同修：什麼是打坐，有什麼用處?
老師：首先，由於本人是淨土法門的忠實冬粉，對禪的部分理解並不深，最多略知一二也是道聽途說，雖然過去也曾經在這個部分做過嘗試，但是因為知道隨後的痲煩和障礙就沒有繼續。
我們知道，佛教的所有修持手段最後的落腳點就是在般若上了，粗暴的講般若就是智慧。獲得般若最快的手段方法就是禪定了，以禪定的方式進入到禪定對應的境界中，從而減低身心上的種種干擾，把專注力集中在某問題、某事、某觀察上，從而獲得更強大的觀察力和理解力，乃至更細緻的感受。
這個打坐，就像前一段我們分享的《量子糾纏和佛法的微細探討》裡提到的：我們本身有很多的量子在做糾纏，這些糾纏現象很多是暫無表達的，算是一種干擾，而這些干擾在我們理解應該叫做無明、叫做業力、叫做貪嗔痴等等。所以粗暴的說，這些阻礙智慧彰顯的都是業力，如《楞嚴經》提到「背涅槃城」就是這個意思。和自性的狀態違背的就是錯誤的，不管如何錯，最後都是錯，只不過佛陀慈悲我們，提出幾條項目讓我們去注意，我們才有地放矢。
般若有三類：文字般若、觀照般若、實相般若。以經文、教義、佛陀教誨為文字般若;以實修、實踐、真實踐行為觀照般若;以獲得究竟實相為實相般若。
我們讀經的目的是要理解佛陀教誨，理解到哪裡是對的?理解到「在其中我們能發現自己當下要去做什麼」這就是對的。如果我們讀了再多的經文，對經文理解的再精闢高妙，而對當下自己的真實指導沒有落腳點，這些精妙的理解都是錯誤的，是一文不名的。
所以找到真實指導，這個文字般若就落實了，如果沒有找到真實的指導，文字是文字，般若是般若，二者沒有半毛錢的關係，是不接壤的。只有在其中找到佛陀教誨的落腳點，才是真正的在學佛的法教要義。
真實指導的點抓到了，去落實到自己的生活修行中，在時刻觀照自己，以佛陀的教誨提醒自己，這就是觀照般若。但是我說的這個標準比較低，再高一點就是按佛陀的指引去真實求證。佛教的獨特和魅力、偉大和平等全部落實在可證實上。也就是佛菩薩這樣做成就菩提了，我們也可以這樣做，從而幫助自己和他人成就菩提，這就是一條對的路。所以真實落實這就非常重要，若是落實做不了，就讓獲得的指導無意義。
真實行走落實，就會走到指引的終極目標，就是實相般若上了。可是獲得實相般若都是大家大談特談的，我們少提，為什麼?因為離得太遠，腳下第一步還沒邁出去，到終點的夢做做就應該醒來，並提醒自己要繼續走路。如果不走路，就在那做夢，怎麼能到終點啊?或許大家會覺得，我和其他人的指導不一樣，我希望大家理解到當下腳下的路要如何走，然後再次第深入，而不是給你們畫一個大餅，讓你們畫餅充飢。
禪定是落實觀照般若的重要手段，也是見效最快、最利、最猛的修持系統，因為是系統我現在為止還沒見過這個系統裡的內部資料。因為各位要知道見思二惑是八十八加八十一品，這些內容的具體細節是有說明的，可是太內部了，外人很少知道。這些走路的次第我們不知道，所以很難在這個路里有進程，就像我們去了一個巨大的陌生城市，打聽路看地圖這都是對的，可是我們去哪、在哪、中間有多遠的路是要先知道的。乃至走下去，會遇到什麼路、什麼街、要通過哪個巷口，在地圖裡都應該有標註的，可是我們現在沒有這個地圖，所以很多人所謂的禪定，其實是在胡鬧，這話不好聽，但卻是事實。
比如說，各位知道禪定的四禪八定了，你們知道一禪是什麼狀態?二禪在什麼境界?三禪的大體表現是什麼樣的嗎?如果不知道，怎麼能判斷自己在不在路上，還是已經在陰溝裡翻船了呢?
現在學佛不比以前，以前有老師在眼前，有照顧;現在誰在誰前啊?都是網路接觸，隔著千萬里呢，你有了問題，出了偏差，你自己不主動說，沒人會飛過去告訴你走錯路了。所以這個路，對現在的網路學佛的狀態來說，就更加的兇險了，這也是內部資料不應該讓其他人知道的原因。你就算知道了內部資料，拿到具體地圖了，因為各自的根性不同，走不走、去不去、做不做、肯不肯，都不能確定，地圖效力就不好說了。有的人根性略差，走走沒效果就放下了;不說自己悟性不給力，反而說地圖有錯，這就不好了。
《六祖壇經》裡說到「外不著相，內不動心」這是禪定，所以禪定不在打坐的形式里，正如般若不在念經、念佛的形式中一樣。
禪講悟後起修，就是你得先明白這路怎麼走，然後開始修。淨土也是這樣，其他的法門大體也都是這樣，就算是非常特殊的法門，也是告訴你要這樣去做就會得如何如何，你去做吧，這也算是悟後起修，最多在悟的層面和內容不同罷了。
所以禪定的悟後起修是其他宗門裡最難的悟，也正是因為很難，所以佛陀說法很多年，來帶這些弟子，才會陸續的把大家帶出來。就拿阿難來說，跟隨佛陀二十五年，如果沒有遇到摩登伽女搗亂，他還是一果沒一果，好在有這場事故了，他真發心了一下證到了二果，成了入流聖人了。可是就算佛陀涅槃了，他還沒到四果，這中間阿難用了多少年?十八年，講《楞嚴經》的時候到佛陀示現涅槃，這中間過了十八年。十八年玄奘都從那爛陀學成回國了。
所以各位知道這個路可不是一走就到的，乃至有的人說：「悟了就馬上成佛了」，或者「見性成佛」，這是方便說。就像有人說：「去了極樂世界就做佛了」，這都是方便說。你得看到成佛要用多久的努力，這中間的精進都不能抹殺的，都是在影響全局的。
以近代的大德虛雲長老來說，十九歲童貞出家，五十六歲在高旻寺開悟，他用了多少時間?
悟的部分是什麼?淨土要悟的是如何能往生極樂，這是淨土法門的根基問題。你學佛了，學淨土了，這個根基必須抓住，手抓掉了，牙也要咬死這個，這是命可以丟，但是不可以忘記乃至混淆的重要內容。現在很多人也不知道什麼是往生標準，這就痲煩大了。
禪要悟的就更複雜，四禪八定這些都是世間禪定內容，在進入佛教的禪定後隨後有九地九品共八十一個階段次第在其中。這些內容也應該在修禪前都要有所了解，乃至修禪會有對應的禪病，應該如何避免、如何治療、如何調整?乃至在禪定境界中，會有種種錯誤境界，應該如何對治?這些內容都不理解、不明白就修禪，進不去那是佛菩薩慈悲我們;進得去了，結果是什麼就不好說了，這裡面十分微細和兇險。
所以當有人和我說打坐，我就說不要提打坐，你就說靜坐就好，說靜坐我還可以理解，說禪定打坐我就根本沒有能力去指導，最多是敲個邊鼓，告訴一下大體的部分，深的部分乃至修行的境界次第，必須有此方面的得道者來把關和調整，不然這路走不通的。
利益和風險是成正比的，暴利的行業自然要承擔更大的風險。修行也是這樣，你越想快些走，你就越要走捷徑，這個路就會越狹小危險;相反如果走大路，瘸子、瞎子都能走的路，自然速度上不來，你就得忍受其中的平淡和慢長。
因為人的心態不同，過往的經歷經驗不同，在面對捷徑和坦途的選擇上也會有不同，但是各位記得，和多人也強調這個，我強調一個更微細的部分：「殊途同歸」是都能走到地方，如果走不到地方，就不可能是殊途同歸，對不對?就像有人走走路丟了，他怎麼能做到殊途同歸呢?所以殊途同歸的前提是，就算走了不同的路，都能保證走到終點。如果走不到終點，沒有同歸一說，只有殊途可見。
對外不著相，不被種種相牽引，心自然減少干擾這是禪。所以禪是智慧，是對待周遭和自己的智慧看法和對待方式。
對內不動心，心是意識流，如何對待它不受其波動，不受其擾動，不受意識的衝擊，不受過往習氣業力牽引，不隨內在諸念而動?所以定是內心的清淨境界。
於是禪定就是：內心的清淨安和，外在的無爭不奪;禪定就是看得開、放得下;禪定就是守得住、吃得下;禪定就是睡得穩、行得真;禪定就是瞭然於內、淡然於外;禪定就是內心起是外在諸山河，外在山河落一心境界。
這些內容淨土法門要不要學?只要學佛，禪定是必須要進入的，只是淨土法門可以往生極樂後再修持這些，得佛陀加持教誨，我們入極樂世界就是正定聚住，不需要擔心入微細魔事，這是更穩妥些的。