般若文摘
慧律法師
1.定力有兩個角度來調伏外在的跟內在的：
第一個外在的要隨順眾生：恆順眾生不要跟眾生作對。如果我確實要糾正他，我也必須態度和善。隨順眾生不要跟眾生作對，眾生的無知，我們憐憫他、同情他，因為他生活在無知、無明之下，他不可能有智慧。他沒有智慧，他就會執著自我，執著自我的人，他就會傷害別人。所以你對別人的傷害，你不要怨恨，這是我們的業障。因此學這個定力是很重要的，在靜態裡面必須觀無常；在動態裡面必須觀空。用空觀跟無常觀很容易，如果你智慧夠的話，本來無一物，何處惹塵埃，本來就沒有，世間本來就沒有，你執著什麼？哪一點可以讓你執著。是故空中無色，無受想行識：空中的受法、色法也是假的。受想行識、這個色身所有的前五識、第六意識分別、第七意識都沒有這一些，連根本無明也沒有。本來無一物，何處惹塵埃，本來就沒有，哪裡有什麼染污不染污的，空中你潑這個墨水去，空中也不會停住墨水，染污不了它們。一個人胸量如虛空的時候，你怎樣傷害他、怎麼樣侮辱他，連感覺都沒有，他永遠如此，所以定力就跑出來了。所以定力不一定是坐，直把私心禁絕，就是當下把自私自利的，這個私心除掉、私心禁絕。誓死往生極樂世界，當我們動一個念頭，堅定不移，我發願要到極樂世界清淨的國土去。我要遠離，這些惡的眾生、濁惡的眾生。因為我們還是沒有那個定力，破除一切的煩惱，我們人很容易受人家影響，所以到極樂世界去，就是先換一個環境修行。有的人講往生極樂世界是逃避現實，其實他根本不了解佛法，往生極樂世界是，換一個環境好好的去修行，換一個環境好好的去長養聖胎。而不是逃避現實，因為在這個娑婆世界裡面壞的人多；好的人少，自然萬緣俱息，我們發一個願往生極樂世界，什麼叫做萬緣？就是紛爭，就是那一些紛爭，你自然的就會除掉。
定力：必須動態有靜，靜態有動，動靜一如名為定
你說你必須要負起你的責任要養活你的家庭，可以；你到社會上你一樣要負起你的責任，但是在責任當中當下就解脫，不一定要擺脫這個家庭才能夠解脫。如果你有這種透視的理念你走到哪裡你統統一樣。定力是由觀照而來的，不是只有坐在那個地方發獃的。我坐的時候有定力，我起來怎麼辦呢？釋迦牟尼佛打坐的時候有定力。那麼起來度眾生呢？所以佛是那伽常在定。這個定力必須動態有靜，靜態有動，動靜一如名為定；而不是說我在靜的時候我能靜，我在動的時候我必須拿一種力量來克制它，它才能夠定，那這個還不是定力。在動態裡面必須觀空；在靜態裡面必須觀無常。在動態裡面為什麼必須觀空，因為你所有的六根、六塵、六識統統是虛妄的東西，短暫的、變化的，所以在動態裡面必須觀空。在靜態裡面必須觀無常，為什麼在靜態裡面必須觀無常呢？因為在靜態裡面譬如說你打坐，你就會發現這個身體有變化，吃進去的東西馬上變化，又拉出來，我們的每一個細胞都在變化。事實上這個身體找不到一個真正的自我，只是一個臭皮囊而已，短暫的、變化的，然後你對這個執著馬上放下，你就不會說我一天到晚都要化妝、我一天到晚就要買什麼西裝、我一天到晚就是要怎麼樣享受，因為你知道這個是假的，你就知道我必須運用我的智慧型來跟一切眾生生活在一起，而在現實裡面當下即入超越的境界，而超越的境界裡面必須面臨這個現實。這個定力就出來，永遠如此。