一心念佛無疑無雜
──彌陀誕辰暨淨嵩法師往生周年「追思佛三」
於淨宗書院開示
各位同修、蓮友：南無阿彌陀佛!
今天有外地來的蓮友，所以我就以閩南語來做開場白。
彌陀誕佛七
今天是農曆十一月十五日，後天是十一月十七日，也就是阿彌陀佛的佛誕。在台灣有很多的寺院道場，甚至國外有中國人的寺院道場，往往從十一月十一日就開始打佛七，直到後天十一月十七日圓滿。一方面為了紀念阿彌陀佛的佛誕，一方面也使自己在這段期間能夠靜心專一，精進念佛;因為平時總是為事業、為家庭忙碌，一年三百六十五日當中，就特別利用這段期間來專心念佛。
經典中說，凡是念佛的人，身上會放出佛光，而阿彌陀佛的光明也會照耀著他，給他加持、保護、攝取不捨。這樣說來，在這段期間，台灣的天空可說是佛光普照、光明燦爛。
我們這個道場，本來就是每天念佛，長年無休，也可說每天都是佛七。
上師往生周年追思佛三
從今天開始，在書院佛堂連續念佛三天，目的是要紀念上師往生周年。(編按：現代禪李元松老師，末後現出家相，法名釋淨嵩)上師很有福報，一年三百六十五日，只有一天是阿彌陀佛佛誕，而上師就在這一天往生;三百六十五分之一的機會，是不容易的，是機會難得、因緣殊勝。
這三天我們既然專門念佛，所以沒有誦經拜懺、也沒有開示說法，從頭到尾，完全是一句佛號稱念;只有在第三天，也就是上師往生周年的當天晚上，舉行追思紀念會，讓同修發抒對上師懷念之情。所以，平時沒什麽時間來念佛的同修，可以在這三天當中踴躍參加。
念佛不怕妄想雜念
我們在這裡就是專一、專心的念佛。如果有同修蓮友覺得越想專一念佛，反而越是雜念紛飛、妄想起伏，這其實是正常的現象。因為我們是凡夫，「凡夫」的定義就是煩惱具足，既有煩惱，就有妄想、雜念。這妄想雜念就是凡夫心的本體，這本體就在我們日常的起心動念中;我們的起心動念就是妄想雜念，只是自己沒察覺;在念佛的時候，尤其是端坐靜心來念佛時，才看到我們凡夫的本來面目，就是煩惱妄想，雜念紛飛。
所以，我們念佛，如果有妄念──不該想的也想，不該起的念頭也起，這時不要顧慮、不要煩惱，阿彌陀佛發願救度的，就是這樣的眾生。阿彌陀佛要救度的，並不是一念佛心就清淨、沒有煩惱的那種眾生;既然這樣，我們念佛而有妄想雜念，豈不是決定往生極樂?因為這是阿彌陀佛救度的主要對象。
攝心念佛
不過，如果想在念佛時讓妄念少一點，並不是沒有方法;方法就是在我們念佛之前強調的那幾句話：
正身、端坐、閉目、專心、念佛、開懷暢念!
就是說，我們念佛的時候，身體坐端正，眼睛閉起來，自然會收攝六根門頭。因為眼睛沒在看，心就不動;心既不動，耳朵也較不受外界聲音的影響。所以，念佛的時候，無論念多久、坐多久，眼睛儘量閉起來不看，周圍有什麽動靜，人來人去，都不去管，不受影響。當然，若是昏沉，眼睛可以稍微張開或全開，以提起精神。
十念記數
若要更攝心，可進一步用「十念記數」法：也就是念佛時，心中清楚念到第幾句，念第一句知道第一句，念第二句知道第二句……直到第十句，字字分明、句句清楚。這個心一面在念佛，一面又在記數，就不會想別的事，也不會讓別的事插入心中。
但也不是用這種方法就完全不會有雜念，還是有!只是他的雜念較微細，不會那麽粗，如果雜念粗，十念記數不會那麽清楚。這樣講，大家聽得懂嗎?我們先試念一遍──以前曾解說過了，但今天有新來的蓮友，所以再說一次。現在我來念，大家靜靜聽我念幾次，我會念得比平時快一點：「南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……」(念十次)
這樣，各位蓮友，我念了幾句?十句!我在念，大家是用指頭算，還是在心中數一、二、三、四……?不必數一、二、三、四……因為我們是一句接一句的念，所以只是曉得念到第幾句了，不是數指頭，也不是數一、二、三、四……不是這樣，純粹曉得第幾句就好了。念到第十句，就放掉，又從第一句記起，循環往復，十句、十句……就是這樣。
當然，這只是一種為了使自己更攝心專注的方法或方便;如果我們念佛的心已經很寂靜了，就不必記數，不必頭上安頭了。又，如果十句記不來，可以分成「三句」、「三句」、「四句」三段來記，加起來也是十句，所謂「三三四」;若是念得很靜了，用五句來記也可以，甚至三句、二句也可以，這都是就個人根性的運用而已。
藉著這段期間的念佛，我們希望兩岸能夠和平，世界上每個國家都國泰民安、風調雨順;希望台灣能經濟發展、政治清明、社會安定、家庭和樂。簡單講到這裡，希望大家萬緣放下，一心念佛!
南無阿彌陀佛!
(講於2004年12月26日)
上師是同修的大善知識
各位同修：南無阿彌陀佛!
今天是農曆十一月十七日，是我們淨土宗本尊南無阿彌陀佛的佛誕紀念日，也是我們「淨土宗念佛會」創辦人，上淨下嵩法師往生彌陀淨土的誕生紀念日。從今之後，每逢這一天念佛慶祝彌陀誕的同時，我們也會加倍想念上師的恩德。
由於有上師多方面善巧方便的引導，才能使同修大眾由不知佛法，而走入佛門;由聖道門的難行道，進入淨土門「彌陀本願救度」的易行道。
一路走來，由於上師的提攜扶持，才能安然達到今天這個地步，可以說上師是同修們的大善知識。經典上，釋迦牟尼佛開示我們說，善知識不只是眾生得度的半因緣，而且是全因緣;能使我們「不上刀山、不下油鍋、不入牛胎、不出馬腹」，更能脫離三界火宅，達到涅盤的境界。這都是善知識的德能，因此，上師是值得同修們一輩子感恩戴德的。
盡形壽獻身命
上師之所以英年早逝，可說是積勞成疾。上師是何等人物的示現，不是我們沒智慧的凡夫所能預測;但觀察上師一生的行誼，是真正在行菩薩道。因為上師引導同修進入現代禪，所謂安居樂業、安身立命，可說是全面性、無微不至的。我所聽聞的是：同修接受上師的引導，彼此之間可說是生命共同體。上師對同修的引導，是從家庭的和樂、事業的經營，乃至如何管理財富、教育兒女，都有完整的規劃，且是親自輔導。
不只是對所有同修盡心盡力，同時對教外的學者們，或社會性的相關需要，上師都不遺餘力地見義勇為，捨身投入。
即使白天已經很勞累了，晚上仍然不眠不休。曾有教團同修半夜起來，已經三、四點了，看到電話的燈還是亮著，就曉得，上師忙完白天的事之後，也利用夜間傳道弘法。
自從創建現代禪以來，上師一直都是這樣，可說是焚膏繼晷、夜以繼日的在為同修乃至有緣的人，盡形壽、獻身命。上師雖然英年往生，但也表示上師功業圓滿，不再受人間的業報。
「南無阿彌陀佛」是上師真正皈依處
憶起一年多前，上師跟我多次的電話連絡中，點點滴滴讓我感受最深刻的有兩件事，第一件是：上師急迫地想要現出家相，但是礙於情勢，直到最後才圓滿這個心愿。如果上師生命延長而現出家相，可想而知的是一定會有同修跟進，甚至上師也會剃度沙彌做為身旁的侍者，那我們教團就另有一番新的風貌。可惜，上師已經往生了。
第二件印象深刻的是：那個時期，上師很想做個寂靜、專一的念佛人。也就是說，他過去所做的種種，是過渡期;到最後，他真正的皈依處，就在於一句「南無阿彌陀佛」。可以感受到上師是全身全靈的投入這一句佛號，而不做他想。
純淨土的教團
上師的生命，點點滴滴的血汗，都為了同修們、為了這個教團。可以說，教團是上師精神之所在，同修們是上師生命之所系。因此，同修們如果能秉承上師的本懷，而專修淨土，鞏固這個教團，那麽也可說，上師的生命是永遠不死。
這一年來，同修們是以稱念這一句「南無阿彌陀佛」，來撫慰著傷痛的心靈，同時也使教團逐漸地穩定下來，並繼續向外開展。可以說上師的苦心並沒有白費，因為多數的同修還是秉承師志，依教奉行。
可以說，我們這個教團不只在台灣，甚至在世界上是少有的。能有一個團體每天念佛，長年不斷，這在台灣雖然有，卻沒有像我們這樣朝氣蓬勃。這個教團由於有上師的開顯，使我們修淨土法門，可說是既專一、又精純，毫不蕪雜的成為一個純淨土的教團。以我觀察，台灣、或大陸，甚至其他國家，所傳揚的淨土法門，雖也有標榜「專修」淨土的，但他們的「專」並不是純粹無雜的專。能純粹無雜，能契彌陀本願，應眾生根基的，只有我們所傳揚的這個「善導大師」法門。
我們在這裡都是專一念「南無阿彌陀佛」，南無阿彌陀佛是佛中之王，所謂「千句經文不如一句佛號」，三藏十二部的功能，六字名號全收。可以說這句名號是佛法之中的深奧處，就如我們佛堂右邊所掛的那一幅字：「佛法之深奧者，唯南無阿彌陀佛也」。也因此，淨土法門是佛法之中，所謂「歸宗結頂」的法門。
念佛法要
由於大部分同修都在場，我想利用這個機會，再度來講解：我們要怎麽樣念佛，才能念得所謂神清氣爽、法喜充滿呢?
當我們開始的時候，負責打引磬的就會念幾句話--語言有一種磁波，能影響人的心情;所以，念佛之前先強調幾句，我們的身心就會隨著這幾句話的內涵而調整。當然，念這幾句，也有一個要領，就是念的時候，要穩重、緩慢、有力，又能觸動人心。
我再念一遍，讓大家多體會：
正身!端坐!閉目!專心!念佛!開懷暢念!
南無阿彌陀佛!南無阿彌陀佛!南無阿彌陀佛!……
要字字清楚、句句明朗，聲聲圓潤渾厚、鏗鏘有力。不急不趕，但也不拖不拉。同修能盤腿，就儘量盤腿端坐;時間久了，腿會痲、會漲、會酸、會疼，那是因為我們全身都有氣血在流動，盤腿時間久，氣血流不過去，但還是要流過去，所以會有酸、痲、疼的現象。如果能忍耐，一旦通過去了，下次再盤腿，就會盤得比較久。當然，如果忍耐不住，腿可以放下來。冬天到了，氣候較冷，膝蓋也要有毛巾圍著，才不會受寒而得風濕。
念的時候，嘴巴儘量要張開，所謂「開懷暢念」，懷就是心懷，要把心打開;有時候心打不開，就需要用嘴巴來帶動。所以，稱念的時候，嘴巴儘量地張開，就像淨寬一樣，他念佛時，嘴巴都張很開。嘴巴張開有什麽好處?可以讓我們全身全靈都投入這一句名號，讓我們念起來較有精神，而不易打妄想，或者起昏沉。當我們念著念著在打妄想、或起昏沉了。這時候，念佛的嘴巴逐漸在縮小了;所以如果嘴巴半動不動了，就曉得他現在不自覺在打什麽妄想，或是昏沉了。所以要儘量把嘴巴打開：「南無阿彌陀佛!」(示範一次)字字清楚、句句明朗，鏗鏘有力的。
其次，眼睛要閉著。因為，眼睛不看，心就不動。當然，如果大聲久了，有一點沙啞，也可以小聲。但不管大聲小聲，嘴巴還是要儘量張開。
十念記數都攝六根
一方面出聲念佛，一方面聽自己念佛的聲音;心中最好是「十念計數」。這樣，眼睛閉著、口念佛號、耳聽自己的聲音，心中專一地計數，這就是「都攝六根」。當然，阿彌陀佛本願的救度，沒有絲毫的條件，未必非得「都攝六根」才能往生，只要「眾生稱念，必得往生」。但是，我們難得同聚一堂、共修念佛，若能專一，豈不是更覺得有法喜呢?
十念計數，如能計得清清楚楚，沒有雜念，只要一次的十念、或兩次的十念，不知不覺中我們的上身就會平直端正，因為身心是互相關聯的。如果我們的心穩定，氣血也就穩定了;如果心寂靜，氣血也就暢通;氣血暢通，上身就會自然平直。如果身體彎曲、頭垂下來了，就表示，若不是昏沉，就是一面念佛一面想這想那的有雜念了。所以，從外表就可以看出他的內心。
端坐念佛要領：「松」和「靜」
坐的時候，能盤腿就儘量盤腿。雖然盤腿，這個身體還是完全放鬆的。端坐、靜坐，掌握兩個要領就可以了：就是「松」、「靜」。身體放鬆，都不執著，不抓住，這叫做松，完全放鬆。端正坐好，這個身體就不管他了;心念完全依著這一句佛號，一句接一句，這個心自然就靜下來了。
我們身體本來有這個氣機，松、靜的時候，就會循著自然的軌則在流動。如果原先我們身體哪裡有毛病，氣血不能直接通過去，就會有漲痲的感覺，但是它總會通過去的。一旦通了之後，漲痲的現象就消失了，病灶就消除了。
所以我們在這裡念佛，儘量採取盤腿的方式，一盤腿，就端正坐好，身體就放鬆了，心就專一在佛號上。不知不覺的身體就很端正，也比較沒有雜念;沒有雜念，身體也會比較端正;這是互相影響的。
希望以後我們念佛，儘量以這種方式去念。等一下，希望大家踴躍地表達對上師的感恩、懷德之情。
南無阿彌陀佛!
(講於2004年12月28日)