問：我平時一打妄想，就用「阿彌陀佛」來壓。
答：對不對呢?對，但是別壓。這個問題應該看到六祖，也就是《金剛經》講的：「應無所住而生其心。」如果你念佛的時候，用一句「阿彌陀佛」去壓妄想，本身就有所住，是不是?有所住了。但是你要不去壓，妄想起來，那不又緊著隨妄想走了?那也不行，那不也有所住嗎?所以怎麼辦呢?就是妄想來了，我念我的佛，但我念佛不去對峙，不去壓你。不能妄想來了，「要吃大米飯」，那邊「阿彌陀佛!阿彌陀佛!」(語調急促有力)非得把那妄想「大米飯」給壓下去，這不好。你把「大米飯」那個妄想，越壓越顯出來，而且等你真把它壓下去了，你那個「壓」又成了新的妄想。
你不如這麼做，比如說「大米飯」來了。啊，好。我不能讓妄想起來，對不對?我就：「阿彌陀佛、阿彌陀佛……」(語調平和舒緩)我輕輕念我的「阿彌陀佛」，我去聽「阿彌陀佛」的聲音。至於你腦子裡同時存在的還有一個念，就是那個妄想「大米飯、大米飯……」我不管，我不理你。我也不聽你，你想你的，我也不管，我就念：「阿彌陀佛、阿彌陀佛……」輕鬆自在。
我念完「阿彌陀佛」——因為妄想是個生滅法，它不是常住的，你想讓它住，它也住不了。你想讓它住，說「這一念能保持住」，它也保持不了。你只管「阿彌陀佛、阿彌陀佛……」放下就完事。你自己的心裡放下，那個影像一下就掃除了。你放，它(指妄想)也放下;你不放，它也走了。
有時候為什麼覺得念頭維持得時間很長呢?不是那個念頭維持得時間長，而是又出現了一個新的和它類似的東西，你以為還是它存在，實際它早就已經生滅掉了。所以你何必跟它拼呢?你不拼的話，既不住在它上，又不追求它，你回手就翻個個兒。功夫做熟了，自然那個心一下就露出來了。在這上用功夫才是真功夫呢。
所以說祖師大德不講嘛，「信手拈來」。什麼叫信手拈來?那個心哪，我們的清淨心，你只要是把功夫做好了，不追不求的，來了我也不歡迎你，走了我也不送你，既不追求你又不歡迎你。這樣做的話，「信手拈來」，自然它就來了，就在你眼前呢。馬上心裡，一下就翻個個兒，那就太自在了。
主要是我們不是偏這頭，就是偏那頭，老是在一個「追求」上下功夫，就是有所住。你不能住在「它來」的情況下，也不能住在「它無」的情況下。它走了，你不能，「哎呀，它怎麼沒了?」你別再去追，那個念兒別生，控制一點，別生那個念兒，你就：「阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛……」(語調平和舒緩)最後把「阿彌陀佛」也要放下。你也別：「阿彌陀佛!阿彌陀佛!」(語調急促有力)像個錘子似的往上砸，砸得腦袋都脹得非常難受，別那麼砸。這樣輕輕地念、輕輕地放下，心裡輕鬆愉快，自然就得力。所以說妄想呢，我看這麼處理比較好一些。
問：就是有念兒了，我還念我的佛號，我不去想它?
答：對。念佛號是不是除妄想呢?是除妄想，但妄想不是這麼個除法。你得有這個概念，不是用阿彌陀佛除妄想。雖然咱們從理解上，是用「阿彌陀佛」除妄想，但不是我們想像的是用「阿彌陀佛」去壓它，叫除妄想。你要用「阿彌陀佛」去除它，本身「阿彌陀佛」佛號就是個妄想，是不是?你從那個妄想換成了這個妄想，兩個都是妄想。阿彌陀佛是無相的，是叫你放下，才叫阿彌陀佛，我們求這個阿彌陀佛，這才對。
所以說功夫要會用的話，用好了就自在了，慢慢地——你別著急，一點一點用功夫，把它轉過來，走熟路了自然它就得力，心裡就自在了。而且身體也不生病了，腦子也不緊張了，心裡也不緊張了。這樣自然和佛就相應了。但得經過一段功夫，因為我們習氣順著妄想走慣了，得慢慢地來。