現在是釋迦佛教法的末法時期，有很多邪師各種講說，容易把人誤導了，有挺多人也不求深入。淨土法門並不是舍報以後才顯現這些功德，而是活著顯現功德，修法竅訣是有經證的。
淨土法門的傳承不是人傳人，是由佛傳人，是特別特殊。講「果乘」，有的人連聽都沒聽過，這「果」從哪產生?「果乘」有幾種講法，第一種闡述，阿彌陀佛五劫思維、兆載永劫的修行，把所有功德大行濃縮為一句佛號，讓眾生通過這句佛號來獲得解脫，所以這句佛號叫「果」。淨土宗修行的起步點是建立在佛號上，是在佛號上起用，因為這句佛號是佛心，是圓滿的，是法報化三身。佛的佛性和我們的佛性是一，佛的佛性以南無阿彌陀佛、法報化三身的形式來呈現，佛性升華為佛，我們眾生的佛性也升華為佛，南無阿彌陀佛，這叫「果」之意。
第二種呢，果乘是四十八願中第二十願，果遂之願。「果」是阿彌陀佛把因位四十八願成為果位的一句名號，無條件的惠以眾生，使眾生獲得解脫，這叫果。所以「果」從這來。果乘，吃了佛的這種果實，佛會使我們到達彼岸，這叫佛力。「乘」是他力的一種顯現，果乘是這個意思。
還有一點，這種「果」是圓滿的，不需要添加，不需要造作，我們只是承擔，怎麼承擔?關鍵是放鬆，在竅訣之中放鬆。假如沒有竅訣放鬆呢，那是和普通學佛人講的這種慢慢念佛的放鬆，反覆體會這種依願念佛，慢念，邊念邊體會這种放松，煩惱生起時放鬆，難受時放鬆，昏沉時放鬆，有病時放鬆，體會這种放松狀態。拜師以後的放鬆是在竅訣之中放鬆，那就更不一樣了，安住在解脫海中嘗到這種解脫的滋味。
佛法並不是天天躺著睡覺就能成就，往生可以，但是想直接成佛必須實修，這種無修之修是特別殊勝的。
果乘淨土的法並不是我們現在給歸納起來的，而是由善導大師開顯出來的。現在學佛人有挺多誤解，認為《觀經四帖疏》是由楊仁山居士在民國時從日本傳回來的，傳回來也沒錯，《觀經四帖疏》在中國失傳了也是真，但是善導大師的中心沒丟，兩種深信，還有四十八字偈文都沒丟，根沒丟。尤其像果乘淨土的傳承，從歷代祖師都有傳承，並不是說斷了。現在人也不求甚解，讓他拜師求法，挺難。現在有的法師弟子，給他們講淨土，跟他們的法師稍有點不同就接受不了，眾生真正想得法的還是不多。