違緣和邪見是各種各樣的，關於菩提心學處的違緣和邪見，我們修行的時候也可能會遇到。比如說，在沒有修行的時候，所有的事情都比較順利，沒有遇到什麼困難，一開始修菩提心，就感覺發生了很多不愉快的事情——生病、破財，家庭、工作、學習等等也不順利，還要受到其它人的欺負，或是被非人傷害等等——發生這些事情的時候，就有一個比較容易產生的邪見。有些人會認為：這麼多違緣的出現，就是在提醒我不應該修行，本來按理說，在修菩提心、作善事之後，應該更順利、更如意，但我卻出了這些問題，看來菩提心修了不但沒有什麼好處，反而有負作用。
產生這些邪見的原因，主要是沒有聞思，沒有深入了解因果的前後關係。《俱舍論》第四品是專門講因果的，如果學了其中的因果道理，就不會有這樣的想法了。
我們不能認為，一學佛以後，所有的痛苦、所有的不順利都解決了。即使從小乘的角度來說，阿羅漢已經達到最高境界了，都會有違緣，都要承受因果報應，其它人就更不用說了。
出現這樣的邪見時，該怎麼辦呢?此處說，應該用一個修法來對治——除了我以外，世上還有很多人也有同樣的邪見，這是非常不好的念頭，是阻礙修持大乘佛法的嚴重違緣。但願能以我的這個邪見，來代替所有其它人的邪見，所有眾生因此邪見而將承受的惡報，也由我來承擔，但願一切眾生都離開這樣的邪見;另外一個，就是對有此邪見的眾生修慈悲心，然後修自他相換的方法。
其實，小乘《俱舍論》裡面也講過，有三種人最容易遇到違緣：
第一種，是加行道(此處是指小乘的加行道)四位中的第三位——忍位，因為從此以後不會墮三惡趣，故而所有曾經造過的墮惡趣的罪業都會前來作障。
第二種，是修四禪八定即將超越欲界，獲得色界第一禪的時候，所有屬於欲界的煩惱都會齊心合力地百般加以阻撓。因為因果是不虛的，如果不還報就離開欲界，欲界的因果就沒有機會成熟了，就像一個人離開某地之前，必須要還清債務一樣，那個時候，所有沒有清淨的罪業統統會出來阻礙，一定要讓他受到報應。
同樣，在超越色界、無色界的時候，都會出現這樣的現象。
第三種，在即將證悟阿羅漢果位，超越三界六道的時候，以前沒有斷除的細微煩惱也會前來作障。
除了以上三種人以外，修行愈精進的人，就愈有障礙，因為有些魔鬼、非人不希望眾生擺脫魔障而獲得解脫。如果這些眾生本來就很散亂，根本不修行，這樣的結果只會在輪迴中受苦，根本不可能成就，所以魔鬼、非人等也不會瞎操心，來製造什麼違緣;但是，對修行非常精進的人，魔鬼就會無事生非、從中作梗。
另外，修持大乘佛法——發菩提心、修空性的人即使今生遭遇極小的違緣和痛苦，比如頭痛、被人欺負等等，也會重罪輕報，從而遣除來世墮地獄等很大的痛苦，所以，修行精進的人違緣比較多，但這些違緣都可以轉為道用。
每天早上和晚上，要分別做兩件事。
早晨起來的時候，就立刻發心，今天我一定要發菩提心，絕不離開菩提心，這也是前面講的五力當中的引發力。
當然，在白天作任何事情的時候，也要隨時觀察自己有沒有離開菩提心。
下午或者晚上睡覺之前，要觀察自己一天當中有沒有做過違背菩提心的事情。如果有的話，就要懺悔並發誓以後絕不再做;如果沒有做過違背菩提心的事情，而且一天當中基本上沒有離開菩提心的話，那就要隨喜自己的功德，並發心以後一定要繼續堅持。
要以平和的心態，對待幸福和困難兩種對境。
另外，佛經里說：對早期修行人來說，財產太多也是修大乘佛法的一個違緣。
當然，如果對這些財產沒有任何執著，並能把財產用來利益眾生的話，則沒有問題，但一般修行不到位的凡夫不太可能沒有執著，所以，錢財對修行來說還是有一定的影響;如果還有執著的話，那就是錢財愈多，牽掛愈多，這就更是修行的阻礙了。
另外，說話太多，也是修行的一個違緣。首先，話說得太多，就沒有修行的時間;其次，話說得太多，則說每一句話的時候，都需要思維，思維好以後，才能說出話來，這樣會使心裡的念頭層出不窮，心就不容易靜下來。
然後，與人之間來往太多，人際關係過於複雜，也是修大乘佛法的一個違緣。
然後，經常要修學三個不退失。三個不退失是什麼呢?
第一，大乘佛法關於出離心、菩提心、空性方面大大小小的所有功德，都來自於善知識。如果我們沒有善知識，會連出離心、菩提心、空性的定義都不懂，就更談不上修持了，所以，我們不能退失對善知識的信心，一旦退失了信心，功德的來源也就間斷了。
第二，菩提心修法是大乘佛法的精華，拋開菩提心，大乘佛法就空空如也了，所以，我們不能退失修菩提心的興趣與精進心。
第三，不能失去護持大、小乘戒律的決心。無論是在家人、出家人的別解脫戒，還是大乘的菩薩戒，以及密宗的密乘戒，都應嚴格護持。