學習佛法，光靠閱讀經文不行，還要掌握佛教的一些基本理論知識和基本方法、技巧，否則就像癩蛤蟆吃天，無處下口。國外有一個哲學家在其著作中說：自古以來，哲學上觀點的分歧大多出現在概念上。同樣一個事物，你這樣說，他又那樣說，所指對象雖一，但說法各異，這種概念上的不同亦即名相上的分歧，是觀點爭議的焦點。
在佛教經典理論的學習和研究當中，需要掌握的最主要的一條原則就是分清「二諦」義，即勝義和世俗二諦。很多人說話時把二諦混淆起來，這是佛教內部概念混亂的最主要的原因。
什麼叫「勝義諦」?什麼叫「世俗諦」?「諦」就是真實、真理的意思。世俗諦也稱假諦、事諦、名相諦;勝義諦又叫真諦、理諦、實諦、第一義諦。
分清「二諦」義(資料圖)
簡單說來，勝義諦即聖智觀察所得的對象。所謂「聖智」就是開悟見道以上的聖人的見解，他的智慧所證得的境界。「實諦」的「實」不是指物質的實有，而是指真實。如「實相般若」的「實相」便是指真實情況，而不是實實在在的實有。
世俗諦是以世俗智慧為標準建立的世間學問，也就是世人眼中的真實情況或科學認為的真實的存在。比如說我看到一個人，大家也都能看到這個人，這就不是一種幻覺，而是真真實實的存在。這樣的真實存在就叫做世間真諦。
昨天有同學提問，說世俗諦里也有真假，比如幻覺、錯覺就是世俗諦里的假諦。不錯，患黃疸病的人，他看白色的東西都是黃色的;患眼病的人，晚上看到天空中有兩個月亮;……這一類的錯覺都是世俗中非真實的東西，不是世俗諦。再比如，鏡子中的影子也是假的，鏡子中的饅頭也是一種存在，但它充不了飢。
世俗範圍內的真實，在聖人眼中僅僅是世俗而不是真諦，但在世人的眼中它是真諦。世俗諦是世間真理，世俗見、世俗存在不等於世俗諦。世俗諦對世俗的人來說是真實的，我們不可否定。比如這座房子，我們大家都承認這所房子存在，誰也沒有辦法否定它，從世間智範圍來說，它是真的。
了解二諦義，首先必須了解二諦的劃分對象、劃分標準、概念的含義等等。