事持者，信有西方阿彌陀佛，而未達「是心作佛，是心是佛」。理持者，信西方阿彌陀佛，是我心具，是我心造。以事持縱未悟理，豈能出於理外，不過行人自心未 能圓悟。既悟焉，則即事是理，豈所悟之理，不在事中乎？理不離事，事不離理，事理無二。狂妄知見，執理廢事，則便不融合矣。「事持者，信有西方阿彌陀佛，而未達是心作佛，是心是佛。但以決志願求生故，如子憶母，無時暫忘。」此未達理性，而但依事修持也。「理持者，信西方阿彌陀 佛，是我心具，是我心造。」心具者，自心原具此理；心造者，依心具之理而起修，則此理方能彰顯，故名為造。心具即理體，心造即事修。心具即是心是佛，心造 即是心作佛。是心作佛，即稱性起修；是心是佛，即全修在性。修德有功，性德方顯。雖悟理而仍不廢事，方為真修。否則便墮執理廢事之狂妄知見矣。故下曰： 「即以自心所具所造洪名，為繫心之境，令不暫忘也」此種解法，千古未有。實為機理雙契，理事圓融。非法身大士，孰克臻此？以事持縱未悟理，豈能出於理外， 不過行人自心未能圓悟。既悟焉，則即事是理，豈所悟之理，不在事中乎？理不離事，事不離理，事理無二。二俱同時運用，斷未有心與身，彼此分張者。達人則欲 不融合而不可得，狂妄知見，執理廢事，則便不融合矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷一第136頁 復永嘉某居士昆季書）