飛蛾，大家知道飛蛾撲火，飛蛾撲火擋都擋不住，這飛蛾就像蝴蝶一樣的，它擋都擋不住，它一定要撲到火裡面去，飛蛾撲火，它一定要撲到火裡面去，擋都擋不住。為什麼?它對火的光感興趣，有欲望，但它有一個愚昧支配慾望的時候，這個時候是更加可怕的，愚昧加欲望，這個是最可怕最可怕的，人類歷史上的戰爭，所有所有不愉快的事情，包括小昆蟲、小動物它愚昧的行為，最後把自己給毀掉的這一切都是，不是萬能的神讓它撲火，不是鬼、不是神讓它撲火，而是它自己的欲望，它非要投入到這個火裡面去。
如果這個時候，它心裡這種欲望停下來的話，是什麼樣的結果，大家想想，它一定會回頭的，不需要有人擋住它，我們用手擋飛蛾都擋不住的，但如果它自己這種欲望，對光的這種欲望停止下來的話，它立即就會回頭的，誰都不需要去擋它，這個時候如果萬能神讓它撲火它也不會撲火的，它會回頭，它自己會回頭。這一點是跟鬼沒有關係，跟神也沒有關係，對它自己的欲望有關係。所以飛蛾撲火這四個字佛教裡面經常用這個例子來給大家講，這時候它立即可以回頭的，它根本就不需要就毀在這個火裡面。
但是因為第一個它的愚昧，然後第二個它的欲望。欲望、愚昧，愚昧加欲望等於就是毀滅，後面的結果全部都是毀滅性的打擊，都是這樣的。稍微有一點點欲望，但是欲望沒有愚昧支配它的話，那沒有那麼可怕。然後他很愚昧，但是他的欲望沒有那麼強大的話，也不是那麼可怕，他走出來的事情不是那麼可怕，但是欲望跟愚昧走到一起，這個結果就是最可怕的。大到人類歷史，小到一個小昆蟲，自己毀滅，這個時候自己都在幹這個事情，沒有鬼，沒有神，就是自己，這叫做自作自受。所以我們最後佛告訴我們，我們今天為什麼離不開輪迴，我們死了以後為什麼還要回來，為什麼不直接就飛到西方極樂世界，為什麼直接不成佛。死了，成千上萬的死，但是成千上萬還是要回來生，投生，為什麼?是什麼因?就像地球的引力一樣的東西。
當時牛頓發現蘋果掉下來，還是因為地球的引力，還是不會飛到太空，它要掉到地面上，就是因為有地心的引力。就是我們死了，就像我們今天早晨上午講了人死了投生到宇宙最高的頂點，六道輪迴裡面最高處最後還是要回來。什麼強大的力量不讓他飛出去，那就是他自己的欲望，地心引力一樣的東西是他自己的欲望。粘鼠板上膠水一樣的東西就是他自己的欲望，所以我們就是走不開，一直都回來，一直都回來，就是這個原因，它不是沒有原因，是有原因的。誰知道?比如說釋迦牟尼佛怎麼樣從這個輪迴當中走出去的，比如說印度佛教、藏傳佛教、漢傳佛教裡面這樣子過去的無數的大的修行人，他們怎麼樣解脫的，他們為什麼沒有受這些限制，他是怎麼樣從這個像地球的引力一樣的東西裡面超越出去，然後他們回來告訴我們，不是其他的，就是自己的欲望。
然後我們的現實生活當中，我們也發現很多的事情其實就是自己的欲望。我們跟輪迴連在一起的強大的力量，不在輪迴當中，不在任何物質之上，就在我自己的心裡。我們經常認為外面，因為外面的東西發生了什麼變化以後，然後對我的衝擊力很大，對我的打擊很大，其實不是，是我們自己的心去抓住這些東西，然後抓得越緊，我們的打擊就是越嚴重。如果你雖然抓住了，但是抓得那麼緊的話，那稍微該放下的時候，該鬆開的時候，你能夠把手指鬆開的話，那就是對手指，對手的這個傷害就不會有這麼大，一樣的道理。比如說我們的手指強有力地抓住一個東西，然後有一個更大的、更強的力量從我們手裡把它強制性地拉走，那我們如果這個時候不會鬆手的話，那手一定會受傷。
同樣的道理，外面世界它說要變就要變，我不想它變，這個沒有，它不會聽我們的，它不會跟著我們的要求，它的變化肯定不是我想要的變化。它有它的規律，它為什麼這麼變，不是我們的要求決定，而是它自己本身的因素決定，然後它要往這個方面，它要往右邊走的時候，我非要它左邊走，這時候如果你不懂得鬆開，這用佛教的話來講放下，這個時候你如果不懂得放下，那最大的受害者就是你自己，所以佛就是告訴我們要學會放下，佛教講的順其自然是什麼意思?就這個意思。
如果事物的發展是要往這邊發展的時候你要接受它，你不要非要讓它往這邊發展，這個時候只能讓自己更加痛苦，而不會因為你要求讓它這邊發展，它就這邊發展，不可能的，所以這個時候要順其自然的規律，要尊重它的規律。這樣子反正這個事情是要往這方面發展的，但是你接受以後對你自己不會有什麼傷害，對你自己不會有什麼打擊。只能這樣子，這些世俗的東西都是這樣子，不是像我們想像的那樣子變化，所以這個時候要學會放下，或者學會放鬆，不要抓那麼緊。
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