第十個「普皆回向」，這是普賢行第十個，也是圓滿。「回向」是把這些功德回向菩提，回向西方極樂世界，回向無上佛道。「回」就是收回的意思，回己所學，向菩提、向無上佛道。所以普賢菩薩行願品最後一首偈：「我此普賢殊勝行，無邊勝福皆回向，普願沉溺諸眾生，速往無量光佛剎」。
所以十大願王，前面九個直到後面第十個，都回向淨土，大家都念過這首偈，「無量光佛」就是阿彌陀佛!讀過《無量壽經》就知道，阿彌陀佛亦號無量光佛、無礙光佛、無等光佛……，有十二個名號，都是阿彌陀佛的功德，佛的名號就代表他的功德，不是像眾生在取綽號，以為他的綽號也叫無量光，也叫無量壽，不是的，那是他的功德，跟綽號不一樣，綽號是隨便叫的，這跟世間法不一樣。將所修的功德、用這勝福來回向佛道。無邊勝福：因為「稱性」所以心量廣大，福也是無邊的!那自然就成佛。
所以學佛的人每天都要回向，不要認為自己修淨土又是老修，淨土法門是不回向法門，就不回向了。勸你還是回向好了，修淨土雖是不回向法門，什麼叫「不回向法門」?你念佛，你的因果就是決定往生淨土，這一點不會錯。可是你還有其他的人事需要回向，包括你今天所做的種種過失，都要懺悔，這樣回向才圓滿。因為回向就含著前面的禮敬諸佛、稱讚如來、廣修供養、懺悔業障，隨喜功德、請轉法輪、請佛住世、常隨佛學、恆順眾生。所以它是一個整體的，不是單獨的。如果是大乘權教的六度萬行，它就是單獨的，個個獨立的，持戒是屬於持戒，布施是屬於布施的，忍辱是忍辱。而普賢行不是，普賢行是互通的。
所以說用圓教的知見來行一切法，圓人說法無法不圓，圓人行法無法不圓，都是一樣的道理。要做圓人，圓人不是世間圓融，而是知見圓融。「一法能含一切法」的知見圓融，「知一切法，即心自性，成就慧身，不由他悟。」，這是圓人，這是《華嚴經》講的圓人。
說到大心凡夫，大家具不具備大心凡夫的條件?千萬不要沒有信心，大心凡夫第一個要「大而化之」，很簡單的事情不會留在心裏面記仇，心量廣大，肯利益眾生，有正義感，這是大心凡夫的基礎。對於這世間沒有那麼貪著，對於正確的道理、正確的義理有追求的心，這都是大心凡夫的基礎。
很多人聽經聽到大心凡夫，不知道什麼是大心，這就是「大心」，大而化之，事情不計較，心量大，你在世間是這樣的人。如果不是，快跟上就可以了，也不用擔心自己不是，趕快轉過來就行了。佛法重點在你轉念，念頭轉了境界就轉，而不在於它根器的限定，因為眾生的根器是會轉變，所以淨宗是三根普被，利鈍全收。「三根普被」就是，能夠幫你從下根轉成中根，再轉成上根，這才叫普被。不是下根永遠是下根，有人學佛學幾十年，他都還認為自己是下根，不是這麼說的，有時候雖要謙虛，但是自己要知道自己的根器，自己的道業有沒有提升，佛法會幫你從很執著的下根轉成中根，變得比較沒有那麼執著，這是中根!上根就是完全不執著，能一聞千悟，這是上等根器。所以三根普被是這樣解，不能認為自己永遠是下根，更不是下根才念佛，那念佛法門就不殊勝了!
念佛法門可以幫助眾生從下根至上根，從愚鈍到明理，從沒智慧到有智慧，這是佛法的力量，這才是真正的超度。講說正法、受持正法的聚會，才是真正的法會，才是真超度。不是做一場法會，就能把亡者送到天上去，送到人道上，做這種超度，智慧沒有開。要是能做一場法會讓眾生即身成佛，那就可以!
結語
這裡講的十大願王只是大海當中的一小滴，我們只略說少分，但是一滴之水與大海之水，其水性是一樣的。
雖不是詳細的講，但是核心的意義已經說到了，就能從此契入，但不可得少為足，還有更深入的。
但是聞法不要只聽事相，以為這就算做到了普賢十願了。其實整部《華嚴經》就是在講普賢行，義理非常深廣，這裡只略舉現前眾生少分聽得懂的，讓大眾稍微知道點。菩薩願行實在深廣，不是凡夫所能思，就像法藏比丘所說的：「斯義宏深，非我境界」。如果要深入了解普賢行的話，可以去看清涼國師的《華嚴經普賢行願品別行疏鈔》，裡面講得很清楚，如果覺得《別行疏鈔》還不夠，還可以看他批註的《入不思議解脫境界普賢行願品疏》，他是華嚴宗的祖師可以做為我們的依止。