茲舉一例，以證明之。昔日六祖遇臥輪禪師，臥輪禪師說：「臥輪有伎倆，能斷百思想;對境心不起，菩提日日長。」臥輪禪師誇耀他的禪定功夫高深，說他能一天到晚思想不動，任何境界來，都不動搖，菩提智慧一天天在增長。看起來這定功真了不起，其實不對。
為什麼? 你住在定上不動，死在那裡了。我們成佛，是成活佛，不是成死佛。是有活潑潑的妙用的，不是死坐在那裡不動的，所以這不是正定。正定是沒有出入而能起妙用的，你在那裡有個「定功」的住執，坐著不動，不能起用，這個定有什麼用?
所以六祖救他說：「慧能沒伎倆」，你有本事，我沒本事。講到本事，現在很多的修道人都執著「本事」，我有神通，「本事」很大，你無神通，就一點「本事」沒有。他就不知道執在神通上，早就墮在窠臼里，死在那裡了。修道人凡有所住，就被所住執的事物遮障了本性光明，不能見性成佛，所以儘管你有神通，非但不能成佛，將來成魔倒有份。要成佛必須心空淨，毫無執著才行。
所以六祖說：「慧能沒伎倆」，我慧能沒有伎倆，就是說你有本事，我沒本事。為什麼這樣說呢?因為說有伎倆，早已有落處了，本性是淨裸裸、赤灑灑，一法不立，一塵不染的，才說個有，早不是了，「慧能沒伎倆」，正是拈臥輪的落處。「不斷百思想」，我不把思想都斷滅掉，為什麼呢?我要起妙用度眾生呀，佛是活潑潑、妙用無邊的，不是死在那裡不動的。佛出世說法，也要用思想的，他給我們說法，思想不動能說得出來嗎? 所以說：「不斷百思想」。什麼思想都不須斷滅，因為我們還要它派用場呀!
《大手印淺釋》