文殊菩薩，道證一真，德超十地。入三德之秘藏，居常住之寂光。但以救苦情殷，度生念切，故復不違寂光，現身塵剎，種種方便，度脫眾生。其為七佛師，作菩薩母，猶屬跡門之事。若論本地，則非佛莫知。雖盡塵剎界，無非所住，而障重之凡夫，何由識其妙用，瞻其法范乎哉。以故不得不為初機，設一應化之地，俾有所趣向，而種出世之善根。故從昔已來，與萬菩薩，常住清涼寶山，演說一實之道，兼示不思議種種神化。令善根成熟者，即證真常，未成熟者，因茲增長。須知菩薩不動念，而隨機示現說法，了無差殊者，如月到中天，影印眾水，不但大江大河，各現一月，即一勺一滴，亦現一月。江河中月，一人視之，只見一月。百千萬人，於百千萬處視之，亦各只見一月。人若東行，月則隨之而東。人若西行，月則隨之而西。人若安住，月則不動。世間色法之妙，尚能如是，何況菩薩，徹悟唯心，圓證自性，悲運同體，慈起無緣者乎。恐拘墟者，見志中所有神妙之跡，心懷疑惑，故為表示其致。了此，則遍閱大乘經典，不至驚疑怖畏，不徒為閱此志者作前導也。
舊志，系明萬曆間，鎮澄法師所修，大體甚好，間有未加詳考之失。其時憨山，紫柏，妙峰，皆屬摯友，不但於此山有大關係，實於佛法世道有大關係，均未立傳。清康熙間，復有修者，絕未遍訪，且於大有關係之文字，任意刪削，因茲遂不流通。今依明志，稍為考訂增修耳。
去春，一弟子李圓淨言，文殊，普賢，觀音，地藏，四大菩薩，實為一切眾生之恃怙。師在普陀，曾請許止淨居士，作觀音本跡頌，發揮觀音之深恩重德，至為周到。師又另修王雅三所修之普陀志。何不將清涼，峨眉，九華志，亦按此例而修之乎。況清涼志，亦無請處，而體裁尚好。峨眉志，則只是志山，不復以發揮普賢之道為事。九華志，則更可痛嘆。當此世道人心陷溺已極之時，固宜亟亟修而流通，以作挽回之據。遂忘其固陋，勉力從事。乃請許止淨標示大致，其修治則光任之，其校對則德森師任之。今已排竣，雖無大發明，然亦不無小補。至於近世之事，以身既不在其地，而以朝不保夕之年，亦不敢托人辨訪。恐事未集而人已逝，致成空談。故將近事，留與後來之哲人耳。憶昔光緒十三年，在紅螺山，告假朝五台(即清涼之別名)，欲請清涼山志，至京琉璃廠，遍問各舊書店，只得一部，因而購之。今為排印流通，俾後來易得，而釋己遺憾，何幸如之。
五台雖為文殊菩薩道場，未見念菩薩時發起之贊。今夏華嚴嶺僧淨棲師，祈作一贊，以備念誦之儀，乃湊成八句寄彼。贊曰。
文殊菩薩德難量，久成龍種上法王(龍種上佛，系文殊過去劫中成佛之名，出首楞嚴三昧經。龍種上尊王，另是一佛，不可誤引)。
因憐眾生迷自性，特輔釋迦振玄綱。
為七佛師體莫測，作菩薩母用無方。
常住寂光應眾感，萬川一月影鹹彰。
《印光法師文鈔續編(下)》：「重修清涼山志序(民二十二年)」