淨土宗十一祖省庵大師《勸發菩提心文》中說：「嘗聞入道要門，發心為首;修行急務，立願居先。願立，則眾生可度;心發，則佛道堪成。苟不發廣大心，立堅固願，則縱經塵劫，依然還在輪迴，雖有修行，總是徒勞辛苦。
《華嚴經》云：「忘失菩提心，修諸善法，是名魔業。」忘失尚爾，況未發乎?故知欲學如來乘，必先具發菩薩願，不可緩也。」
菩提心是大乘佛法的核心
是不是大乘行人，不在於他修的是什麼法，而是在於菩提心!《華嚴經》中說：「菩提心者，則為一切諸佛種子，能生一切諸佛法故;菩提心者，則為良田，長養眾生白淨法故;菩提心者，則為大地，能持一切諸世間故;菩提心者，則為淨水，洗濯一切煩惱垢故;菩提心者，則為大風，一切世間無障礙故;菩提心者，則為盛火，能燒一切邪見愛故;菩提心者，則為淨日，普照一切眾生類故;菩提心者，則為明月，諸白淨法悉圓滿故」。故知菩提心乃一切正願之始、菩提之根本、大悲及菩薩學之所依。」
為何是魔業?
圓瑛法師解釋：《楞嚴經》中，聲聞緣覺，皆列五十種陰魔之內，據此可知。又波旬魔王，因中亦修十善，及未到地定。此定亦云未至定，未至初禪離生喜樂地之根本定，但修近分定(只能伏惑)，故名未到地定。因不發菩提心，故報生欲界頂天，而為魔王。
什麼是菩提心?
菩提(梵文譯音)，就是覺悟。菩提心，即自覺覺他的心，自利利人的心。即是上求佛道，下化眾生的大願心。上求佛道，是啟迪智慧，是自利。下化眾生，是培植福德，是利人。
修大乘法門，必須要發菩提心，才具有超凡的勇氣，度生的弘願，無窮的力量，才能消除多生業障，不怕任何挫折。這是往生淨土，成佛度生的重要保證。
菩提心是我們法身慧命的種子，是成佛的種子。菩提心稱為「善中之王」。我們學佛一定要發菩提心，才能擴大心量，消除業障，增長福慧，往生淨土，成佛度眾生。
同樣修念佛法門，由於願心不同，結果不一樣。有的人念佛，只求自了，不管別人，不想做弘法利生的事，認為會耽擱自己念佛。這和彌陀願心怎麼能相應呢?我們天天學四十八願，每條都是度眾生往生淨土，讓眾生都成佛。
蕅益大師在《彌陀要解》中說，以真誠的心求生極樂淨土，就是無上菩提心。因為它包括了大慈悲、大智慧、大願力，一心一意求生淨土，再回入娑婆普度眾生。
據《瑜伽師地論·攝抉擇分》及其他經論，大致可歸納為願菩提心、行菩提心和勝義菩提心。
願菩提心
所謂願菩提心，是希望自己證得無上菩提，盡未來際利益一切眾生。正如《瑜伽師地論·發心品》所說：又諸菩薩起正願心求菩提時，發如是心，說如是言：「願我決定當證無上正等菩提，能作有情一切義利，畢竟安處究竟涅槃及以如來廣大智中。」
如是發心，定自希求無上菩提，及求能作有情義利，是故發心以定希求為其行相。願菩提心的特點，是以希求為行相，以利益一切有情及無上菩提為所緣。
行菩提心
所謂行菩提心，是將誓願轉化為利他行為。當我們有了利益眾生的願望之後，需要將願望落實到行為上。為保證行為的穩定性和持續性，還應進一步受持菩薩戒。
勝義菩提心
雖然我們發願利益眾生並付諸行動，但對凡夫來說，這些願行仍是不究竟的。因為它們是建立在世俗心的基礎上，是有漏而有限的，也是充滿不平等的，故稱世俗菩提心。
如何將這種有限的願心轉化為無限的慈悲?唯有通達空性之後，我們才能真正體悟到自己和眾生本是一體，才能對眾生生起佛菩薩那樣的無緣大慈、同體大悲。所以，勝義菩提心須證得空性後才能發起。
印光大師言：以凡修淨業者，第一必須嚴持淨戒，第二必須發菩提心，第三必須具真信願。戒為諸法之基址，菩提心為修道之主帥，信願為往生之前導。(印光大師 續編卷下淨土指要P592)
南無阿彌陀佛 🙏🙏🙏