十八願(念佛往生願)成就文六
主講：純祥法師(講經錄音整理)
成就文對願往生者至極重要
念佛人要通過「教證」了解念佛的利益及次第，就是去了解阿彌陀佛的誓願成就，即第十八願因願文與成就文的因果，其中成就文是獲得信心果證的主要依據。雖然《阿彌陀經》、《觀經》也都提到念佛、勸導發願，但卻沒有信心成就這一明顯的教證，沒有信心成就教證(大經第十八願成就文)作為依據，即使是菩薩也難以擁有真實的信心，因此成就文對願往生的人來說是至極重要的。
繼續說明因願文和成就文的對應關係
第十八願因願文和成就文的因果關係。
因願文「設我得佛，以佛為主；成就文「諸有眾生」，以眾生為主。因願文中，「設我得佛，十方眾生」，就有至心、信樂、欲生三心，將眾生攝入佛願；成就文「諸有眾生，聞其名號」，將佛願(名號)攝入眾生。名號即南無阿彌陀佛，法藏成佛，眾生就能聞到名號，聞到名號即可成就信心歡喜，如此佛與眾生、本願與名號、名號與信心相攝相入，法藏菩薩以不可思議緣起願力成就眾生。
「聞其名號」為第十七願真實行成就
有佛成就你就一定能聞到名號嗎，從眾生立場上說這不一定。十方世界每天都有新佛出世，但我們卻不知道。那為什麼我們能夠聞到阿彌陀佛的名號呢？這是法藏第十七願的成就，在四十八願中是大悲之願，他說如果我成佛，你就能聽聞到我的名號；法藏菩薩誓願十方佛對眾生稱揚讚嘆其國土、名號的不可思議功德，因此我們得以聞到南無阿彌陀佛名號。
稱名號與聞名號是第十七願真實行與第十八願真實信的關係
成就名號，再讓我們聞到名號，這是阿彌陀佛因地發願成就，「聞其名號」的「其」就是第十七願成就。稱名號和聞名號是什麼關係呢？稱名號是回向的一方，釋迦佛、十方佛稱揚讚嘆南無阿彌陀佛名號不可思議功德，回施信心；聞名號是接受的一方，是我們。當你稱念名號時，你已乘佛願力，既作為回向者(十七願)，同時也是接受者(十八願)，也就是自己稱，自己聞；乘佛願力你稱即與十方佛一樣，在稱揚讚嘆阿彌陀佛的不可思議功德，同時你也在聞，稱和聞都在佛願中。稱名號是十方佛稱揚讚嘆阿彌陀佛不可思議功德的真實行，有了真實行，才有聞其名號信心成就。因願文將稱名號放在「如果我成佛，你就有至心、信樂、欲生三心」後面，即「乃至十念」。你為什麼會有三心？成就文顯明你通過聞名號就有了「信心歡喜，乃至一念」，三心即一心。
因願文與成就文的因果關係
法藏發願包含了兩個重要環節，一是成佛讓你聞到名號，二是聞其名號你有信心，結果落在「信心」上。將因願文與成就文貫穿起來就是「法體三心，機受一心」，因願文的「三心」，落在你身上就成就「一心」，你獲得的成果是「信心」，這是淨土法門關鍵所在。
因願文與成就文是因果關係，因願文是因中說果，是假設，「設我得佛」，如果我成佛，十方眾生就有「至心、信樂，欲生我國」的三心，下面是「乃至十念，若不生者，不取正覺」。這一誓願經常被淨土教的弘揚者引用，大家多講到念佛一定可以往生，但需要知道這是因願文，並不代表你已經成就。成就文將佛願攝入眾生成就，表示佛願已經在眾生心上結果。因願如下種、澆水、接受陽光，還沒有結果，在你沒有成就信心之前，應該知道因願是因願，成就是成就，二者不可混同。
有些人特別注重因願文說：「法藏菩薩已經發願了，你只要念了十聲、一聲，就往生決定了」，將眾生攝入佛願，因中說果有他的道理，但因願還需要成就，不能止在這。成就文說「聞其名號」，因願文的保證需要落實到「聞其名號」，這是成就文重點強調的地方。過於重視因願文，強調法藏菩薩的保證，但不承認有信心成就；強調如果你不繼續念下去，就不能往生，往生變得不確定，否認了信心成就，也就否認了成就文。這是沒有成就真實信心卻自認為有信心造成的過失，沒有真實信心即不是信心念佛，強調口稱仍然迷於自力中。
在淨土教的弘揚過程中，唐代的善導大師及其後的一些法師，強調的重點是因願文，時機所限，對成就文的開顯不充分，但決沒有與信心成就矛盾。到了親鸞大師的時代，親鸞繼承善導大師、法然上人，機緣成熟，信心成就的果實才得以顯明。親鸞大師根據《佛說無量壽經》把「因願」和「成就」相對解說，因願是法體三心，成就是機受信心。現在的情況是一些弘揚者雖然講到信心，但多停滯在因願文上，並沒有過度到成就文，甚至否認信心成就，造成行與信的矛盾。
不接受信心成就是弘揚淨土教遇到的主要問題
目前淨土教的弘揚遇到幾個主要問題，首先是不接受純他力，因為純他力與常識不相應，接下來就是不接受信心成就。很多人不承認信心成就，只承認稱名必往生，停留在行這個環節上。不承認信心成就，主要是對成就文的教證缺乏深入細緻地了解。即使有信心經驗，由於不明成就文的教理，當遭遇異解、異說時就產生動搖。
「平生業成」的佛經證據
當然信心成就即「平生業成」作為果證是否有其理證和教證是爭論的焦點。我們現在通過學習成就文，給你介紹這些知識是建立基礎，因為知識固然重要，但更重要的是你是否成就。知識只是告訴你有這個成果，並不代表你已經得到，但能增強你的信心。從道理上講，往生可以在當下決定，你獲得信心的當下就獲得往生，這是依據定業難轉的道理。如五逆業力成就當下即必墮地獄，同理名號本願業力也是定業，「聞其名號，信心歡喜，乃至一念，即得往生」。五逆之人造業與墮地獄成就同時(當下)決定，不隔時不隔日；你念佛往生淨土也是如此，信心成就和往生同時，不用再等臨終決定。它的經文根據就是成就文「即得往生」，「即」是當下，不隔時、不隔日。
光明力是「住不退轉」的保證
成就文最後是「住不退轉」，「不退轉」的利益很重要。為什麼有人獲得信心，卻被別人的異解動搖呢？因為淨土教是信心成就，它有一個局限，就是你有不能理解的地方，只要你有不理解，就容易動搖。
如果你獲得了往生決定的信心，那是你有什麼保證的力量嗎？不是，只是你對佛有信心。這個信心從哪裡來呢？是從阿彌陀佛正定業力來。佛的定業是什麼？它是阿彌陀佛的願力及智慧幻變力，也叫光明力。從你信心成就的那一念開始，這個願力光明的力量對你念念不捨，再也不會離開你了，佛的力量一直牽引著你，不會因為你做了好事就靠得更近，也不會因為你做了壞事就遠離。南無阿彌陀佛念你是念念不捨，不像你想起時就念，忘記就不念，起好心時就感激佛的恩德，做壞事時就不好意思想佛，這都是你自己的局限。
信心成就者進入佛的正定業之中
阿彌陀佛無量光明的攝取不捨成為「信心成就者」的正定業，你被攝取於無礙光佛之心中，住於正定聚。不管你什麼時候離開娑婆，也不管你怎樣離開，都不會改變這一事實，定在阿彌陀佛攝取不捨的業力上。「信心」信的是阿彌陀佛的正定業力，佛的定力成了你的定力，你與佛仿佛一體。阿彌陀佛的無量壽、無量光就是「定」的體和用，無量壽的定是不會壞的，無量光是晝夜六時恆放光明。《觀經》中說：「一一光明遍照十方世界，念佛眾生，攝取不捨」，佛怎麼會舍掉你呢？如果有人覺得信心動搖，那是因為你不了解信心是佛力，你依賴的不是自己的力量，而是佛的力量。如果你覺得做了好事，一直用心念佛，但是你終究會覺得即使你做再多的好事，念佛有多麼的用心，憑自力就是不能往生決定。要想獲得信心成就，你必須捨去自力接受他力，皈命佛的正定業力，完全進入阿彌陀佛的正定聚之中。所以你需要清楚地知道，是誰的力量保證你在正定聚的位置上？它是佛的正定業力，所以從某種意義上來講你不念佛時，(口中沒念，心中也沒有作意去念)，並不代表無量光會滅，無量壽會散，即使你不念佛時，只要你信佛的無量壽、無量光對你是永恆地承載和照耀，那你的信心就尤如金剛般堅固，你的信心就是淳一、相續、決定的，所以信心成就者也被稱之為真正的念佛人，這就是南無阿彌陀佛六字名號的真實義。當然依佛願選擇，信心成就者表現出來即是盡形壽口稱名號。
「設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國」，就是說阿彌陀佛成就的就是信心，當他成佛時，你就有信心，並且堅固、不間斷。所以上節講到「乃至一念」，「一念」並不是說你就只有一念，而是指一念你接受了阿彌陀佛的救度，進入阿彌陀佛的正定業力中，往生有了保證。念佛要完全地皈命於佛，完全在佛的攝取之中，如果你這邊有一點保證都不成立，因為你的善惡業力都皈命了，靠的是佛的正定業力。所以信心是非平常、非臨終、非一念、非多念、非善、非惡、非定、非散，那種認為「我念佛念得很好，我打了個念佛七，我就有信心」，這種信心不是真正的信心。信心成就者是信心與名號一體，佛的就是你的，阿彌陀佛的無量壽就是你的無量壽。佛說阿彌陀經中說「彼佛光明無量，照十方國」，佛的無量光時刻不間斷地照著你，佛語不虛，所以你信佛就是信佛的無量壽和無量光，也是誓願力和光明力。
如果你願意往生淨土，你就要相信佛的誓願(用名號救度眾生)圓滿(你能「聞其名號」)，進入佛的智慧中去，佛力的幻變在你心上起用，你就有了信心，當你接受名號的時候，本願三心就成了你的一心(信心歡喜，乃至一念)，名號中雖有三心，但是這三心你未必能分辯和體會，你能體會到的只有信心。
在你沒有獲得信心之前，你還是要執著在名號上，稱念、聽聞名號，但是注意不要把稱名當成自己修行，應該是你在接受阿彌陀佛的救度，這樣你才能獲得成就文的「信心歡喜，乃至一念」。
不退轉的利益
信心成就即 「住不退轉」是非常殊勝的利益，通常是指初地菩薩達到的成就。依大乘通途要經過五十三個階位才能成佛，菩薩修行從發心到初地，需要經過一大阿僧祗劫。如果靠自力想獲得大乘不退轉，此生根本沒有希望，從某種意義上說，你連發心的資格都不具備，其它的利益更無從談起。你自己不了解，無始劫到今生你所造無非貪、嗔、痴三種惡業，一直受無明業力牽引，輪迴於六道之中。而你如果獲得信心，即時進入阿彌陀佛正定業中，它是佛的善根、福德成就。果地顯現為名號願力及無量光明力，是法藏菩薩兆載永劫的修行成就，無條件的回向給你。
不了解本願會怎麼樣？
淨土三經，只有學了《佛說無量壽經》才能了解「本願」，如果不知道本願，就不會知道立願的作用，就容易把念佛當成自己修心的方法，落入自力。雖然發願就可得往生，但帶自力的發願，往生利益較差。通過《佛說無量壽經》你可以知道本願就是名號，名號即是他力，再進一步了解他力，從他力上成就信心。在這個過程中你一個一個的去接受，先從道理上接受，然後再從事實上證明。淨土教的弘揚讓很多人聽聞到了名號，也讓一些人生起了願心，但是深入了解本願的人卻不多。有些勸化偏重於信願行三資糧，所說落在能念的眾生，阿彌陀佛本願力的攝取不明顯，本願變成了眾生的願望。先要學《弟子規》，再積累淨業三福，最後實現至誠、清淨、平等、正覺的目標，這種修法不知何年何月才能離開娑婆。這就只是了解阿彌陀佛名號一部分功德，但卻不了解本願生起本末，沒能去除疑心。另一些人前進了一步，了解到本願，知道要依靠佛，但同時也存有疑惑，「佛是有願力，但是光憑他的力量就能行嗎？我還是要去做點什麼」，這是另一些人的想法。
接受佛法需要超越一些常識，你願往生這個願並不是你自己發起的，即使你覺得是自己，隱藏在幕後的計畫者仍然是佛，你的發願是佛力運作。當然接受他力相當不容易，但是你邊聽本願、邊念佛，你就不知不覺中從自力轉向他力，此時你的感受雖然還是「我願意往生」，但你開始不那麼執著自力。自力較強的表現是「我願往生，我要去修功德」，這就是對佛的功德和發願不了解。佛需要你那麼辛苦嗎？相反即使你經過再多的辛苦，反而更不容易得到。往生願望越真實越急切越容易接受他力，接受他力當下就有了信心，有了信心經驗之後你也需要了解教法。
行信皆是本願
有些人疑惑，南無阿彌陀佛本願到底是念佛為主還是信心為主？念佛是佛成就，是真實行，信心是眾生成就，是真實信。從橫向上說，南無阿彌陀佛，南無是信，阿彌陀佛是行；從縱向即次第上說，阿彌陀佛是行先成就，南無是信後成就。行信不離，皆是本願，但以眾生「即得往生「的結果來說，信心得往生，即信心為本。信心成就一定是念佛的人，但念佛的人不一定有信心。
「不退轉」的兩個環節是彼土顯得、此土業成
成就文「住不退轉」本是初地菩薩的利益，它有二個環節：一個是彼土顯得，即到了淨土之後的不退轉；另一個是此土業成，在娑婆信心成就後現生的不退轉。有些人對此認識不清，覺得不退轉只能是往生淨土之後才有的利益。不退轉作為果證特別重要，因為你只有獲得不退轉，脫離六道輪迴才有保證，才算往生決定。念佛人業成是信心「不退轉」，信心不退轉與往生之後的不退轉又是什麼關係呢？
第一，彼土顯得，往生到淨土之後的不退轉也就是滅度，在淨土中滅度與不退轉合二為一，究竟成佛。第二個，此土業成，現生的不退轉，是在婆婆，「不退轉」在第十一願中被稱之為「正定聚」的利益，正定聚是「不退轉」的另一種表達方式，也可以表述為「必至滅度」。正定聚主要是針對現生來說的，這是淨土真宗的說法，與其他宗派的說法有所不同。獲得現生「不退轉」的利益，就是處在阿裨拔致的位置上，它是佛力(他力)住持，而非你的善惡業力決定。
此土業成的有力教證
此土業成的教證是，《佛說無量壽經》中阿彌陀佛的第四十七願：「設我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，不即至不退轉者，不取正覺」，此願「即」是指同時的意思，即得不退就是現生不退的證文。另有下卷經文「若有眾生聞此經者，於無上道終不退轉」，及小本《阿彌陀經》中說，「舍利佛，若有人已發願、今發願、當發願，欲生阿彌陀佛國者，是諸人等皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提，於彼國土，若已生(已發願人)、若今生(今發願人)、若當生(當發願人)」，這些都是平生業成、現在不退的教證。法然上人《小經釋》說：「若人聞此阿彌陀名，皆蒙護念，得不退轉菩提之益也」。護念者，喻如魚子為魚母所念，故攝養增長。《阿彌陀經》中也說：「汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經」，諸佛護念信根得以堅固增長。為什麼是諸佛來護念呢？因為你通過名號本願獲得往生決定，平生業成這個殊勝的利益，是極隱蔽的秘密，其他人都不知道，只有阿彌陀佛、十方諸佛才知道，所以他們來護念你。成就文「聞其名號，信心歡喜，乃至一念，即得往生，住不退轉」，這是佛語，也是最有力的教證。
你真信佛嗎？
由於平生業成是極隱蔽的，雖然有十方諸佛為守護阿彌陀佛的本願而保護你，但是凡夫不能了知。所以有些人會認為「象我這樣業障深重的凡夫，光憑阿彌陀佛的名號誓願攝取力就能往生淨土、住不退轉？」對凡夫來說這簡直不可思議，與通途的佛法不一樣，你不用花費任何代價卻獲得如此殊勝的果報。好像乞丐，突然之間撿到稀世珍寶成為富翁。這種情節好象只有在電影上才能看到，與常識因果完全不相應，很難讓人相信，所以此種往生也被善導大師稱之為「難思議往生」。但是釋迦牟尼佛親口宣說「我見是利，故說此言」，這就考驗你是不是真信佛了。
信心成就者為「成佛」做準備
「信心成就」貫穿全部佛法，是成佛的真因。獲得了信心你就真正信佛了，你就是真佛弟子；反過來如果你沒有獲得信心成就，你就不是真佛弟子。為什麼這麼說？信佛就是要信佛最究竟的圓滿願行，也就是利益眾生的大悲誓願，信名號的不可思議功德。這不僅是「信佛」與否的標準，同時也是你有無「菩提心」的標準。你信阿彌陀佛，信佛無量壽、無量光，佛的功德就能真正落在你的心上，此時不管你善惡，你都是真正皈依了三寶。佛法的利益將你快速圓滿，你卻不覺知，這是為什麼呢？因為阿彌陀佛即是其「行」。當你真正體現名號依教奉行，你所獲得的功德、福報大得無法衡量，不是其它任何修行可以比較的。佛行與眾生行完全是二個層次、二個世界，佛行呈現極樂淨土的功德。你獲得了信心，就獲得了成佛的心，隨時為成佛作準備。雖然你現在仍是一個無能之輩，但到了淨土，即可快速圓成佛道，廣度十方眾生。佛法有不可思議的功德力量，本願名號是拯救眾生最好、最妙的方法，成就文是釋迦牟尼佛給你授記，到淨土後，阿彌陀佛把手輕輕地放在你的頭上，你就成佛了。南無阿彌陀佛!