「一心觀禮，經雲」，經上說，禮拜我們這個經。「當來經滅」，這是經文，以後佛經都是要滅的，這個經叫做《法滅盡經》。所以有人說，佛教也是要消亡的。我說我們佛教從來沒有說要賴在世界上不走，佛早就說過，這個要滅經的。第一部滅的是《楞嚴經》，所以我現在比較著重在兩頭，一個是要滅的，一個是最後存在的，這是兩頭。第一部要滅的是《楞嚴經》，現在已經看出來了，最有名的學者他們都在做文章，說《楞嚴經》是假的，這種學說現在還沒有破盡，是有兩派。你看現在雖然都這麼說，圓瑛法師還是做註解，這是一派；而像呂澄，他就是《楞嚴百偽》，一百方面來說都是假的，這也是很有名的學者，行而不解，增長邪見。他們後來這一批人，湖北他們這些人，還有王恩洋什麼，又要說《華嚴》也是假的等等，跟他的這個牴觸了。
小始終頓圓，法相唯識，小始終頓圓，小是小乘；始是開始說大乘；終教，大乘法終了；而頓，特別，剎那成就了；圓就是圓滿，圓教。他始教的觀點來反對圓頓教，他們錯誤就錯誤在這。根器不同，說法就是不一樣，小乘不談成佛，就是最多你證阿羅漢。到了始教，你可以成佛，闡提不能成佛。大家聽過這個話，闡提不能成佛。而終教就不這麼說了，終教就是說都有佛性，闡提也有如來智慧，闡提也能成佛。這不就矛盾了？成佛需要三大阿僧只劫。而頓教就不一樣了，頓教說剎那間可以成佛，迷就是眾生，悟就是佛，一悟就是佛。什麼叫三大阿僧只？圓那更是圓融，圓含一切。因為對象不同，說的法就不一樣。這數學老師你現在講歐姆定律，你給國中講，就是代數式子，電壓電阻之比等於電流，代數式子，就是常數。你要到高深之後實際上就不是這樣了，是微分的式子，微分的電壓除微分的電阻等於電流。都是變化的，瞬間時時在變。你把這個你要給剛開始的學生，沒法懂，這種矛盾是必然的，所以這是教師的巧妙。你不可以根據我這個國中學的代數式，大學念的你那個不對，你的跟我不一樣。這些人犯了這個毛病！所以種種的病，盧勝彥的病，就財色的心沒斷，拿這個心出發，他就破壞佛教。像呂澄他們都學成了些偏見，這樣的一些毛病，所以各個的毛病都成為障礙。
經，將來《楞嚴經》是要滅的，首先有人反對，將來慢慢的就愈說愈多了，他們這些占上風，大家都說是假的，誰還念？所以必然就會滅。這不能抬槓，不要擔心，而且自然，佛說在前頭了，現在這個趨勢也在那。在這種情況之下，還有一部經最後還留下來的，就是我們的《無量壽經》。我曾經懷疑過，我說《無量壽經》很深，這樣的經到了末法的時候，眾生只有十歲的平均壽命了。我們是減劫，壽命是在減，現在我們的壽命在增長，這是個特殊的現象。我是自己這麼猜，可能是箇中興的瑞相，人的平均壽命增長了。按減劫說，每過百年人壽減一歲，最近看來人的平均壽命在增長，也正好跟西藏的傳說，密宗的傳說，佛法要中興於世界，這兩個有不謀而合的地方。現在姑且我們可以先這麼看，這是一種中興的瑞相。所以大家能夠長壽這是很重要的。
在我年輕的時候，快八十歲的人還能這麼講，沒有了。六十歲都是人攙著，兩個人架著，老太爺了。壽命長了，這是一個好現象，這個是中興，不是老長的。到經滅的時候，人只有十歲。那個劫，我們將來來的劫是刀兵劫，就是人和人之間不能見面，都是互相要殺，都互相懷疑，我不殺掉你，你就會殺掉我，所以見面我先動手，先下手為強。每個人都是想先下手為強，所以就殺光，人類自相殘殺，殺光。所以是刀兵劫，到那個時候，最後人類消滅了，只有極少數的人可以過去，等待換下面的一個劫。這個時候還能念《無量壽經》。《法滅盡經》裡頭說得很好，在這個時候，佛說人類這個時候，法運到這個時候，就像那個燈，油燈要滅的時候，蠟燭要滅的時候忽然間特別亮。所以人死的時候，夕陽無限好，那也是迴光返照，特別好看，人快要死的時候，忽然間神志清楚，會說很多很多話，然後他就咽氣了，也是迴光返照。這個是整個法運的迴光返照，最後這一百年，人類的聰明智慧能接受《無量壽經》，就像蠟燭快要滅了反而更亮。能接受了，還有很多人得度。這個再過去，會念阿彌陀佛就是阿闍黎，金剛阿闍黎。別人不會念四個字了。再過去就沒人能念，空中現幾個字，你還能念還能得度。最後都沒有了，那就法滅了，法滅盡了！
當來經滅，「佛以慈愍」，佛以慈悲心憐憫大家，「獨留此經，止住百歲」，什麼經都完了，而獨留《大乘無量壽經》在人間存在一百年，時間也是不很長，只有最後這一百年。「遇斯經者，隨意所願，皆可得度」，遇見這個經的話，隨你的意思，你所願的事情都可以滿願。「是故我今至心頂禮」，是說我們修的人，修三十二拜的人，因為這個經最後由它存在，所以我現在以至誠的心來頂禮這個經。最後什麼經都沒有了，就只靠這部經了，以至誠的心來頂禮這個經。這個經是「廣大、圓滿、簡易、直截、方便、究竟，第一希有，難逢法寶」。正因為如此，所以我要來頂禮這個經，最後我還來度眾生。廣大，這個經的內容是普度一切，這個內容是廣大，上至極深的《華嚴》的十玄，以及娑婆世界的人天乘，娑婆世界眾生如何種種都造惡，從人天乘一直到圓教的華嚴，無所不包。廣大，所救度的眾生，許多大菩薩不聽聞此法都退了。所以十分廣大、圓滿。
這個經其他就不再需要，所以這一部經就夠了。有的經給你很大的啟發，但是在整個修持上你不見得用得上。《金剛經》和《阿彌陀經》都是家喻戶曉，但是很多人就是知道《金剛經》，你能夠理解，也可以隨文作觀，也可以隨著文字般若來練習著觀照般若，有的像「應無所住而生其心」。這個眾生就是辦不到的，我們所能做的，只是像「如夢幻泡影」，這個你把它看淡一點，這個眾生可以做得到。這個無住生心，那要到登地菩薩他才做得到，登地的菩薩。登地以前這三賢位，只能在無住的時候就是無住，不能生心；在生心的時候，只能生心，就不能無住。而無住還生心，生心還無住，登地的菩薩才做得到。所以知道了這個經，知道這個殊勝，但是對於眾生來說，他這裡頭得到法益，就不是能夠跟生活打成一片。一切一切隨時隨地都能用得上，只能用得上其中很淺的一部分。「一切有為法如夢幻泡影」，你看到這個如夢如幻，當然這個對於很多人就夠了。這一關他就沒有破，他對一切有為法津津有味。但是你把這個破了，不怎麼樣，你就是看了如夢幻泡影，你頂多就是不作惡，作點善，還是不出這六道。你怎麼才能出六道？一般都是要豎出，要斷見思惑，那很難，這個方便不夠。所以又要有方便，又要有理論，又要有實際，又種種的圓滿，那就是《無量壽經》是圓滿。
這麼圓滿的一部大法，它又是很簡單。《無量壽經》並不很長，一本就完。而且你念之後念六個字，再簡單沒有了，小孩都能念。所以很多小孩就念，照著念南無阿彌陀佛。而且直截了當，你念的是什麼？就是你自心，你念佛你就「此身已在含元殿」，直截了當；你就是本尊，禪宗、密宗都在裡頭，所以是廣大、直捷；這個始覺是合本覺的，所以直捷；珠子放光還照珠子本身，多麼直捷。手電燈就照到外頭去了，向外面尋找，自己是什麼反而沒找著，外頭很亮，遠處很亮，這就不一樣了。方便，度生來說都可以，最容易。簡單的說，就是一個最便利的方法，稱為方便。這是簡單的解釋。究竟，方便的東西往往就是，有的人說「方便出下流」，但這個它是究竟，又方便，又究竟，徹底，不是出下流，不但不是出下流，而且是究竟，是最徹底的成就。所以對於這部經這些讚嘆之詞，就是廣大、圓滿、簡易、直捷、方便、究竟，第一稀有，難逢法寶。這些話都是如實說的，不是感情的關係。夏老師：我會集了這個經，我就用一些美麗的詞句來讚嘆一番，那是不行的。所以我們就是要用理智代替感情，一切都不是感情出發。
稀有難逢法寶是誰？就是《大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》。在這個地方，我們就是頂禮這個經。這個經題也就非常殊勝，是兩部現成的經題湊在一塊，「大乘無量壽莊嚴」這是一部經，這是宋譯，最後翻譯的；「無量清淨平等覺」是漢朝翻譯的名稱。所以把宋譯的名稱擱在漢譯的名稱的前頭，自然而然成了這麼一個名稱。成了這個名稱之後，就說這是大乘的法，人法喻都有了，這個法是都廣泛救度的，不是小乘。無量壽這就是我們的本體，是彼土的佛，這是人，莊嚴清淨是法，大乘是喻，平等覺又是佛。這個意義，這個經題要講起來可以很深，而且很自然。所以這部經是我們三十二拜頂禮的對象，經是可以供的、可以禮拜的。在日本我到處都看見《南無妙法蓮華經》，好多日本人就念《南無妙法蓮華經》，念經題都是有功德。這個地方拜這個經，剛才拜了佛，拜十方佛，這個地方拜這個經。
資料恭摘:淨修捷要報恩談黃念祖居士主講（第二十三集）1990/7檔名：51-007-0023