1、「離言絕慮，」是離開言語，言語你表達不出來。什麼是開悟？開悟，你跟佛同步了。「絕慮」不是思慮所能達到的，我在那研究，我看見這東西，我在這想，用腦袋在想。你腦袋在想，你這是意識，意識是分別識，分別識都是錯誤，我們要修法就是要成就，就是要轉識，你把這個識轉成智慧才成就，你現在都是在意識之中，所以《四十二章經》說：「慎勿信汝意」，千萬不要信你的思想，這一點是很重要，「慎勿信汝意，汝意不可信」，它是離言絕慮的東西，非思慮所能及，「以此信解」，從這個地方理解，「發廣大心，不見有煩惱可斷，不見有善法可修」，這善法、煩惱都平等，然而它不是沒有可修可斷，雖然要度無量無邊有情，他也沒有誰是能度，誰是所度。他能夠「隨順於空，無相」，隨順於「無願」。2．阿彌陀佛這句名號是法界的本體（無量光、無量壽即豎窮三際，橫遍十方）。這一句阿彌陀佛就是咱們眾生本覺的理性，也就是咱們本來妙明真心，夏老師說「一聲佛號一聲心」。你念這一聲佛號的時候，就是你的妙明真心的顯現。「持名就是始覺合本」，你念佛這是始覺，你無明妄動你不覺了，眾生在不覺之中。你開始念佛，你就開始覺悟了，你念的是什麼？念的是無量光無量壽。無量光無量壽是咱們的本體，是咱們的本覺。你始覺一念就念的是本覺，始覺和本覺就合了，始覺很重要，始覺要合本，這最直接了。咱們念佛就是始覺合本，這始本就不二了，你這個始覺和本覺不二之後，你當下雖是眾生，你也就是佛了。眾生和佛也就不二了。所以「一念相應就一念佛」你念這阿彌陀佛一念相應，離開了能所，清清淨淨，「南無阿彌陀佛」，當下你這個時候就是佛。「念念相應念念佛」，你就這個念下去，一念一念都相應，你就念念之間都是佛。3、「一句佛號，當下即是常寂光」，這個是很殊勝，為什麼呢？夏老師說：「正念相續就是常，湛然不動就寂，光明常照就叫做光」。念佛是正念，一念接著一念，就是常。「起心即錯，動念即乖」。「若起精進心，是妄非精進」，起了一個心，我要精進，你這是妄，不是精進，所以起心即錯，動念即乖，所以真正的佛法沒你……的地方。「常思淨土在目前，日用頭頭無缺乏」。4．從淨土法門說，念佛時就是見佛時，見佛時就是成佛時，你念佛的時候就是你見佛成佛的時候。不是我這以此為因，某年某月我才成功，那就不是大圓滿見了，堅決這麼信，你拜佛時，就是成佛時。5．《金剛經》的宗旨是「無住生心」，「應無所住而生其心」。一切萬法不離自性。6．當你就這麼單單純純老老實實念這一句「南無阿彌陀佛」的時候就是「無住生心」。7．「全攝佛功德成自功德」，即你念阿彌陀佛的時候，就把阿彌陀佛所有的功德攝成為自己的功德。即你的凡心成佛心。8．我們這個念佛就是把所有佛的功德攝成自己的功德，我們決定可以往生，我們決定和阿彌陀佛一樣，廣度無量無邊的眾生。你關心佛教，第一件事，你先把你自己這個燈點著，你不要去管別人。……你這個燈先放光。9．不廢世法而證佛法，不離佛法而行世法。10．你這一聲佛號正念的時候，當下對於你來說就是清淨海會。11．你念的時候，你什麼都不想，就是寂（寂是離開了煩惱），你這一句佛號清清楚楚就是照，這不當下就是常寂光嗎？寂而常照，照而恆寂。12．故一聲阿彌陀佛，即釋加本師於五濁惡世，所得之阿耨多羅三藐三菩提法。13．學佛就是要觀照般若，「觀『即是觀自在的那個觀。老要觀自己的自性在不在呀？你自己的妙明真心是不是當家作主啊？你的主人翁在不在？……要觀，要老觀自在呀，這個是觀。14．咱們淨土就是如這個母親想兒子，兒子想母親這麼去念，念阿彌陀佛，這個就是自得心開。15．「蓋為一切眾生，自弊光明，貪愛塵境，外緣內擾，甘受驅馳。便勞他釋尊，從三昧起，種種苦口勸令寢息，莫向外求，與佛無二，故云開佛知見（即你要真正能夠信受了，就是開了佛的知見）。16．對於我們來說，就是怎麼放棄你的眾生知見變成佛的知見，這就是我們的大事因緣。17．無量光壽是我本覺，起心念佛方名始覺。18．念佛應如「母雞孵小雞」一樣。19．你就是不能相信「是心作佛，是心是佛」。你就老這麼念，如子憶母，如母憶子這樣一會兒也不忘。同樣的你也可以明心見性。20．「信為道元功德之母」，你真正對如來的真實話，你真正從內心把他接受下來，你堅信不疑，這就是道元功德母。21．念佛的時候，因為佛就是我心中的佛，我就是佛心中的眾生，我念佛就是佛念我。22．你念來念去，你就老老實實念著，什麼功名富貴，什麼人我是非，什麼都沒有了，念來念去你就不知道誰在念了，能念所念的分別也沒有了，你這就無所住了。可是阿彌陀佛、阿彌陀佛……還相續不斷，這不就無住生心嗎？23．一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。24．十方同聚會，各個學無為，此是選佛場，心空及第歸。25．除習氣，如同除面中油，困難到極點。26．「念彌陀者，臨終觀佛在頂，信心不疑，遂忘自身，而契彌陀法身，何況彌陀發願甚強，無論修證如何，只臨終憶念，決定接引。」--諾那祖師的話（密宗祖師黃念祖居士的師夫）。27、《阿彌陀經》的宗是「信願持名」。《無量壽經》的宗是「發菩提心，一向專念阿彌陀佛」。28．咱們這個惡業是從妄想生的，他沒有真實的根，妄想就是妄，就是虛妄，無明是沒有無明，咱們為什麼成為眾生？因為是無明，《心經》告訴了我們「無無明」啊。29．「齊諸聖於片言，越三祗於一念」。30．觀自在菩薩，照見五蘊皆空，度一切苦厄。「照」是清清楚楚，沒有愛憎，沒有取捨，不留痕跡。31．你要真實的信，真實的發願，你對於這個娑婆世界無所留戀，你還很留戀這個娑婆世界的一切。那麼你這個往生西方極樂世界的心就不專一呀！32．這個「法身」就「便一切處」，沒有一個地方不是佛的法身所在，今天這個地方，我們到處是阿彌陀佛的法身，不但到處是，你的身體裡頭，我的身體裡頭都是阿彌陀佛。33．這個法身本來是「無生無滅，無去無來」，所以它這裡「八不」：不去不來，不生不滅，不一不異，不斷不常。34．佛由心生，心隨佛現，心外無境，全佛是心，境外無心，全他即自，洪名正彰自性，淨土方顯唯心，感應道交，呼應同時，十萬憶程，去此不遠，心作心是。35．夏老師說：「念不到一心不亂，一樣可以往生，不一向專念不能往生。」36．《觀經》云：「諸佛如來，是法界身，入一切眾生心想中，是故汝等心想佛時，是心即是三十二相，八十隨形好，是心作佛，是心是佛，諸佛正遍知海，從心想生。」37．「往生與否全憑信願之有無」我們肯念，現在我們難的就是不能淨念相繼，念著念著支出一個妄念來了，念著念著又支出一個妄念來，這個不要怕，這個遠遠的不要怕。《楞嚴經》的精神「一切事究竟堅固」，這個妄念也就是真如，真妄也平等，所以不要怕，如這個水上畫畫，畫個畫是妄，但他馬上就歸到水裡頭，馬上就返到真裡頭去了，所以「全妄歸真」，可以歸到真，我們這個雖然不能相繼，但是也不要怕，真正到了念念相繼的時候，就「不假方便，自得心開」……38．往生與否，全憑信願之有無，真正信了淨土宗的道理，彌陀的大願這些道理，這個信自信他，信事信理，相信我們念佛，以這個為因，就能得念佛的果，往生的果，成佛的果，這個就是信事、信理、信自、信他、信因、信果。六信都具足了，而且我們不留戀娑婆世界，願意往生極樂世界，很懇切，就是有信有願，深具信願。深具信願，決定往生。必定去念，念的有妄想沒妄想，那是其次的問題，那是第二個問題，能不能往生全在於頭一句「往生與否全憑信願之有無」所以只要我們去主觀努力。……你只要一向專念就好，肯念就好，你只要有信願，就決定往生。39．佛為了一個大事因緣出現於世，這個大事因緣就是「開示悟入佛的知見」，這種種的法，觀機逗教，就是為了什麼？勸你去掉你現在的習氣，你這種習慣，很多是多劫以來不好的習慣，這很髒，把這個去掉，恢復本來的清淨光明而已。40．放下你的所有，把它放光，放到無所放舍之處，你就是免生死之處。即「放到沒有可捨得地方了，就是你「免生死處」。41.夏老師：「怎麼能一門深入到彼岸？非般若不可。云何般若？曰：觀自在。……要緊的是觀自己在不在。一切時中不失正念，不離佛法則在，觀汝自己在不在是初下手方法，如不知觀自己，不知自己在不在，則不能算入門。42.行者第一步，以觀自在入手，觀自己念頭在不在？有哪些毛病和習氣？最要緊是破我執，根本問題是改造自己，成就自己，不能護疼，哪兒疼哪兒下針。43.不能觀自在，不能自覺，則不能覺他，則不名菩薩（一盲引眾盲的事情很多，都喜歡給人說，以為在說法，其實在謗法，你不能自覺）。44.妄想無孔不入，獨不能緣般若，起心而錯，動念即乖，故不能用想。這句佛號即是真的般若，這是最密的核心。一聲佛號一聲心，迷時不念，悟時念。這句佛號須平平妥妥才算，如與妄想混合則不算。45.平平妥妥，就是老老實實，就是阿彌陀佛、阿彌陀佛……不要覺得我這又是什麼成片了。我這又是一心不亂了，我這又是如何清淨了，我這怎麼開心了，一邊念佛，一邊還想，看見點什麼，得點什麼感應，這就不是。這就跟妄想混在一塊了。就不算了。「分別是業識，識是染，照之淨，照才能知五蘊皆空。」46.「一切都不可得」，這五蘊皆空，就是這個意思。47.常將有日思無日，莫待無時想有時——《釣金龜》48.「是諸法空相」這個空不是「沒有」那個「空」。49.真空和妙有不是兩件事，是一件事。50.念佛念到成片，能一片很清淨，要進一步就是一心不亂，事一心不亂就是老有這一句佛號，在什麼時候都不斷。到事一心不亂，見惑，思惑都沒有了，到理一心就破無明。51.念佛成片就是證，一般說來不忘就是證，你老記著這件事，老把它當作很重要的一件事，你老把它當第一。52.修持要「生處熟，熟處生」。你只要心中老有這一句，那就是一向專念。一向專念是因，一心不亂是果，一向專念人人能辦，佛法時時現前，塵勞就處處解脫。53.一切法都「不生不滅，不斷不常，不來不去，不一不異。這叫「八不」。54.生佛兩泯即是佛，才相對待便成魔。55.任運而住，於自生自顯之上，即修即行即果。56.實際上你自己的精進修持就是法供養（發菩提心，持戒謹嚴，用功持誦等）。57.怎麼知道自己在不在？這很好下手：在一切時候，你是不是正念，你心裡在想什麼？不失正念，不離佛法就是在，怎麼是在？你不失正念，不離佛法就是在，常常在，老在老在，一根還源，六根都解脫。58.般若有三種：一文字般若，二觀照般若，三實相般若。般若譯為聖妙智慧，人人本有，不從外來，名為自性，真如、菩提、圓覺，方便均可，乘般若船才能渡生死海。六度皆能到彼岸，但均不能離般若。布施如三輪體容，則可到彼岸，余例此。59.「此回若錯真成錯」（你要是今生錯過了機會）。60.開悟的人，你必須除盡了有所得心，方能行至行不到處。（否則：無為法到你那兒變成了有為法了，好好的無漏法到你那兒變成了有漏法了，那只能怪你自己，不能怪別人）。61.不離佛法而行世法，不廢世法而證佛法--沈善登居士62.「只要佛號不斷，在煩惱、苦痛、歡喜中，不忘就是功夫，只要肯念，成佛一半，要搶救，救一句是一句。63.你說你事一心，你還有見惑思惑，那就不是。64.念到成片，一心不亂，理一心事一心都是證，一般說來不忘就是證。苦樂忙閒老有這一句就是證，就是憑據，不證這個，不能證正覺。"第一步證，就是要從這裡證起，不一心不亂也能往生，不一向專念不能往生。你只要心中老有這一句那就是一向專念。「一向專念是因，一心不亂是果，一向專念人人能辦。佛法時時現前，塵勞就處處解脫。65.「慈悲加佑，令心不亂」，還有的經上說，佛在這個時候入了一個特殊的三昧，而且讓這個亡者也進入另一種三昧。這個亡者在這個時候與佛的加持入在這個三昧之中，因此他就能念了。66.你只要有一定的信願，持名、願意往生、發菩提心、一向專念，這些條件符合了，在你最後的時候，佛菩薩聖眾就會出現在你的面前，佛的力量，以這種三昧的力量使得你也入三昧，這時候自然正念分明跟著念，那麼就隨佛往生了，是接引往生。67.當你就這麼單單純純，老老實實念這一句「南無阿彌陀佛」的時候，一句之後又是一句，一句之後又是一句的時候，這時候你心裡沒有想別的，所以念佛的人應當萬緣放下，什麼功名富貴，什麼考級，什麼家庭糾紛，這一切都應該放下，萬緣放下了，不就是無所住了嘛，可是「南無阿彌陀佛……」這一念聲聲不已，一聲接一聲，相續不斷，這不就是「而生其心」嘛，你的心沒有斷滅。