欲罷不能的妄念，如何止息?
摘錄自《中阿含經》
今天我們要跟諸位菩薩講「息惡品」，為什麼要講息惡呢?就是我們雖然知道學戒很好，我們也想辦法要把戒持清淨，但是我們會發現一件事情:「我很想把戒持好，但是我還是有很多的因緣，讓我自己沒有辦法控制自己的妄想雜念。」所以在《阿含經》當中，有講到一件事情，就是許多的比丘們，他們想要打坐、想要修定，但是他們發現一件事:當他們要打坐、要修定的時候，妄想雜念一大堆，而且還有一些噁心所會起行。所謂的噁心所，不外貪、瞋、愛、染這些的心念起行。到外面去看了五欲六塵，一打坐，那些鏡頭又不斷地湧上來，所以他們會請教 佛陀，這該怎麼辦呢?佛陀就教了他們五種方法，這五種方法，我們可以拿來作參考。佛陀說:「如果我們要修增上心，也就是要修定學的時候，我們可以用這五種方法，來讓我們的這些惡念止息，我們的心就能夠安住;能夠安住就能夠定下來，定下來就可以進修禪定。」
第一個方法叫作「念善相應」。
念善相應就是我們的心去安住在善法之中，或者是我們安住在憶佛的念當中，或者我們的心安住在清淨無為的這樣的清淨心當中。佛陀說把心安住在善的這一念，祂舉的例子說:「好像木工師，他們要切割木頭的時候，會拿一條墨線，用那條墨線為準則來切割木頭，那樣的木頭就可以切得很正。」同樣的道理，用這個例子來說:我們如果心，常常都住在善念當中，那麼如果有惡念起來的時候，就跟善念會相牴觸，那個時候惡念就可以止息，惡念一止息， 我們的心就能夠安住下來，安住下來就可以修定。
第二個方法叫作「念惡有災患」。
但是有的時候，我們光想著憶佛念、光想著善念，也有可能惡念的勢力太強了，有的時候那樣的一個勢力的強度，讓我們的善念沒有辦法產生對治。佛陀就教了第二個方法，說去「念惡有災患」。 什麼叫作念惡有災患呢?就是我們去看，我們現在如果說一直把我的心安住在這個惡念中，如果我一直安念在這個惡念中，這個惡念就會產生逼惱，產生逼惱，我就沒有辦法安住下來修定，沒有辦法安住下來思惟法義，這樣我就不可能去證果，不可能得到涅槃。佛陀在這個部分，祂舉的例子就是說: 「好像有一個年輕人，他長得非常的端正可愛。他洗好了澡穿著非常潔白乾淨的衣服，身上還塗得香香的，把鬍鬚、頭髮統統都把它颳得很乾淨，所以看起來非常的整潔莊嚴;但是這個時候呢，拿死掉的蛇、死掉的動物，而且那個蛇啊、動物啊屍體都已經爛壞，而且有臭味腫脹，把這個東西放在那個少年人的脖子上。那個時候呢，少年人對那樣的一個放在脖子上的東西，當然會非常的嫌惡，想要趕快把牠丟掉。」佛陀意思就是說，我們對待惡念就要像這個樣子，好像是一個掛在脖子上的惡臭爛壞的死屍，想要趕快把它扔掉; 如果是這個樣子的話，我們就可以對治我們的惡念，讓我們的惡念不起行。
第三個方法叫作「不念此念」。
可是如果說這樣子還不行，佛陀又出了第三招。祂說第三個方法叫作「不念此念」。什麼叫作不念此念呢?就是不去管這個念，如果有這個惡念起來的時候，我們根本不去看它、不去管它，我們繼續把自己的心安住在我自己要修的定學上面。佛陀舉的這個例子，祂說:「好像一個人他是有眼睛嘛， 外面有光明照的時候，眼睛張開了我們就可以看到外面的色塵。那個時候，我們如果把眼睛閉起來， 或者我們把身體轉開，我們就不用看到外面的那些色塵了。」佛陀就說:「你說這樣子，如果我們把眼睛閉起來，或者把身體轉開，那我們前面那個色塵看得到嗎?」比丘們回答:「當然看不到!」佛陀說這就叫作不念此念，當我們有這個惡念的時候，我們就把這個意念轉開，不去管它，它起來就讓它起來，它走開就讓它走開;如果這個樣子的話，也可以讓惡念止息，這又是一個方法。
第四個方法叫作「思行漸減念」。
但是會不會又有人不適用呢?沒關係!佛陀又開示第四個方法，第四個方法叫作「思行漸減念」。 這個方法跟剛才的方法不一樣，剛才的方法是避開不理它;這個方法是正對著它，然後跟剛才前面所說的，看這一個惡念的過患也有點不一樣。也就是說，自己讓自己的這一個惡念，用心念讓它漸漸的淡下來，用舉例來說我們比較容易懂。佛陀說:「就好像有一個人在走路，他走得很快很快，於是我們就起一個念說:『我幹嘛走那麼快?我可以慢慢地走啊!』用這樣的一個念頭告訴我們自己，於是腳步就放慢了;當腳步放慢的時候，就:『我幹嘛要慢慢地走?我可以坐下來休息啊!』這樣一講的時候，這個念頭又止息住了一些，惡念又止息了。當坐下來的時候呢，覺得又能夠止息一些，又可以喘一口氣，所以又說:『我幹嘛要坐?我可以躺下來啊!』於是這個人就躺下來了，當躺下來的時候全身就放鬆了。」我們對待我們的惡念，有時候也可以這樣。當我們覺得我們的惡念很強盛的時候，就問自己:「我幹嘛要去想這些呢?我可以不要這麼緊張這件事情嘛!」當我們發現好像我們的氣息比較緩下來了，念頭也比較松下來了，我們再慢慢地告訴自己:「我們不要抓著它呀!我們把它放掉。然後我們把我們的心念安住在這個定學上不是很好嗎?或是安住在法義的思惟上不是很好嗎?」好像自己在勸自己一樣，一步一步地下來，讓我們的惡念止息。
第五種方法叫作「以心修心」。
好!講了四種了，是不是能夠就把我們的惡念止息掉呢?或許有些人還是沒有辦法，沒關係! 佛陀又教了第五種方法，第五種方法叫作「以心修心」。針對前面的四種方法，如果還沒有辦法，佛陀就說:「好吧!那這樣子你們就把你們的牙齒，上牙齒跟下牙齒就這麼咬著，然後用舌頭逼著我們的上齶，這叫作以心修心，然後來降伏這樣的惡念，讓這個惡念不起行。」 佛陀舉的例子就說，好像兩個大力士，抓著一個瘦弱的人，強迫這個瘦弱的人要降伏;所以當我們兩齶牙齒上下牙相對著，用我們的舌頭抵著我們的上齶的時候，這樣就可以讓我們的惡念，漸漸的止息。
以上五種方法，可以隨著您試著去用用看!當惡念止息的時候，你可以安住在憶佛的善念當中。 如果不行，那麼你就可以想，您先想:「這個惡念要幹什麼?它並不能夠給你有任何的幫助啊!」如果還不行呢，你可以不去理這個惡念，或者像跑步的人，讓自己的惡念緩下來;要不然你就乾脆坐下來，嘴巴閉著舌抵上齶，強迫自己把心定下來不要在這個惡念當中。這一個是 佛陀在教弟子們，當我們在修禪定的時候，有惡念的時候，我們要怎麼樣的去對治。
一時，佛游舍衛國，在勝林給孤獨園。爾時，世尊告諸比丘：「若比丘欲得增上心者，當以數數念於五相。數念五相已，生不善念，即便得滅，惡念滅已，心便常住，在內止息，一意得定。
「云何為五?比丘者，「念相善相應」，若生不善念者，彼因此相復更念異相善相應，令不生惡不善之念。
彼因此相更念異相善相應，已生不善念，即便得滅，惡念滅已，心便常住，在內、止息、一意、得定。猶木工師、木工弟子，彼持墨繩，用拼於木，則以利斧，斫治令直。
如是，比丘!因此相復更念異相善相應，令不生惡不善之念。
彼因此相更念異相善相應，已生不善念，即便得滅，惡念滅已，心便常住，在內止息，一意得定。
若比丘欲得增上心者，當以數數念此第一相，念此相已，生不善念，即便得滅，惡念滅已，心便常住，在內止息，一意得定。
「複次，比丘!念相善相應，若生不善念者，彼「觀此念惡有災患」，此念不善，此念是惡，此念智者所惡，此念若滿具者，則不得通、不得覺道、不得涅槃，令生惡不善念故。
彼如是觀惡，已生不善念，即便得滅，惡念滅已，心便常住，在內止息，一意得定。猶人年少，端正可愛，沐浴澡洗，著明淨衣，以香塗身，修治鬚髮，極令淨潔，或以死蛇、死狗、死人食半青色，膖脹臭爛，不淨流出，繫著彼頸，彼便惡穢，不喜不樂。
如是，比丘!彼觀此念，惡有災患，此念不善，此念是惡，此念智者所惡，此念若滿具者，則不得通、不得覺道、不得涅槃，令生惡不善念故。
彼如是觀惡，已生不善念，即便得滅，惡念滅已，心便常住，在內止息，一意得定。
若比丘欲得增上心者，當以數數念此第二相，念此相，已生不善念，即便得滅，惡念滅已，心便常住，在內止息，一意得定。
「複次，比丘!念相善相應時，生不善念，觀念惡患時，復生不善念者，彼比丘「不應念此念」，令生惡不善念故。
彼不念此念，已生不善念，即便得滅，惡念滅已，心便常住，在內止息，一意得定。猶有目人，色在光明，而不用見，彼或閉目，或身避去。於汝等意云何?色在光明，彼人可得受色相耶?」答曰：「不也。」
如是，比丘不應念此念，令生惡不善念故，彼不念此念，已生不善念，即便得滅，惡念滅已，心便常住，在內止息，一意得定。
若比丘欲得增上心者，當以數數念此第三相，念此相已，生不善念，即便得滅，惡念滅已，心便常住，在內止息，一意得定。
「複次，比丘!念相善相應時生不善念，觀念惡患時亦生不善念，不念念時復生不善念者，彼比丘為此念，當「以思行漸減其念」，令不生惡不善之念。
彼為此念，當以思行漸減念，已生不善念，即便得滅，惡念滅已，心便常住，在內止息，一意得定。猶人行道，進路急速，彼作是念：『我何為速?我今寧可徐徐行耶。』彼即徐行。復作是念：『我何為徐行?寧可住耶。』彼即便住。復作是念：『我何為住?寧可坐耶。』彼即便坐。復作是念：『我何為坐?寧可臥耶。』彼即便臥。如是，彼人漸漸息身麤行。
當知比丘亦復如是，彼為此念，當以思行漸減其念，令不生惡不善之念。彼為此念，當以思行漸減念，已生不善念，即便得滅，惡念滅已，心便常住，在內止息，一意得定。
若比丘欲得增上心者，當以數數念此第四相，念此相，已生不善念，即便得滅，惡念滅已，心便常住，在內止息，一意得定。
「複次，比丘!念相善相應時生不善念，觀念惡患時亦生不善念，不念念時亦生不善念，當以思行漸減念時復生不善念者，彼比丘應如是觀。比丘者，因此念故，生不善念，彼比丘便齒齒相著，舌逼上齶，「以心修心」，受持降伏，令不生惡不善之念。
彼以心修心，受持降伏，已生不善念，即便得滅，惡念滅已，心便常住，在內止息，一意得定。猶二力士捉一羸人，受持降伏。
如是，比丘!齒齒相著，舌逼上齶，以心修心，受持降伏，令不生惡不善之念。彼以心修心，受持降伏，已生不善念，即便得滅，惡念滅已，心便常住，在內止息，一意得定。
若比丘欲得增上心者，當以數數念此第五相，念此相，已生不善念，即便得滅，惡念滅已，心便常住，在內止息，一意得定。
若比丘欲得增上心者，當以數數念此五相。
數念五相，已生不善念，即便得滅，惡念滅已，心便常住，在內止息，一意得定。若比丘念相善相應時不生惡念，觀念惡患時亦不生惡念，不念念時亦不生惡念，若以思行漸減念時亦不生惡念，以心修心、受持降伏時亦不生惡念者，便得自在，慾念則念，不念則不念。若比丘慾念則念，不慾念則不念者，是謂比丘隨意諸念，自在諸念跡。」
佛說如是。彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
這裡是以比丘修定，生起五欲六塵念想時， 世尊所開示的五個對治方法，相當精采。
1.念相善相應、2. 觀此念惡有災患、3. 不去相應此惡念、4. 以思行漸減惡念、5.以心修心(齒齒相著，舌逼上齶，以心修心，受持降伏)
第一個「念相善相應」，可以用六念處來依憑，念佛、念法、念僧、念施、念戒、念天，選一個自己能安住的方法，來為意念起行的依止，那雜念、惡念就會減少。世尊的譬喻也很棒，如木匠師拉墨線為準來鋸木，則所鋸的木材就不會偏邪了。
這五個方法，當我們陷在煩惱中時，就可拿出來用，如果平時就有念佛或觀行的功夫，那麼就在這五法中了，應該可以更得心應手的拿來對治了。