善導大師略傳
目錄
一、隋唐盛世善導示現
二、青年立傳光芒初現
三、俗姓朱氏籍貫山東
四、隋末唐初教界盛況
五、見相願生其來有自
六、深歸觀經親證三昧
七、訪師求道徹悟真髓
八、二河白道告白信心
九、徑路修行唯在念佛
十、至誠念佛行持勤篤
十一、一聲佛號一道光明
十二、較量念佛佛像放光
十三、寫經十萬變相三百
十四、放下屠刀立地成佛
十五、厭穢欣淨捨身往生
十六、以訛傳訛誤傳捨身
十七、慈恩寺碑紀念大師
十八、龍門大佛奉敕監造
十九、湖北襄陽傳授勝行
二○、造疏感夢楷定古今
二一、預知時至掩室長逝
二二、唐朝時代三大葬禮
二三、信者無量高弟三名
二四、長安南郊建塔紀念
二五、高宗皇帝供千舍利
二六、則天皇后頻臨淨剎
二七、王維題詩過香積寺
二八、遺文放光少康感悟
二九、形像神變化佛付囑
三〇、念佛出佛善導再來
三一、星曜東方法然繼起
三二、本地彌陀垂跡善導
三三、二祖對面一脈相傳
三四、佛教會長敬撰讚詞
三五、蓮池印光傾心崇仰
三六、善導所說當作佛說
三七、智榮禪師銘文崇仰
三八、曇省律師銘偈贊仰
三九、善導示現古塔古佛
四○、善導大師彌陀化身
四一、夢見善導歸入念佛
四二、集古賢文贊十二德
四三、五部九卷本疏具疏
四四、當時教界高僧年表
附錄
一、《續高僧傳》之善導大師傳
二、《瑞應刪傳》之善導大師傳
三、善導大師歷代傳記
1.中國撰述
2.日本撰述
四、善導大師年表
五、印光大師贊善導和尚
1.贊大聖不測德
2.贊彌陀化身德
3.贊所說等佛德
4.贊《觀經四帖疏》
5.贊楷定專修德
6.贊發明助念德
7.贊弘超諸宗德
8.贊化度普廣德
9.贊至極慈悲德
10.贊懸護萬代德
一、隋唐盛世善導示現
中國淨土教的大成者彌陀化身的善導大師，出生於隋朝大業九年(六一三)，往生於唐朝永隆二年(六八一)，春秋六十九。亦即隋煬帝之時出生，歷經唐高祖、太宗的時代，於高宗之時往生。其活躍於「自信教人信」的正是唐朝國運極為鼎盛的太宗、高宗時代。而大師出生之前統一天下之隋文帝時代，佛教正以旺盛之勢在復興著;文帝頒下「佛教治國策」、「佛教興隆策」、「天下佛寺復興詔」等，全國幾乎佛教化。在佛教信仰如此澎湃的時代中，大師從無量光明的淨土應化而來，高舉念佛成佛的旗幟，指引眾生，導歸極樂，圓滿佛果。
二、青年立傳光芒初現
善導大師的傳記文獻頗多，中國與日本約有二、三十種，可見大師在佛教史上地位之崇高與影響之深遠。其中最早的是唐朝道宣律師所著的《續高僧傳》，其次是唐朝的文諗大師、少康大師共纂的《瑞應刪傳》;此外大多是後人站在讚揚的立場所記述的，這當然有其意義，但在歷史上的價值比較低。善導大師的事跡可資參考的基本性資料有四種傳記、六種碑文，簡列如下：
(一)傳記
(1)《續高僧傳》第二十七卷、第十釋會通傳(附善導傳)
唐道宣撰(六四五)
(2)《往生西方淨土瑞應刪傳》第十二善導傳
唐文諗、少康共錄(八○五)
(3)《淨土往生傳》卷中第十五善導傳
宋戒珠撰(一○六四)
(4)《新修往生傳》卷中第廿五、廿六善導傳、善道傳
宋王古撰(一○八四)
(《類聚淨土五祖傳》所引，《大正藏》八十三冊一五七頁)
(二)碑文
(1)唐慈恩寺善導禪師塔碑
京兆金石錄
(2)唐慈恩寺善導和尚塔銘
同上
(3)龍門大佛像龕記
金石萃編第七十三
(4)隆闡大法師碑銘
同上第八十六
(5)淨業法師靈塔銘
同上第七十五
(6)光明寺慧了塔銘
金石續編第五
道宣律師生於隋朝開皇十六年(五九六)，長於大師十七歲;人尚在世，時又青年，而南山律的開祖道宣律師於其《續高僧傳》中便已就其所聞的預先為大師寫下眾所讚揚的事跡，雖然僅有簡短的一百二十三字，但大師的偉大，已現端倪。
三、俗姓朱氏籍貫山東
大師俗姓朱，山東省臨淄縣(一說安徽省泗縣)人，年少出家，師事密州之明勝法師，鑽研《法華》、《維摩》等大乘經典。
密州在山東省諸城縣，距臨淄縣不遠。明勝法師是三論宗學匠，與開創三論宗之嘉祥大師吉藏同為法朗大師的高弟。
四、隋末唐初教界盛況
若從當時佛教界的盛況而言，此時嘉祥大師詔入帝都長安之日嚴寺宣揚三論;嘉祥大師寂於武德六年(六二三)，善導大師出生之頃，正是嘉祥大師在長安極為活躍之時。
又天台宗之開創者智大師六十歲往生之時是開皇十七年(五九七)，是善導大師出生之前的十六年，之後的天台宗由其弟子章安大師灌頂在極力弘揚。
淨土教方面，大業五年(六○九)四十八歲時歸入淨土教的道綽禪師，正以山西太原為中心地域，傳播念佛種子，聲名遠播，七歲之童皆知念佛。
又西天取經，歷經十六年之大旅行，翻譯出所帶回的龐大經典，留下不滅功績的玄奘三藏，早生於大師十一年;大師與三藏大約同時代活躍於帝都長安。
五、見相願生其來有自
大師曾經看到「西方變相圖」，大為震撼，便生欣慕淨土深願往生之情而贊言：「何當托質蓮台，棲神淨土。」所謂「西方變相圖」，是描繪西方阿彌陀佛之淨土莊嚴的圖畫，「變」即是轉變，將極樂淨土之相轉變為圖畫，以令人觀賞，啟人欣慕。大師一見「西方變相圖」便大為感動，欣求淨土之深切願心，始終不二，始終一貫，可見大師宿善之厚，其來有自。
六、深歸觀經親證三昧
大師到了二十歲受具足戒後，與妙開律師共看《觀經》，悲喜交嘆地說：「修余行業，迂僻難成;唯此觀門，定超生死。」
《觀無量壽經》在隋唐之初是最受歡迎的經典之一，不只為淨土教家所尊重，也普遍受到佛教界全體的敏銳注目，演講、讀誦此經的可說是所在多有。
就「時」與「機」的痛烈反省，亦即自覺末法之時，則宣說救度罪惡生死凡夫之教法的這一部《觀經》之廣受重視與喜愛是極其當然的。
《新修往生傳》如此記載：「後遁跡終南悟真寺，未逾數載，觀想忘疲，已成深妙;便於定中，備觀寶閣、瑤池、金座，宛在目前。」
終南山在帝都長安之南，而悟真寺則在終南山之藍田縣，系隋朝開皇年間淨業法師所創建，後來有保恭、慧超、法成等法師相繼住錫，他們都修持淨土法門，故悟真寺可謂信仰淨土的實踐道場。而大師二十幾歲便親證三昧，古今高僧，少出其右。
七、訪師求道徹悟真髓
唐貞觀年中，大師二十餘歲，初聞道綽禪師在晉陽開闡淨土宗風，乃不遠千里，從而問津。對於大師的來訪，道綽禪師心中很歡喜，知道眼前這位青年行者將是自己的後繼者，因而為其徹說彌陀本願與《觀經》真義。
《觀經》的真髓精神必須以《大經》解釋始能顯明，亦即十三觀的觀佛三昧是所舍的，唯有信願稱名的念佛三昧才是一切三昧中王。大師在道綽禪師的指導之下，一切疑問當下冰解而體悟《觀經》的奧義。
如是親蒙面授《觀經》幽意，徹悟淨土真髓，深歸彌陀本願，成為道綽禪師門下面授之傑出弟子。
道綽禪師繼承曇鸞大師的宗風，唯信彌陀救度，唯念彌陀名號;一生中敷演《觀經》兩百遍，其化風之盛，名高一世，帝王敬仰，庶民齊歸。
八、二河白道告白信心
依據《新修往生傳》記載，大師訪道綽禪師時，正逢玄冬之首，寒風凜凜，旅途重重，風飄落葉，填滿深坑;乃入中安坐，一心念佛，不覺已度數日，忽聞空中有聲音說：「可得前行，所在游履，無復掛礙。」於是忘疲出坑，至道綽禪師之玄中寺。
之後大師批註《觀經》，以「二河白道喻」守護念佛信心，曾記述無人空曠之荒野踽踽獨行，令人感受到那時絕處逢生的體驗。
九、徑路修行唯在念佛
有關大師參謁道綽禪師的經過，《續高僧傳》簡略地說：「近有山僧善導者，週遊寰寓，求訪道津，行至西河，遇道綽禪師，唯行念佛，彌陀淨業。」
大師所住之悟真寺與道宣律師所住之豐德寺同在終南山，故言「山僧」。唯行念佛，必生極樂，因為仰仗的是彌陀大願業力之故。故大師有名的「勸化偈」云：
漸漸雞皮鶴髮，看看行步龍鍾;
假饒金玉滿堂，難免衰殘老病。
任汝千般快樂，無常終是到來;
唯有徑路修行，但念阿彌陀佛。
「但念阿彌陀佛」即是「唯行念佛」，即是「徑路」，「修余行業，迂僻難成」。在此可知大師之念佛宗風，乃受教於道綽禪師，而道綽禪師則傳承自曇鸞大師。
十、至誠念佛行持勤篤
大師之遇道綽禪師，如魚得水，親蒙瀉瓶之教;至貞觀十九年道綽禪師八十四歲(六四五)往生之後，又回到悟真寺，時大師三十三歲。
被仰為親證三昧之聖者善導大師，日常行持甚為勤篤，其具體情形，《淨土往生傳》這樣記載：
入堂則合掌胡跪，
一心念佛，非力竭不休;
乃至寒冷，亦必流汗，
以此相狀，表於至誠。
三十餘年無別寢處，
不暫睡眠;除洗浴外不曾脫衣。
護持戒品，纖毫不犯，
未嘗舉目視女人。
尊敬一切人，乃至沙彌亦不受禮。
絕意名利，遠諸戲笑。
所行之處，爭申供養;
飲食衣服，四事豐饒，
皆不自入，並將回施;
好食送大廚供養徒眾，粗惡自食。
乳酪醍醐，皆不飲噉。
諸有施，用寫《阿彌陀經》十萬餘卷，畫淨土變相三百餘幅。
見壞寺及壞塔，皆悉修營。
燃燈續明，每歲不絕。
三衣瓶缽，不使人持洗，始終無改。
每自獨行，不共眾去;
恐談世事，妨修行業。
由此可知大師律己以嚴，待人以寬，而又慈悲心切，所到之處，皆蒙其恩。故《隆闡大法師碑序》贊仰大師之德風而言：「慈樹森疏，悲花照灼。」
十一、一聲佛號一道光明
大師念佛之精至，達到口念阿彌陀佛一聲，即有一道光明從其口出，百聲千聲，光出亦然，所以後世或稱終南大師(因住終南山故)，或稱光明和尚(因口出光明故)。
十二、較量念佛佛像放光
又，大師在西京寺內，曾與金剛法師較量念佛的勝劣，大師發願說：
「準諸經中，世尊說念佛一法，得生淨土，一日七日，一念十念阿彌陀佛，定生淨土，此是真實不誑眾生者，即遣此堂中二像總放光明。若此念佛法虛，不生淨土，誑惑眾生，即遣善導，於此高座上，即墮大地獄，長時受苦，永不出期。」遂將如意杖，指一堂中像，像皆放光。(唐道鏡、善道《念佛鏡》)
十三、寫經十萬變相三百
大師不愧是彌陀化身，其教化活動，可說不可思議，完全以超人的魄力在推進，據《續高僧傳》及《瑞應刪傳》說：「寫《彌陀經》十萬卷，畫淨土變相三百幅;士女奉者，其數無量。」
亦即書寫《阿彌陀經》分贈有緣四眾，其數達十萬卷，並以畫相令人欣慕，所以士女奉者，「其數無量」。
現在日本京都龍谷大學圖書館收藏了一本大師親自抄寫的《阿彌陀經》，此書是一八九九年大谷探險隊在中國的吐魯番所發掘。大師之真跡竟然流布到西域地方，其教化之廣，令人驚嘆。
而《淨土往生傳》云：「續至京師，激發四部弟子，無問貴賤，彼屠沽輩亦擊悟焉。」
亦即大師進入京師長安，廣度民眾，傳授淨土法門，激發四部弟子，無問貴賤，甚至屠沽之輩，亦深受感化，悔改念佛往生。
十四、放下屠刀立地成佛
《佛祖統紀》卷二八如此記載：
唐朝，長安，京姓。本為屠夫，因善導大師勸人念佛，滿城斷肉。京嫉恨之，持刀入寺，興殺害意;善導大師指示西方，現淨土相。京即回心發願，上高樹念佛，墮樹而終;眾見化佛，引天童子，從其頂門而出(天童即其識神)。
彌陀救度，隨時存在，
隨地存在，毫無條件;
不論緇素，不論善惡，
克念願生，立即得生。
亦知大師，悲心感人。
德人睹面，惡念全消。
十五、厭穢欣淨捨身往生
長安之道俗男女，受感化而歸向淨土者甚眾，且在大師「厭離穢土，欣求淨土」的殷勤教化之下，受到熱烈感化而「捨身往生」的信者，時有所聞，《續高僧傳》說：
時在光明寺說法，有人告導言：「今念佛名，定生淨土不?」導曰：「定生定生。」其人禮拜訖，口誦南無阿彌陀佛，聲聲相次，出光明寺，上柳樹表，合掌西望，倒投身下，至地遂死，事聞台省。
「台省」即是當時的中央政府，這是道宣律師親聞所記;而《淨土往生傳》更說：
京華諸州，僧尼士女：或投身高嶺，或寄命深泉，或自墮高枝，焚身供養者，略聞四遠，向百餘人。諸修梵行，棄捨妻子者;誦《阿彌陀經》，十萬至三十萬者;念阿彌陀佛，日得一萬五千至十萬遍者;及得念佛三昧、往生淨土者，不可知數。
不論帝都，不論地方，僧俗男女，投身斷命，甚至燒身供養，總共超過一百人。
大師感化之偉大一至於此，則其盛德難以形容，在整箇中國佛教史上，可說超群拔萃，少出其右，故《瑞應刪傳》言：「佛法東行以來，未有禪師之盛德矣!」
見此令人想到《觀經疏•定善義》言：
歸去來，魔鄉不可停，
曠劫來流轉，六道盡皆經;
到處無餘樂，唯聞愁嘆聲，
畢此生平後，入彼涅槃城。
大師對時代之濁惡與人心之罪障，在極其深邃的洞察之後而吐露出這樣的痛烈心情。
十六、以訛傳訛誤傳捨身
由於當時「捨身往生」的事跡頻傳，因而善導大師之其他傳記也有大師捨身往生的傳說，然而這是誤讀前面所引《續高僧傳》之文，此文宋朝戒珠之《淨土往生傳》、王古之《新修往生傳》等誤傳為大師捨身往生;雖非正確，但由此可知當時願生西方之熱切。
又善導與善道《新修往生傳》作二人說，然這並非二人，也是從同一人的傳記誤傳而來的。
十七、慈恩寺碑紀念大師
大師法化甚廣，因而在長安市區所住過的寺院除了「光明寺」之外，有名的「慈恩寺」及「實際寺」也是長期弘化的地方。
慈恩寺是名滿天下的玄奘三藏住錫之處，三藏在此譯經院完成了翻譯佛典的不朽金字塔，然而此寺有兩座紀念大師的碑文：
一、唐慈恩寺善導禪師塔碑永隆二年(六八一)
僧義成撰李振方正書
二、唐慈恩寺善導和尚塔銘大中五年(八五一)
僧志遇撰並書
可惜這兩座碑文失傳，否則對大師的事跡會更清楚、更了解。
此慈恩寺建立的由來與道綽禪師略有因緣，亦即道綽禪師專事淨土的念佛高風非常受高宗之母文德皇后的仰慕，而皇后於貞觀十年(六三六)去世;到了貞觀二十二年(六四八)，為母做功德之故，當時還是皇太子的高宗便在帝都興建慈恩寺。其落成法會時，詔迎全國五十位高僧，大師便是被敕選的其中一人。
進出長安的大師也時時居住慈恩寺弘傳淨土法門，而感化之深，功勳之隆，致使後人一而再地為其樹碑，永貽懷念，長存崇仰。
十八、龍門大佛奉敕監造
有關居住「實際寺」的事跡有兩種資料：
(一)「隆闡大法師碑」，亦即「大唐實際寺故寺主懷惲奉敕贈隆闡大法師碑銘」(金石萃編卷八十六、唐四六)，此碑銘內容，系敘述大師弟子懷惲法師的出家事緣，其碑文云：
高宗總章元載……時有親證三昧大德善導闍黎……雅締師資……
碑文記述懷惲法師(原為世爵子弟)落髮出家，系由大師為其主持剃度儀式，時為唐高宗總章元年(六六八)。
(二)「河洛上都龍門之陽，大盧舍那像龕記」的碑文。世界馳名的洛陽「龍門大佛」是高宗皇帝發心，皇后武氏出錢所建造的，而奉敕監造的即是善導大師。當時大師住錫「實際寺」，故此碑文如此記載：
大唐高宗天皇大帝之所建也……皇后武氏助脂粉錢二萬貫，奉敕檢校僧西京實際寺善導禪師……至上元二年乙亥十二月三十日畢功。
上元二年(六七五)大師六十三歲，碑文有「西京實際寺善導」之語，可知大師此時是常住在此寺布教的時期，因當時實際寺住持即是大師弟子懷惲法師。此亦可知大師博學多才，於佛教藝術造詣之深，至於上達天聽，為皇帝所倚重。
十九、湖北襄陽傳授勝行
大師弘化與日增盛，不僅遍及山西、河洛，且南至湖北襄陽。《大唐西域求法高僧傳》卷下記述義淨三藏所言云：
有苾芻貞固者，往襄州，遇善導禪師，傳受彌陀勝行。
淨土宗念佛法門的傳布受到義淨三藏的注目，且讚揚為「勝行」，可知此法的殊勝，及大師法化之盛、辛勤之勞。
二○、造疏感夢楷定古今
在長安期間，大師為了糾正當時教界對《觀經》的錯解，乃撰著《觀經疏》(亦稱四帖疏)四卷，撰寫之前，於佛前標心結願，請求靈驗;當夜即見聖境，諸佛菩薩現前。自此以後，每夜夢中，常有一僧而來，指授玄義科文，既了更不復見。當《觀經疏》圓滿時，再度祈請，連續三夜，皆現聖境。其狀具載於《觀經疏》第四卷，披尋便知。
故後世以此疏謂之「彌陀傳說」，亦謂「楷定古今之疏」，珍重如經，而大師亦被尊為「楷定古今之大師」。
二一、預知時至掩室長逝
大師在帝都長安弘揚念佛法門，非常契應群機，緇素男女之歸依甚眾，門前成市。往生前不久正於所住寺院中畫淨土變相，忽然催促，令速成就;或問其故，大師回答：「吾將往生，可住三兩夕而已。」時間一到，忽然示現微疾，掩室怡然長逝，身體柔軟，容色如常，異香音樂，久而方歇。春秋六十九，時在永隆二年(六八一)三月十四日。
二二、唐朝時代三大葬禮
由於大師德化，「信奉者其數無量，念佛聲盈滿長安」，故大師葬禮，自必盛極一時。
若據馬祖道一禪師的傳記，有「華嚴歸真於嵩陽，善導瘞塔於秦嶺，禮視齋斬，人傾國城，哀送之盛，今則三之」之文，依此則善導大師的葬禮，乃唐朝時代的三大葬禮之一。
華嚴歸真於嵩陽之「華嚴」，即是華嚴尊者普寂大師，普寂大師之傳中有「傾城哭送，閭里為之空焉」之文，準此推知善導葬禮當亦如是。
此是盛德之自然感召，非藉人為之刻意安排;此可由《瑞應刪傳》贊言：「佛法東行，未有禪師(善導)之盛德矣」印知其實。
二三、信者無量高弟三名
大師擁有很多足可驚嘆的信者，傳記說「士女奉者，其數無量」，因此受業弟子當然也不在少數。其中最有名的有三位，即撰著《釋淨土群疑論》的懷感(六八〇頃)、懷惲(六四〇—七〇一)、淨業(六五五—七一二)。其中懷感大師來不及寫完《群疑論》便已先行往生，而由其師弟懷惲法師續寫完成。
二四、長安南郊建塔紀念
長安郊外，南望終南山，北眺長安城，所謂臨水面山之佳地的神禾原，一座十三層高的大塔巍然聳立雲霄，這便是奉安大師舍利的「崇靈塔」。
師事大師十數年的懷惲法師，為紀念恩師之盛德，乃選此勝景建塔立碑，並於塔側興建寺院，名「香積寺」，栽植神木靈草，四時供養不怠;此寺由懷惲法師及其師弟淨業法師相繼住持。這些事跡都記載於《隆闡大法師碑銘》及《淨業法師靈塔銘》。然而世間無常，往昔甚為宏壯的寺觀，如今偉容不在，唯此大塔凌越一千三百餘年的風雪，巍然獨立於田園中，彰顯大師萬古不滅的遺德，頻添吾人歸依渴仰的遐思。
二五、高宗皇帝供千舍利
據《隆闡大法師銘》記載當時香積寺的勝景而言：
神木靈草，凌歲寒而獨秀;葉暗花明，逾嚴霜而靡悴。
豈直風高氣爽，聲聞進道之場;故亦臨水面山，菩薩全真之地。
重重佛事，窮鷲嶺之分身;種種莊嚴，盡昆丘之異寶。
但以至誠多感，能事冥資，故能遠降宸衷，令齎舍利，計千餘粒。
加以七珍函笥，隨此勝緣，百寶幡花，令興供養。
由於善導大師的盛德及香積寺的感應，深獲高宗皇帝的崇敬，因而呈佛舍利，「計千餘粒」予香積寺，並加以「七珍函笥」裝飾，同時又以「百寶幡花」，供養道場。
可知大師：生前悲心，下拯群萌;滅後余德，上感宸衷。
二六、則天皇后頻臨淨剎
由於大師在長安擁有眾多信徒，香積寺又供養皇帝所獻的法器、舍利子等，故前來瞻仰、拜佛的人絡繹不絕，香火鼎盛。
又據《隆闡大法師碑銘》記載：
則天大聖皇后，承九元之眷命，躡三聖之休期，
猶尚志想金園，情欣勝躅。
或頻臨淨剎，傾海國之名珍;
或屢訪炎涼，舍河宮之秘寶。
則天皇后登上皇位之後，仍然懷念香積寺，而「頻臨淨剎，屢訪炎涼」，每次都「傾海國之名珍，舍河宮之秘寶」的大興供養。
可知大師：塔留香積，長耀明燈;弟子繼德，宸游頻臨。
二七、王維題詩過香積寺
不知香積寺，數里入雲峰;
古木無人徑，深山何處鐘。
泉聲咽危石，日色冷青松;
薄暮空潭曲，安禪製毒龍。
王維(七○○—七六一)字摩詰，盛唐開元進士，大詩人、大畫家兼音樂家。其詩體物精微，狀寫傳神，清新脫俗，獨成一家。蘇軾贊其作品：「詩中有畫，畫中有詩。」居士平生信佛，素服長齋，喜禪好淨，有「詩佛」的美譽。
這首《過香積寺》應是他晚年遊歷所寫，詩中的「雲峰、古木，深山、鳴鐘，泉聲、危石，日色、青松，薄暮、空潭，安禪、毒龍」等，描畫出當時香積寺的靜謐、安寧、幽邃、出塵、深不可測的優美脫俗景象，描畫細緻生動，卻又毫無痕跡，渾然天成。
王維這首《過香積寺》，益使善導、崇靈塔、香積寺，千古留傳，名揚四海。