為修持成佛要發殊勝菩提心!
為度化一切父母眾生要發誓修持成佛!
為早日圓成佛道要精進認真聞思修行!
今天是2017年第十一屆觀音法會的第一天，早上為大家傳授了八關齋戒，但是，由於時間原因並沒有講太多內容，現在從四個角度進一步講述八關齋戒。
第一，八關齋戒分為兩類：一類是顯宗，特指小乘佛法所講的;另一類是大乘密教里所講的。當時，佛對眾弟子宣講的屬於小乘之八關齋戒，主要是針對在家修行人宣講的。
佛當時攝受了四類弟子，出家的弟子指比丘、比丘尼，在家的弟子指優婆塞和優婆夷——男居士和女居士，統稱四眾弟子。八關齋戒是在家修行人——優婆塞、優婆夷的增淨法。
什麼是增淨法呢?出家人每個月的十五、三十都有一次增淨法，增是增長善根，淨是淨除業障。但是這種增淨法是出家人所持，在家人沒有。考慮到在家人也應該有這樣的修法，因此佛傳授了八關齋戒，此為在家修行人而宣講的，屬於顯宗小乘的修法。
據小乘佛法所講，八關齋戒是不允許出家人修持的，若出家人用舍戒之心受持八關齋戒，就會舍掉比丘戒、比丘尼戒的戒體。而在家的男女居士通過受持八關齋戒，可令自己的善根增長，三業淨除。所以，此為在家修行人的增淨法，每個月，每過十五天就要受持一次，可以聚在一起受持，也可以單獨受持。
第二類，是密宗所講的八關齋戒。密宗有外密和內密，內密境界很高，其見解是自身就是一座壇城，無論吃穿等都是一種供養，不會受任何影響，也不會通過這些行為引起內心的雜念，因此內密不注重這些。
但是外密強調這些。外密有事部、行部、瑜伽部。我們現在所用的儀軌，是《觀音修法儀軌事部精華》，屬於外密事部的修持方法，在家人和出家人皆可受持。此為佛在密宗里所宣講的。
當時佛並沒有公開宣講密教，因為那時佛身邊的眾生和弟子大都屬於小乘根器，他們無法接受密教。佛講大空性時很多阿羅漢都無法接受，吐血而亡，後果多嚴重啊，就更不用說接受密法了。所以佛並沒有公開宣講密法，也沒有廣泛弘揚密法。因為對很多眾生而言，尤其對小乘根器的人來說，密法只有害沒有利。
其實，若你的根基和因緣成熟了，密宗也沒什麼秘密。若你的根基和因緣不成熟，就有秘密。不要說密法里所講的修持方法，即使顯宗大乘佛法里無我空性的境界都不能宣講，若聽者無法接受，就會導致吐血而亡，宣講者就相當於殺人。所以，這是犯錯，是不可以講的。對於這種根基的人來說，無相法門、不二法門之大空性，即便屬於顯教，同樣也要保密，對他們來說也是密法。
但是佛隨緣度眾，依舊為很多有緣眾生秘密宣講過密法，這一點在佛經里曾有記載。只是沒有公開、廣泛地弘揚密法而已。比如恩扎布德是古印度的一位國王，他是上上根基之人，當他的根基成熟時，釋迦牟尼佛即對他宣講了密法。還有很多諸如此類的例子，佛都是以非常保密的方式宣講的。後來八大持明，尤其是蓮花生大士公開、廣泛弘揚了密法，因此而被尊稱為第二佛。
現在很多人都被美其名曰這個佛、那個佛，甚至稱為活佛，其實一個教法只有一位佛。我們如今所學修的是釋迦牟尼佛的教法，教主只有一個，就是釋迦牟尼佛。在末法時期，蓮花生大士選擇並弘揚了這個法門，利益了無數的眾生，因此可以說釋迦牟尼佛的教法得以東山再起。
並非佛法過時了，被時代淘汰了，而是眾生有喜新厭舊的毛病，蓮花生大士有很多竅訣，也非常有智慧，伏藏了很多法，但並沒有一次性地公開宣講和傳授。對於眾生的根基和意樂，蓮花生大士看的很透徹，為了滿足眾生的新鮮感，等機緣成熟了就取出來一個，所以不斷地有新法出現。
我們如今所修的法皆是蓮花生大士的法，即是釋迦牟尼佛的法。釋迦牟尼佛當時並沒有公開宣講和廣泛弘揚密法，蓮花生大士雖然公開宣講並且廣為弘揚，但還是隱藏了一部分。藏地有一百多位伏藏大師，不斷地取出這些伏藏的法，以滿足人們的新鮮感，以此來利益和教化眾生，此為一種善巧方便。
佛法永遠不會過時，永遠不會被淘汰，但是方式和方法可以隨著社會和時代的變化而變化，如此這般佛法才不會走向毀滅。雖然蓮花生大士的伏藏是無窮的，但是眾生的福報卻是有限的，最後可能也會有取不出或是沒有的狀況，若是真到如此地步，佛法就會逐漸隱沒。
以上所述第二類八關齋戒，屬於密法中的修持方法，在家和出家修行人皆可受持。從心態上來看，前者需要具有出離心，後者則需要具有菩提心。此為發心的區別，即心態的區別。
第一類為小乘所講，只要具有出離心就OK了!八關齋戒屬於別解脫戒。一般而言，戒律分三種：即別解脫戒、菩薩戒和密乘戒。
小乘佛法所講的八關齋戒屬於別解脫戒，別解脫戒以具備出離心為基礎，然後受持八關齋戒，才可以成為解脫的戒體，若不具備出離心的攝持和基礎，內心沒有斷除對世間的貪戀，就不能成為解脫的因，也不能成為別解脫戒。
別解脫戒絕對是解脫之因，別解脫戒中的「別」是個別的意思，指誰受持別解脫戒誰就能解脫，否則不能解脫。如同誰吃飯誰飽腹的道理一樣，你受持了別解脫戒，你就能得到解脫，而你周圍的人不會得到解脫。
八關齋戒屬於別解脫戒，別解脫戒必須具有出離心的基礎，若無此基礎，即使受持比丘戒、比丘尼戒、沙彌戒、沙彌尼戒等，表面來看似乎了不起，但只要沒有斷除對世間的貪戀之心，都不是別解脫戒，都不能解脫!
雖然有些人在沒有生起出離心之前，受持了沙彌戒、沙彌尼戒等，但是後期通過修行生起了出離心，那麼曾經受持的沙彌戒、沙彌尼戒等，就能成為別解脫戒。
也許有些出家人內心有疑惑，且有煩惱，但是無關緊要，只要把出離心修出來，那麼曾經受持的戒律，就可以變成別解脫戒。所以，今天我們受持八關齋戒，最起碼的要求是具備出離心的基礎，此為小乘所講的八關齋戒。
在具備出離心的基礎上受持八關齋戒，即使沒有受持比丘戒、比丘尼戒、沙彌戒、沙彌尼戒等，同樣可以解脫。古印度曾有一位大德，名為贊扎果麼，是公認的成就者，但他並沒有受持諸多戒條，一生中僅受持了八關齋戒。
第二類是密教所講的八關齋戒，今天我們所受持的八關齋戒即是此類。受戒的時候要先皈依，再發菩提心，必須要有菩提心的攝持。
菩提心分為兩種：即勝義菩提心和世俗菩提心。世俗菩提心就是上求佛果，下濟眾生。一定要具備這兩個條件。「上求佛果」就是「我要成佛」，「下濟眾生」就是「我要度化眾生」，此為真正的利他菩提心，也是願行菩提心。
很多人只會嘴上說菩提心，其實不理解何謂菩提心。勝義菩提心和世俗菩提心二者不可混淆。勝義菩提心特指證悟空性之見解。世俗菩提心指一般的普通人也可以具備的發心。具有此等菩提心的攝持就可以具備戒體。
今天大家受持八關齋戒，並非為了世間的福報和人天的安樂，也不是為了自我解脫，而是為了成佛後度化眾生，這就是菩提心，這是有菩提心的攝持。
今天大家受持八關齋戒的時候，有沒有發這樣的菩提心?相續中有沒有產生這樣一個偉大的利他心愿?若是有就是菩提心。有菩提心的攝持，有菩提心的基礎，才可以成為成佛之因;若是沒有菩提心的攝持，即便受持了八關齋戒，或者還有其他任何的善根、功德都不可能成為成佛之因。
成佛之因有直接和間接之分。具有勝義菩提心——空性、光明的見地是最好的，可以成為直接成佛之因;若只有世俗菩提心的攝持，就可以成為間接成佛之因。若二者都不具足，無論受戒，還是做善事，都不能成為成佛之因，都不能成佛。即使再努力，善事做的再多，也不會成為成佛之因。所以菩提心的攝持很重要。
很多人認為發菩提心太難了，其實不難!生起勝義菩提心有難度，發世俗菩提心並不難。但是現在很多人都是顛倒的，感覺生起勝義菩提心容易，發世俗菩提心難。勝義菩提心是佛的境界，至少也是一地以上菩薩的境界，可以說是聖人的境界。
一說不二、無相、空性都很激動，你看看自己真的是這個法器嗎?你真的懂嗎?什麼叫不二，什麼叫無相，什麼叫空性，你懂嗎?這是聖者的境界。雖然凡夫也可以去了解、證悟，但此階段的證悟是相似的。對於凡夫來說，只有一個途徑、一個辦法，就是通過邏輯推理比量認知，實際上還是不懂。
一說《心經》《金剛經》都覺得很有加持力，對自己很有利益，「我天天在念《心經》，我天天在念《金剛經》……」這些講的都是不二、無相，講的都是聖者的境界。
剛才說了，雖然你有相似的證悟，大概的了解，但無不是通過邏輯推理獲得的。唯識宗有這樣的邏輯，但並不太究竟。中觀里，尤其是中觀應成派包含四個不共的邏輯，雖然通過這些邏輯可以真正、無誤地抉擇大空性。但畢竟是以輪番交替的方式而抉擇的，並且在相續中所產生的見解只是相似的，並非真實的。經由相似的證悟，還要繼續修持，通過積福、消業、修煉等助緣，最後才能真正證悟，到那時才是真正的明白。
這都很難啊!現在的學佛人、修行人都好高騖遠，喜歡飄，飄得很高，一張嘴說出來的要麼是不二，要麼是無相，要麼是大空性。這不是不好，而是有點難。但世俗菩提心真的不難，世俗指的是我們凡夫，是我們的相續中也可以產生的功德，我們也可以發這樣的心和願，但是大家對這個卻都沒有興趣，一提願行菩提心都聽不懂，一說利他菩提心也都不懂，這都是錯誤的。
總之，必須要有菩提心的基礎和攝持，這樣我們受持八關齋戒才是有意義、有功德的，才會成為成佛之因。通過這種修法，會為自己帶來很多暫時的利益和福報，火點燃了灰自然就有，不求自來。
八關齋戒的種類，包括兩種。二者在境界、心理狀態方面有所不同，其他沒有太大的區別，戒條也差不多。密教里有時候會嚴格一些，這也是為了避免失毀根本戒而要求的。
比如止語，受持八關齋戒是否要止語，很多人都不明白。受持八關齋戒並不是要止語，但若是無法控制自己的嘴最好止語。為什麼要止語?是怕犯妄語，怕惡口罵人，怕挑撥離間，怕說綺語，不說話就不犯這些惡業了。上師可能會特意要求你止語，止語就相當於抽薪止沸。
也有要求日中一食的——一天內只吃一頓飯。這主要是為了令身口意保持一種清淨的狀態，別無它意。若是不受外在的影響，吃再多也不會昏沉，不影響禪定，不影響內心的覺悟，那麼你可以隨便吃。凡夫吃多了就會昏沉，坐著也不舒服，無法進入狀態，所以乾脆就不吃了，日中一食就夠了，少吃點也沒關係。
以上兩種八關齋戒除了要求上有一些不同點，根本的戒條都是相同的，沒有什麼很大的區別。但是二者在發心和心理狀態方面有很大的區別，一個是有出離心就可以，一個是必須要有菩提心，這是最主要的區別。
二者在儀軌方面也有不同點，顯宗小乘和密宗的八關齋戒都有各自的儀軌。儀軌即是方法，不同方法而已，戒條都差不多。
另外，傳授者也有區別。顯宗小乘的八關齋戒規定何種人可以傳授?最好是阿羅漢，若沒有阿羅漢，普通的善知識或比丘、比丘尼也可以。密宗的八關齋戒由誰來傳授?應該在何種人面前受持?最好是金剛上師，或者對密宗具有一定的修證境界的普通上師也可以。若實在沒有人，那麼在普通的出家人，包括居士面前都可以受持。若是連這樣的條件也不具備，自己觀想佛菩薩或上師本尊，在他們面前受持八關齋戒也可以。
此處講了兩種八關齋戒的一些不同之處，但講的不是很詳細，若要細講可能要通過很多角度分析才可能真正講清楚。但是今天受時間限制，只能講這些內容。
第二，本體。本體是指八條戒，八條戒再細分就是十四條戒，都屬於根本戒，還有其他一些支分戒，都是今天我們要講的本體。
八關齋戒的時間是指一日一夜——24小時。按傳統是清晨，能夠看清手紋的時候開始受戒，在之前的時間也行，但最好是這個時間受持，一直到第二天的清晨同樣的時間段為止。
有些人覺得餓了，等過了晚上12點，就說「已經到第二天了，是不是可以吃東西了?」不可以。其實我們講得很清楚了，一日一夜24小時，雖然晚上過12點了，但還不足24小時，可是他就裝傻，實際是餓了，特別想吃東西。
24小時之內受持的八條戒：
第一條戒，不殺生。不可以殺害任何一個眾生。居士戒所講的不殺生，主要指殺人或殺胎兒才會犯根本戒，殺其他動物或其他眾生只犯支分戒，不會犯根本戒。但是受持八關齋戒不同，所有眾生都不可以殺害。此處特指故意殺害，這樣會犯根本戒;若是無意中殺害就不犯根本戒，但是也會犯支分戒。所以，受八關齋戒期間應該少出門，少幹活。
比如，出家人到夏天的時候要安居三個月，叫結夏安居。為什麼呢?第一個原因，夏天最熱的時候，也是眾生最多的時候，最容易在無意中殺害眾生的生命，所以佛就制定了這三個月當中不可以出門，都安住在一個地方。
第二個原因，那個時候的出家人天天要化緣，要到處走，很多外道看不慣，說：「釋迦牟尼佛的弟子到處走，總在外邊閒逛……」為了杜絕這些閒言碎語，佛規定夏天三個月不可以出門，只在一個地方安居，一起度過三個月。
這也是為了避免殺害眾生的生命。所以，我們受八關齋戒期間也儘量不要出門，少說話、少幹活。若是受戒之後還跟平時一樣到處走，忙裡忙外，見到廚房裡的蟑螂出來了就想打一下，蚊子飛過來了就想拍一下，這樣不太好。但特殊情況除外，比如因為工作一定要外出，也是沒有辦法的。
人要生存就要工作，這是為了生存的需要，對於發菩提心的人來說，這同樣是一種修行。若不是為了工作或要事在身就少出門，這樣可以避免無意當中殺害眾生。佛講：「一切罪惡莫過於殺生。」殺生的罪惡是最大的。
對我們每一個人來說，自己的生命是最珍貴的，為了保全生命可以失去錢財、地位，甚至家人。這說明什麼?說明了生命的珍貴，說明了生命對我們而言有多麼的重要。同理，其他眾生的生命也同樣重要，包括蚊子、蒼蠅、雞、魚等，對它們來說，自己的生命也是最珍貴的。
比如蚊子，它特別餓，想咬你一口，但是它也小心翼翼地飛來飛去，最後才悄悄地落在你的胳膊上，然後吃一口。它為什麼不直接飛過來咬你一口呢?它也怕，它也知道很危險。它也知道生命很珍貴，它也不想死。但是它餓的實在沒有辦法，只能不停地飛來飛去，小心翼翼地落在你身上，它感覺好像安全了，然後咬了你一口，但是即刻，「啪」的一下，小生命就沒有了，多可憐啊!
有些人特別討厭蚊子、蒼蠅，那就做個紗窗，採取一些預防措施，你可以不必跟它們親近，不必跟它們和睦相處，但也不要打它，不要傷害它。現在有很多驅蚊的方法，通過這些方法可以遠離它們。
有些人還有很多理由：蒼蠅多髒啊!什麼叫髒?難道你自己不髒嗎?頭髮、皮膚、肉、骨頭、內臟……哪有一處乾淨的?有的人說蚊子等會傳染疾病!
以前的非典、禽流感也不是傳染所有的人，還沒有達到滅絕人類的地步。一個地區，幾千萬人里只死了幾個人;一個家庭五六個人里，只死了一個人。為什麼僅僅傳染了一個人，而沒傳染其他人呢?這都是有原因的。若是業力現前了，你一定躲不過。即使它不傳染你，其他人或其他眾生也會傳染你;若業力沒有現前，就不會傳染你。
這些道理有的人不一定明白，也不一定接受。不明白、不接受也沒關係，做到遠離即可。
我們作為學佛人，不可殺生，殺害眾生特別不道德。現在社會上有很多人，拿眾生的生命開玩笑。很多人都吃活的，在自己家裡殺生，使自己的家變成了殺場，這樣殺害眾生，還想求平安，真是痴心妄想!冤魂不散，平安難保。
大年初一那天，那些有頭有臉的人，都跑到廟裡燒第一柱香，想求平安，其實這完全是無用之舉。殺生的果報即是短命多病——要麼是多病，要麼是短命。造業之後，不可能不感受果報，只是時候未到，等著看吧。也許有些人今生不報，等下地獄時會連本帶利的償還。
我們皈依了佛法，皈依了三寶，佛法是不惱害眾生的，皈依三寶的人不能惱害眾生，不能殺害眾生的生命。我們作為凡夫，也許做不到絲毫不惱害眾生，但是不殺害眾生的生命，這點應該能做到。
第二條，不偷盜。偷盜又名不與取。屬於別人，不屬於自己的東西，沒有得到別人的允許而據為己有，無論通過什麼手段——暗偷、明搶、欺騙，將它變成了自己的東西，都屬於偷盜。
在居士戒里，偷盜一定價格的東西，才會犯根本戒，但八關齋戒並非如此，哪怕偷了一針一線、一口飯，都犯根本戒。主要是不能有想偷、想搶、想騙的心，這些心是惡念，有這些惡念，有這些不好的動機都是犯戒。
有些人可能有疑惑，甚至有難處，「那做生意怎麼辦啊?不欺騙不行啊，但若是欺騙了，不是犯戒嗎?」首先，不可懷有欺騙他人之心;其次，不可以欺騙他人之心去欺騙他人。如果有了這種心念，且以這種心去做事，就犯根本戒。
做生意有它的規則，這無非是遊戲嘛，是遊戲就有規則。我們吃喝拉撒，屬於生活規則。玩遊戲同樣有規則，按照規則去玩，才能玩得開，玩得好。若是破壞了這個規則，就玩不下去了。一切都是虛幻的，並沒有實質性，但都是緣起，都有規則，按照規則去做才不會犯錯，不會犯戒。
但是，很多人偏偏愛耍小聰明。「我要欺騙一下他」，不可懷有此心。只有正常做生意才能順利，才能成功。如果懷有私心雜念，懷有欺騙之心，是造惡業的，將來總有一天會感受報應的。所以不存壞心，所做就不會變成壞事。我們信佛之人要這樣做生意、去工作。
第三，不淫慾。居士五戒中所指為邪淫，正常的夫妻生活是可以有的，但是在受持八關齋戒期間，即便夫妻之間也不可以有不淨的行為。梵行是清淨的行為，非梵行是不清淨的行為。不清淨的行為在這裡指男女之間的性行為。受持八關齋戒的一日一夜間，不可有任何的不淨行為。不要說邪淫，連正淫都不能有。就是要過與出家人一樣的生活，受持八關齋戒期間，你就是出家人了。
在條件允許的情況下，一日一夜分房分床睡。如果實在沒有這個條件，也要分開睡。如果以貪心觸摸，以貪心說一些不好的語言，都是犯戒的。甚至以貪心或非分之心注視一下對方，都會在相續中種下惡因。《楞嚴經》中講：「淫心不除,塵不可出。」淫慾之心是要斷掉的，因為這是輪迴之根。
網路上有位法師說：宣化上人講十二因緣，無明指淫慾心，然後產生行，就是男女之間的性關係，然後就產生了輪迴。我不知道他這樣講有何依據，雖然我們不是這樣講的，但淫慾心是要斷掉的。
第四，不妄語。妄語戒指不說妄語。妄語裡有上人法妄語，就是沒有得地說得地了，沒有神通說有神通了，然後以此去謀取利益。所以我們現在禁止在所有的共修點，所有的道場說神通、玩神通。說神通、玩神通都是搞魔法的。人都容易著魔，現在那些搞神通、相信神通的人，都不像人，思想都不正常。
學佛人應該是個好人，是個有智慧的人，是位智者。我最反感神神叨叨的人，這種人害人害己，會染污壇城，染污道場，染污眾生的相續。我們相信的不是神通，而是智慧。
我們生活上、心靈上的一切問題，都不是通過神通解決的，而是通過智慧解決的。這點要明白啊!你是學佛的還是學神的，你是搞佛的還是搞魔的，首先要分清楚。
為什麼我今天要強調這個話題?因為很多人就喜歡神通，說某某人有神通，因為他說了什麼，說對了什麼……說多了當然會說對，這並沒有什麼。如果真有神通，就讓他飛一飛，像孫悟空一樣，上天堂，或去龍宮跟龍王斗一斗。
現在玩神通的大部分是騙子，並沒有真正的神通。有一句、兩句說準了，就覺得他有神通，總想找他。他說多了，肯定有一兩次是準的。再者，他接觸的人多了，就能看到你的心。因為他接觸的人多，他也有很多竅訣，通過這些他就能了解你，他就說這是神通。其實都是騙人的。
妄語戒還包括了不惡語、不綺語、不離間語。要儘量斷除這些。在一天一夜當中，身口意保持清淨，不要讓身口意犯錯誤，犯戒律，染污自己的相續。
第五，不飲酒。酒本身不是罪惡，喝酒本身並沒有什麼，但是喝多了能亂性，會使人失去理智，所以佛對飲酒要求很嚴。
佛說過：誰喝了哪怕一滴酒，他就不是我的弟子，我也不是他的導師。因為喝酒容易導致犯其他的戒。曾經有這樣一個公案：古印度有一位男居士，誤飲了酒之後醉了，這是犯了酒戒。繼而看見了鄰居家的雞，就偷偷抓來殺掉吃了，這是犯了盜戒與殺戒。鄰居的婦女來尋雞，問他有沒有看到雞，他說沒看到，這是犯了妄語戒。他喝醉後失去了理智，看見了漂亮的鄰家婦女，就姦污了她，這是犯了淫戒。因為飲酒導致五戒都犯了。
此公案說明了飲酒容易亂性，容易失去理智，容易犯其他的錯誤和戒律。所以佛嚴禁飲酒，包括痲醉劑、吸毒等。主要是在24個小時受戒期間不可使用會讓人失去理智的東西。
也許有人覺得受持八關齋戒太難了。其實一年365天，總會有一天相對來說具備受戒的條件，那麼這個時候就受持一次八關齋戒。在一天一夜的時間裡，身口意保持清淨，也可以種下善根，以此善根將來一定能夠解脫。
有人內心會有疑惑：「我為了工作要喝酒怎麼辦?我要應酬該怎麼辦?」如果真有這種情況，若是不陪領導喝酒，第二天就會被開除，再找工作就難了;或者不陪領導喝酒，得罪了領導，過後會給你小鞋穿;再者，如果不陪客戶喝酒，就會失去訂單或者生意……這樣的情況下飲酒也是可以的。因為這並非為了飲酒而飲酒，而是為了工作、為了應酬。
佛在經中曾講過一個公案，當時佛講殺生的罪過，身邊的弟子嚇得連澡堂都不敢打掃，因為會殺生。後來髒得不像樣子，實在沒辦法了，去問佛陀該怎麼辦。佛說這不是為了殺生而打掃，而是為了清潔，是可以的。
同樣的道理。真正為了工作、為了應酬、為了他人、為了眾生是可以的，不要有顧慮。但是不能放逸，若是自己貪圖酒的味道，然後找藉口喝酒，這是不可以的。
第六，不歌舞塗抹裝飾。這裡有六條戒：不唱歌、不跳舞、不彈樂器、不化妝、不戴裝飾、不灑香水。如果純粹為了莊嚴壇城，為了供養三寶，為了表法是可以的。因此觀察自己的發心，發心要清淨，不可以找藉口。在家修行人可以偶爾娛樂娛樂，唱唱歌、跳跳舞，但是在受持八關齋戒的24小時之內不可以。
第七，不坐臥高貴床褥。這裡有高和貴兩點——高指尺寸高，主要指高度超過了一肘的床、椅子，不可以坐、不可以睡。貴指價格昂貴，普通人用不起的，以前的國王、大臣使用的，價格特別昂貴的床、被褥，都不允許使用。如果方便，可以在家裡打地鋪睡。如果不方便就在普通的床上或沙發上坐、睡、臥，都不會犯戒的，跟平時的普通生活沒有區別就可以了。
第八，過午不食，過了中午以後不再吃東西。各個地方的中午時間都不同，比如成都的中午和喇榮的中午，時間點就不一樣，夏天的中午和冬天的中午也不一樣，所以要查看自己所在地方中午的時間。過了中午之後不再吃固體的東西，不吃能飽腹的東西，比如牛奶、果汁。但是特別淡的果汁(與茶水差不多同樣淡的)可以飲用，不會犯戒。但是有些上師要求甚至清水也不能喝，這肯定有他的密意，這樣的情況我們就不便多談了。
八關齋戒共有八條戒，再細分就是十四條戒，今天我們主要講這八條根本戒，是我們24小時受戒期間要嚴格守持的。
八關齋戒主要指關閉身口意，不讓它們造惡業。「齋」含有內心清淨、杜絕雜亂之意，在這一天之內能做到心地清淨，內心沒有雜念就可以了。關閉三門，不讓它們造惡業，而是讓它們修善業。此外還有增淨法，就是增長善根，淨除業障的方法。
最後一點，關於特殊的情況，就是時間、戒條等條件不具備的情況。比如：不能受持24小時，那麼僅受持一個晚上或白天也可以，甚至受持幾個小時也是可以的。但儀軌要改動一下。
必須要受戒，必須要下決心，這樣才有戒體，才有對治力。即使事實上不做和真實受戒還是有區別的，受了戒就有了對治力，而不做只是不做惡業而已，沒有對治力。所以一定要受戒，一定要下決心，哪怕一個小時、兩個小時也可以，這是時間上的特殊。
此外還有一點是戒條上的特殊，比如受持淫慾戒不方便。你們和我們藏地不一樣，有的家庭男方信佛，女方不信;有的家庭女方信佛，男方又不信，所以要徹底斷除淫慾也是有難處的，這樣一來，這條戒就可以不受了。受其他戒條也是可以的。
有些人覺得實在無法受持飲酒戒，可能特別嗜好喝酒，那就不受持這條戒，受持其他七條戒、六條戒、三條戒，哪怕受一條戒也可以。
十年前我多次講過八關齋戒，其中有一次我在寺院用藏語講的比較詳細，現在網路上也可以查到、看到，都已經翻譯過來了。希望大家都去查看一下，可以了解得會更仔細一些，明白得會更多一些。
今天就講到這裡。雖然很多人要提問，但是時間太晚了，就不再答疑了。大家都很精神，個個法喜充滿!法喜充滿地諦聽，對於講法的我來說是一種鼓舞，感謝大家!祝大家吉祥如意!
回向：
此福已得一切智，摧伏一切過患敵，
生老病死猶波濤，願度苦海諸有情!
以佛所獲三身之加持，法性不變真諦之加持，
僧眾不退意樂之加持，如是回向發願悉成就!
達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈!
達真堪布宣講於2017年2月4日