淨土宗略要文(原文)
一、道綽禪師立聖道淨土二門，判一代聖教，而舍聖道正歸淨土之文
《安樂集》云：
問曰：一切眾生，皆有佛性，遠劫以來，應值多佛，何因至今，仍自輪迴生死，不出火宅？
答曰：依大乘聖教，良由不得二種勝法，以排生死，是以不出火宅。何者為二？一謂聖道，二謂往生淨土。其聖道一種，今時難證，一由去大聖遙遠，二由理深解微。是故《大集月藏經》云：「我末法時中，億億眾生，起行修道，未有一人得者。」
當今末法，現是五濁惡世，唯有淨土一門，可通入路。
是故《大經》云：「若有眾生，縱令一生造惡，臨命終時，十念相續，稱我名字，若不生者，不取正覺。」
又復一切眾生，都不自量：
若據大乘，真如實相，第一義空，曾未措心。
若論小乘，修入見諦修道，乃至那含羅漢，斷五下除五上，無問道俗，未有其分。
縱有人天果報，皆為五戒十善，能招此報，然持得者甚稀。
若論起惡造罪，何異暴風駛雨。
是以諸佛大慈，勸歸淨土。縱使一形造惡，但能系意專精，常能念佛，一切諸障，自然消除，定得往生。
何不思量，都無去心也！
二、善導和尚意：釋尊出世本意，唯說念佛往生之文
《法事贊》云：
如來出現於五濁 隨宜方便化群萌或說多聞而得度 或說少解證三明或教福慧雙除障 或教禪念坐思量種種法門皆解脫 無過念佛往西方上盡一形至十念 三念五念佛來迎直為彌陀弘誓重 致使凡夫念即生
三、善導和尚立正雜二行，舍雜行歸正行之文
《觀經疏》第四卷、釋三心中「深心」云：就行立信者，然行有二種：一者「正行」，二者「雜行」。
言「正行」者，專依往生經行行者，是名正行。何者是也：
一心專讀誦此《觀經》、《彌陀經》、《無量壽經》等。
一心專注思想、觀察、憶念彼國二報莊嚴。
若禮即一心專禮彼佛。
若口稱即一心專稱彼佛。
若讚嘆供養即一心專讚嘆供養。是名為正。
又就此正中，復有二種：一者「一心專念，彌陀名號，行住坐臥，不問時節久近，念念不捨者，是名正定之業，順彼佛願故。」
若依禮誦等即名為「助業」。
除此正助二行以外，自余諸善，悉名「雜行」。
若修前正助二行，心常親近，憶念不斷，名為無間也。
若行後雜行，即心常間斷，雖可回向得生，眾名疏雜之行也。
四、善導和尚判正雜二行得失之文
《往生禮讚》云：若能如上，念念相續，畢命為期者，十即十生，百即百生。何以故？無外雜緣得正念故，與佛本願相應故，不違教故，隨順佛語故。
若欲舍專修雜業者，百時稀得一二，千時稀得五三。何以故？乃由雜緣亂動失正念故；與佛本願不相應故；與教相違故；不順佛語故；繫念不相續故；憶想間斷故；回願不殷重真實故；貪瞋諸見煩惱來間斷故；無有慚愧懺悔心故。
又云：余比日自見聞：諸方道俗，解行不同，專雜有異。但使專意作者，十即十生；修雜不至心者，千中無一。
五、善導和尚意：三部經共唯明念佛往生之文
《觀經疏》第三云：
自餘眾行，雖名是善，若比念佛者，全非比較也。
是故諸經中，處處廣贊，念佛功能。
如《無量壽經》四十八願中，唯明專念彌陀名號得生。
又如《彌陀經》中，一日七日，專念彌陀名號得生。
又十方恆河沙諸佛證誠不虛也。
又此經定散文中，唯標專念名號得生。此例非一也。
六、彌陀如來唯以名號為往生本願之文
《往生禮讚》云：《無量壽經》云：
若我成佛，十方眾生，稱我名號，下至十聲，若不生者，不取正覺。彼佛今現，在世成佛，當知本誓，重願不虛，眾生稱念，必得往生。
七、念佛利益之文
《無量壽經》下捲雲：佛語彌勒：
其有得聞 彼佛名號 歡喜踴躍 乃至一念當知此人 為得大利 則是具足 無上功德
善導《往生禮讚》云：
其有得聞彼 彌陀佛名號歡喜至一念 皆當得生彼
私云：一念既得無上功德，當知十念即十無上功德，百念即百無上功德也。應知。
八、末法萬年後，余行悉滅時，釋迦如來以慈悲，特留念佛之文。
《無量壽經》下捲雲：
當來之世，經道滅盡，我以慈悲哀愍，特留此經，止住百歲。其有眾生，值斯經者，隨意所願，皆可得度。
《往生禮讚》云：
萬年三寶滅 此經住百年爾時聞一念 皆當得生彼
九、以念佛為多善根，以諸行為小善根之文
《阿彌陀經》云：
不可以少善根福德因緣，得生彼國。舍利弗，若有善男子善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂。其人臨命終時，阿彌陀佛，與諸聖眾，現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生，阿彌陀佛，極樂國土。
善導釋此文云：
極樂無為涅槃界 隨緣雜善恐難生故使如來選要法 教念彌陀專復專七日七夜心無間 長時起行倍皆然臨終聖眾持花現 身心踴躍坐金蓮
十、十方諸佛等，護念念佛行者之文
《觀念法門》云：又如《彌陀經》說，若有男子女人，七日七夜及盡一生，一心專念，阿彌陀佛，願往生者，此人常得六方恆河沙等佛，共來護念，故名「護念經」。護念經意者，亦不令諸惡鬼神得便，亦無橫病、橫死、橫有厄難，一切災障，自然消散，除不至心。
《往生禮讚》云：《十往生經》云：若有眾生，念阿彌陀佛，願往生者，彼佛即遣二十五菩薩，擁護行者；若行、若住、若坐、若臥、若晝、若夜，一切時，一切處，不令惡鬼惡神，得其便也。
又如《觀經》云：若稱禮念阿彌陀佛，願往生彼國者，彼佛即遣無數化佛，無數化觀音、勢至菩薩，護念行者，復與前二十五菩薩等，百重千重圍繞行者，不論行住坐臥，一切時處，若晝若夜，常不離行者。
今既有斯勝益可憑，願諸行者，各須至心求往。
十一、釋尊以彌陀名號，殷懃付囑舍利弗之文
《阿彌陀經》云：
佛說此經已，舍利弗及諸比丘，一切世間天人阿修羅等，聞佛所說，歡喜信受，作禮而去。
善導《法事贊》釋此文云：
世尊說法時將了 殷懃付囑彌陀名五濁增時多疑謗 道俗相嫌不用聞見有修行起瞋毒 方便破壞競生怨如此生盲闡提輩 毀滅頓教永沈淪超過大地微塵劫 未可得離三途身大眾同心皆懺悔 所有破法罪因緣
十二、彌陀光明不照余行者，唯照念佛行者之文
《觀無量壽經》云：
無量壽佛有八萬四千相，一一相中各有八萬四千隨形好，一一好中復有八萬四千光明，一一光明遍照十方世界，念佛眾生攝取不捨。
《往生禮讚》云：
彌陀身色如金山 相好光明照十方唯有念佛蒙光攝 當知本願最為強
十三、不贊雜善唯嘆念佛行者之文
《觀無量壽經》云：
若念佛者，當知此人，是人中芬陀利華；觀世音菩薩、大勢至菩薩，為其勝友；當坐道場，生諸佛家。
彼經《疏》云：
從「若念佛」者，下至「生諸佛家」以來，正顯念佛三昧功能超絕，實非雜善得為比類，即有其五：
一明專念彌陀名。
二明指贊能念之人。
三明若能相續念佛者，此人甚為稀有，更無物可以方之，故引芬陀利為喻。言「芬陀利」者，名人中「好華」，亦名「稀有華」，亦名人中「上上華」，亦名人中「妙好華」；此華相傳名蔡華是。
若「念佛者」，即是人中「好人」，人中「妙好人」，人中「上上人」，人中「稀有人」，人中「最勝人」也。
十四、釋迦如來不付囑余行，唯以念佛付囑阿難之文
《觀無量壽經》云：
佛告阿難，汝好持是語，持是語者，即是持無量壽佛名。
彼經《疏》釋此文云：
從佛告阿難，汝好持是語已下，正明付囑彌陀名號，流通於遐代。上來雖說定散兩門之益，望佛本願，意在眾生，一向專稱，彌陀佛名。
私云：此中定者，始自日想觀以來十三觀是也。散者，初三福業後九品業是也。此定散二善中雖說諸往生行，佛本願者，唯在名號，故釋迦如來唯以名號付囑阿難尊者也。
十五、念佛行者，必當具足三心之文
《往生禮讚》云：
必欲生彼國土者，如《觀經》說者，具三心必得往生。何等為三？
一者「至誠心」：所謂身業禮拜彼佛，口業讚嘆稱揚彼佛，意業專念觀察彼佛。凡起三業，必須真實，故名至誠心。
二者「深心」：即是真實信心。信知自身是具足煩惱凡夫，善根薄少，流轉三界，不出火宅；今信知彌陀本弘誓願，及稱名號，下至十聲一聲等，定得往生，乃至一念無有疑心，故名深心。
三者「回向發願心」：所作一切善根，悉皆回願往生，故名回向發願心。
具此三心，必得生也；若少一心，即不得生。
十六、不簡下智破戒等，依彌陀本願，唯念名號，即得往生之文
法照禪師《五會法事贊》云：
彼佛因中立弘誓 聞名念我總迎來不簡貧窮將富貴 不簡下智與高才不簡多聞持淨戒 不簡破戒罪根深但使回心多念佛 能令瓦礫變成金
十七、修行淨業時節延促之文
《觀經疏》第四云：
上盡一形，下至一日、一時、一念等；或從一念十念，至一時、一日、一形。大意者：一發心以後，誓畢此生，無有退轉，唯以淨土為期。
(《大正藏》八三、一六一 ~ 一六三)