剛才都是說不二。這裡頭一上來，一句「六字統攝萬法」，這六個字就是南無阿彌陀佛，只有簡簡單單六個字，但是這六個字統攝萬法。萬法，八萬四千法門，萬法就超過這個數量，就是一切。所以這六個字就是統攝一切法。一門即是普門，你念佛是一門深入，你念佛，《普門品》普門示現。佛現種種，阿彌陀佛現種種身來救度，這一個法門就是普救、普度、普現，這個普門。這個理論就是《華嚴》，一就是一切，一切就是一。一和多，在《大經解》裡頭，特別把十玄，《華嚴》裡頭有十玄。一裡頭有多，小裡頭包括大，須彌山包括很多芥子，而這個芥子包括須彌山，小中包括大；短時間包括長時間，一秒包括一年，不但一年有若干秒，一秒又包括一年，這些道理，延促是同時。都把咱們這情和見，我們這些見解，我們認為的這些常識、這些客觀，大家都好像是唯常識論，以為這個常識就是真理。其實常識是以三度空間，你可憐的生物，你所接觸到的這一點點，怎麼是真理？
《華嚴》它就是十玄，不但是事跟理沒有牴觸，事跟事也沒有牴觸。小跟大，大的包括小的，小的就可以包括大的。一個留學生，數學一個問題他說我想不通，科學也證明了，客觀上也有事例。他說：全體包括局部，這個我當然懂了，底下他證明了，你所包括的項目，你所集的項目到了無窮多的時候，其中每一個項目是一個局部，就包括全體。這怎麼能想像？局部怎麼包括全體？可是我在《淨土資糧》裡頭有談到這個，也有事例，有全息照相。全息照相那個底版你把它打破了，打破了拿一個渣子，這是一個局部，一個渣子是個局部，你再把這個渣子放到原來底版那個位置，還把這光線通過去，而這個所顯現出來的還是全體，和那個全部的底片是一樣的。但是，這是我，我這個人比原來的情況小一些。小一些不管它，但是確實這一切信息（全體所含的信息）在一個小渣子局部中都含有。所以佛所說的，一就是多，小中就有大。那個大底片是個大，那一個小渣子是個小，大的東西都在小的東西裡頭，沒有欠缺。所以我們現在就是要破除我們那種情見。
佛法，在中國接受得最好，其他的國家他們接受小乘法。他雖然是學的小乘，很認真，社會大眾對他就很恭敬，地位也很好，但是只是小乘法。佛不滿意，佛說小乘法是焦芽敗種。好容易發了芽，焦了，你這個種子腐爛了。佛批評小乘，小乘也看到大乘的那種成就，小乘哭聲震天。「云何一法中，而不知此事」，跟著佛這麼多年，這個我不知道！小乘人一直跟著佛，他如聾如盲，跟瞎子一樣，跟聾子一樣。大乘法真是接受是在中國。日本是不錯，是我們的學生，所以日本打我們是妄恩負義，真是我們的學生，在各個方面都從中國學的。
對於這些哲理，一和多，一個渣子。這個要把它講得很周詳，每一個它都是有，比方像北海這個水，水中有一個波，這一個波為什麼形成這時候這個樣子？是根據剛才水怎麼動的情況，又根據現在風的力量是什麼情況。前頭那一個波為什麼形成那個情況？是跟全湖的結構，水的動力，風的大小，這一切信息所共同決定的。在這個基礎上再加上新的信息，這個波又在動，還在動又在動，所以這一個波是具足了整個北海水的全部的信息。所以現在我們是用資訊理論。為什麼一個渣子它還能夠放出整個人來？就是這一個渣子它有全部的信息，不是它有全部底版的物質，並不是，但是信息它是全部的。這一個波的水，它具備了全體的性質。而且你這一個波，請問你給它切下來，什麼是它的界線？這個波和那個波之間你切得開嗎？它是一個體。
所以就是這樣，一裡頭就有多，其他東西也都在我這裡，我也在其他東西裡頭，這用鏡子就很容易看了。十個鏡子在這，每個鏡子都到我這個鏡子裡頭來，而且我也都入其他的鏡子裡面去，所以重重無盡。重重無盡，咱們兩個人對面就重重無盡，沒有止境。你看見我了是不是？你看見我了，你看見我眼珠沒有？我眼珠里有誰？眼珠里有你。你有眼珠，你眼珠里有我。所以你看見我眼珠上的你，你的眼珠里有我，這麼套下去是無有窮盡的，所以重重無盡，這個世界。所以我們不要很固執，以為這個事情只能多裡頭有一，一裡頭不能有多，只能大的裝小的，小的不能裝大的。這樣一蓋就全都看不見了，這一點就把什麼大東西都蓋住了。從一多我們說到一和普，說到《華嚴》的無礙。
「全事即理」，這個事，波是什麼？波不就是事相嗎？整個事相是什麼？這個波它整個是什麼？整個波整個是水，沒有一個什麼叫做波，波就是變成這個樣子。水一拱，它是本體，沒有別的只是水。所以一切事相它的本體是什麼？只是理。理是本體，事是事相，一個形相，一個本體。再說這個本體和這個相是不可分割的，全部的事都是理。因為全部事都是理，理事一體，所以一中才可以包括一切。「全妄歸真」，我們這是妄，妄想，我們在念佛，我們念佛就是把我們整個的妄想歸到真如。所以妄想也不可怕，你只要念就是了。念佛中有妄不要怕，如在水上畫畫，水上畫個圈，是有一個圈，馬上就沒有了。這個妄哪兒去了？妄又歸到水裡頭去。水代表真，你畫這個圖像是事相，是你一時的盲動，這盲動沒有關係，它並沒有真實有個東西在這兒，它馬上就歸到真了，全部還是又歸到真了。所以這就說明這一切，全事即理，全妄歸真。
「全性起修，全修在性」，我們說性修不二，這個又進一層了，是承整個的性來開始修行的。我們在念佛是從你的本心起了個念頭，我們有個本覺，開始了覺悟，有了始覺。本覺是咱們的本性，是從性裡頭起了一個修行之念，所以全性起來修行。我們修什麼？我們念的是阿彌陀佛，所以阿彌陀佛就是我們的本心，因此我們所念的、所修的正是我們的本心。你所修的在哪兒？所修的就在我的本心。你所修的在性，而且咱們的念佛法門，你全部的修持都在你的本性。這就是「全性起修，全修在性」，「是心是佛，是心作佛」。由於是心是佛這個心來念佛，這是全性起修，你念的是佛，佛就是你的心，你所修全部在你的心上，不是在心之外，你全修就在性，在你的本性。如珠子發光，珠子發光是全珠發光，珠子發光之後，珠子的光先照到誰？珠子的光還是還照本珠，首先把這個珠子先亮了，這個譬喻就可以說明全性起修，全修在性。首先燈亮，照到外頭去了，遠處亮了。珠子放光，這個光首先照亮珠子，這就是全珠生光，全光照珠，就是全性起修，全修在性。直截了當，中間沒有周折，沒有浪費。你自己起的就是照明自己，照明自己，自性愈明就愈放光，愈放光自性就愈明，所以就是這樣。最後徹底垢滅善生，徹底恢復本來。
「廣學原為深入」，我們為什麼學許許多多？就是為了要深入。所以華藏佛教會，還有視聽圖書館來了一些和尚、比丘尼，我也給他們說所謂廣學。我說我跟你們的師父不一樣，你們師父講專修專弘，我說我是主張廣學普贊，一門深入。他們把我這個普贊弄錯了一個字，「遍贊」，遍贊沒有普字好，我應該是廣學普贊。如果要挖一個坑，要挖深，你要一個這麼深的坑，要挖五尺，你這上頭就只有這麼大，你這鐵刀就下不去，你必須要大一點才能挖到五尺深。廣學就是為了深入，可是你要普贊，平等，法門沒有一個不是好的，我們這個讚嘆，不是說你搞那個就是錯了，這要普贊。但是最後你還是要一門深入，你總不能腳踩兩隻船，腳踩兩隻船就兩門俱破了。所以廣學就是為了深入。
「專修即是總持」，專修就是總持。一句洪名只有六個字，統攝萬法。所以蕅益大師說，你念一句佛號，三藏十二部的經典都在裡面，一切戒律都在裡面。正當念佛時，你還想偷人家美金？你想偷人美金，不肯念佛。這連破戒都沒有，這就是持戒，戒律就在裡頭了。禪宗一千七百個公案，從古到現在為止的公案有一千七百條，公案就是大家做為所謂公共的一種檔案資料、案件、例案。公案公共承認的案子，共有一千七百條，就是一千七百條公案。另外一句話，禪定也都在裡頭。所以一門就是普門，就是統攝萬法，專修就是總持，因此總持陀羅尼，統攝萬法，就是總持。
下面兩句很好，「聲聲喚醒自己」，南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛，叫誰？是把你自己叫醒。你在睡覺，現在都是做著夢中事，就這樣一聲一聲叫，把你自己叫醒。聲聲喚醒自己，這句就是禪，還有什麼是禪？此身已在含元殿，真是老實念佛的人，你已經在含元殿，就是長安城的皇宮，等於說在北京，你此身已在天安門，更從何處問北京？到了天安門，你還要問北京幹什麼？你到了北京中央了。更從何處問長安，原來這樣子，古時候含元殿。修淨土不再需要去參禪了，領會一些禪，對於我們破執著，不要局限於有為、有漏還是有好處，所以我們廣學多聞，學般若。「念念不離本尊」，聲聲是喚醒自己，我一念一念，念的南無阿彌陀佛，沒有離開我的本尊。這就是密，這就密法的相應，念念都在本尊上，我這個感應道交，這個心和本尊沒有分離。「阿彌陀佛」，本尊屬於阿彌陀佛。這是第十三，第十四也是很重要，今天上午這個都是《淨修捷要》之中很精華，也就是我們整個佛教的精華，不光是淨土宗，牽涉到各個重要的佛教經論。
資料恭摘:淨修捷要報恩談黃念祖居士主講（第十五集）1990/7檔名：51-007-0015