律去約束什麼呢?根本就沒有什麼可以約束的東西。所以他是真正的已經超越了，這叫做成就者。
印度的八十位大成就者就是這樣子的，他們都是這樣子，沒有什麼可以約束。這個時候這個戒律對他們來說是沒有用的，不起作用。沒有什麼可以約束的東西了，約束不約束這些都不存在。
但是如果有一個騙子，他也會這麼說，他也可以說他已經超越了，他說他也已經是這些什麼善惡都已經不存在;然後他也可以模仿這些成就者，印度的八十位大成就者的行為他也可以模仿的。那這時候我們很難區分。所以我們往往很容易把這些騙子誤以為是成就者，這個是很容易的，很容易弄錯。所以這兩個要區分。
我們暫時沒有辦法判斷、確定到底是騙子還是是成就者的時候，那就遠離這些人就可以了。如理如法地修行，這個是沒有錯的，出離心菩提心，這些都是佛教裡面的正能量，往這方面走，這個永遠都是沒有錯的。然後搞不清楚的這些、我們沒有辦法判斷的這些，就遠離他們，遠離他們是最好的方法。
很多的騙局，比如說有人就說把別人身上的病可以吸掉，然後把別人的什麼癌症、什麼什麼絕症都吸了，用一個哈達來吸;吸完了以後，然後吐出來什麼血膿這樣子的病毒，其實這些，我是永遠不相信這些的。我曾經也講過的，我知道這個裡面就是有騙局的，這個裡面就是有騙人的。但是我不敢確定所有人都是這樣子，我沒有說這個，不敢說所有人都是這樣子。反正就是做這樣子的這些行為當中，就有假的，有騙人的。所以大家如果生病，我們佛教徒就是必須要相信科學。
從另外一個角度來講，我們佛教徒什麼都不相信。為什麼?從勝義諦的角度來說，我們不相信輪迴當中的任何東西。什麼感情，什麼家庭，什麼名啊、利啊，什麼都不相信，都不相信。這個是佛教徒的觀點。但是我們回到世俗諦的時候，我們要相信科學。至少正確的、科學已經證明了沒有什麼爭論的這些我們可以接受的，至少暫時是完全可以接受的。所以生病的時候還是要去看病，去看病這個是最好的。
身體的病就是用—中醫也好，藏醫也好西醫也好，用醫來治;然後內心的病就是用佛法，佛陀的教育來治。然後這些稀奇古怪的這些方式，這要遠離才是對的，不會有什麼損失的，以後不會有什麼損失、不會有什麼內疚。平時我們因為沒有智慧，所以把這些騙子當作成就者。最後這個損失是誰的損失呢?最後就是佛法的損失了。如果對佛法沒有什麼損失的話，那我們也不會經常講這些事情，大家想幹什麼就幹什麼，不說了。
怎麼是佛教的損失呢?因為很多人一開始認為這些都是很了不起的成就者，然後總有一天這個真相出現的時候，發現真相的時候，從理論上講，他們應該對這個人失望，對佛法沒有關係的。但是現在很多人不是這樣子，對佛法失去信心，然後說藏傳佛教是什麼什麼什麼，密法是什麼什麼，佛法什麼……到時候就會說這樣子的話。這時候不會說：「原來這個人是騙子」，他不會這樣子說。他說藏傳佛教怎麼，密法怎麼怎麼……他會說這樣子的話。所以最後這個個人的行為，這種個人的行為最後就是算到佛法，藏傳佛教或者密宗頭上。
所以我們一直都在講這個是分開的。藏傳佛教、密法它是正知正見，我們應該去信應該去修;但是這些人，這種人沒有什麼可信度，最好遠離。他們說的這些話，或者做的這些事情，至少不是正統的、主流的這種佛教，是佛教裡面的非主流。我們把佛教裡面就分個主流和非主流，那麼他們是非主流。現在很多年輕人喜歡非主流的，那麼如果你們喜歡非主流，那就靠近這些人就可以了。
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