佛教基本精神之十大原則第268期明覺 文： 陳沛然博士
1. 自主原則； 2. 公平原則； 3. 上進平等原則； 4. 承擔精神；5. 生命的連貫性； 6. 生命形態的可變性； 7. 創造原則；8. 理智原則； 9. 生命之光明性； 10. 包容精神
1. 自主原則佛教的第一個基本精神是自主原則，強調人的主體性，即人能自主，自己掌握自己的生命。此一點不同於基督教之說生命掌握在上帝手中，也不同於宿命論之說人的一切由前世決定。佛家所謂的「六道」或「六趣」就顯示這種精神。「道」解道路；「趣」解傾向、趨向，意思是指人自己選擇所要走的路，自決邁向天趣、阿修羅趣、人趣、畜生趣、餓鬼趣、或是地獄趣。走善路者趨向善趣的界域，走惡路者則趨向惡趣的界域，其中行善行惡，全在自己。2. 公平原則所謂「善有善報，惡有惡報」，顯示了佛家的另一精神：公平原則。此也說明人的行為和果報，因果具必然性和價值的一致性。佛教中時常引用的四句∶「欲知前世因，今生受者是。欲知來世果，今生作者是。」很明確地表達自作自受的公平精神。3. 上進平等原則佛家並不希望眾生一直停留在一個固定的生命境界。《華嚴經》說「三界唯心，萬法唯識」，指出人的生命境界無論是落在欲界、色界或是無色界，全由自己的心開出，更重要的信息是要求人努力上進，保證人人上進機會平等。佛教認為人人可以從一個完全由欲望所主宰的境界(欲界)，提升到一個不再受欲望主宰，但仍保留身軀的境界(色界)，乃至到達一個純精神的世界，獲得六道中最高的自由(無色界)。佛家將生命境界劃分成三層，有價值上的高低之別。這種分類，是人生的慧見，此與科學的分類不同，後者只有類別上的差異，但無價值高低之分。4. 承擔精神佛家對人生之苦，有非常深刻的體會，指出人生之所以痛苦，原因是人不願意自我承擔責任，卻把責任推卸給別人或社會。佛教要求人自己要完全承擔自己行為的後果。行善得善報，行惡得惡報，人需要全部承擔。人除了承擔自己的責任(此即是問責制)，佛菩薩的精神更為眾生承受苦楚，踐行一種眾生無邊誓願度的承擔精神。5. 生命的連貫性佛家認為生命的存在有連貫性：生命活在前世、現世及來世。人死後並非一無所有，只不過是存在的形態不同，這使人有豁達的胸襟，不做一個眼光如豆，凡事只看眼前的人。這也使人知道自己無法擺脫自己的業報，唯有坦然面對，全面接受。6. 生命形態的可變性生命存在的形態，可根據一己之善惡行而有所改變。行善者可以提升而轉化成人、天或阿修羅界之眾生(三善道)，行惡者可以下墮而轉化成地獄、餓鬼或畜生界之眾生(三惡道)。生命形態可升可降：由六凡(即六道眾生)提升至四聖(佛、菩薩、緣覺、聲聞)。生命形態並沒有定性，並非不變，因此生命變得永遠有希望。7. 創造原則佛家的「無常觀」隱藏的訊息是：人存在之後，可自行創造自己的特質。人本具創造性，而物性正好相反，物體是本質先於存在。例如冷氣機的發明，是因為人希望製造出一部能降低氣溫的機器，於是發明冷氣機的。能發冷氣是冷氣機存在前之本質。人在存在之後則自行決定自己要成為甚麼樣的人：工程師、律師等，以及做好人或者壞人，然後自我去創造命運。8. 理智原則佛教的真正精神不在於功利式的交易：以祭祀的物品、念經拜佛換取個人的福報。這種做法是最較低層次的境界。真正的佛教智慧教人如何度過人生旅途上無數艱難的挑戰，坦然面對、承擔，之後仍然屹立不倒。一個真正開悟的佛教徒，能發揮最高度的理智精神，悲而不傷，樂而不亂，歡而不狂。最圓融的佛法強調依法不依人，法即真理，以法為本，充份發揮理智的精神。9. 生命之光明性佛家說人人皆有佛性，皆可成佛。佛性是指人本有光明的性質，保障人人都能上進。每個人都是未來的佛，至於眾生願不願意走成佛之路，全靠自己去實踐。肯定人人皆有自我上進之光明性，此乃人類永恆的希望與及內在的必然根據。10. 包容精神佛家對於人的生命境界有絕對的標準；以佛的境界為最高、最圓融。但佛家並不掛斥不同境界的眾生。《華嚴經》中講「十地品」，此乃將生命境界劃分成十個階段，祈望眾生一層一層上升。《法華經》說「會三歸一」，接引屬小乘的聲聞乘人，緣覺乘人和大乘的菩薩乘人，最終都去到最圓融的佛乘的境界，顯示出佛教開放的胸襟及和的精神。現代社會不是一個唯我獨尊或死守門戶之見的時代，而是一個互相交流的世紀。現代的佛教徒應該本著佛家這種包容精神，以開放的心靈與不同的宗教，如基督教、儒家、道家等交流，為開創佛教的另一高峰做好準備。