今日道場。同業大眾。重複至誠。一心諦聽。佛在王舍城。迦蘭陀竹園。爾時目連從禪定起。游恆水邊。見諸餓鬼。受罪不同。時諸餓鬼。各起敬心。來問目連。往昔因緣。一鬼問言：我一生來。恆抱饑渴。欲至廁中。取糞啖之。廁上有大力鬼。以杖打我。初不得近。何罪所致。目連答言：汝為人時。作佛圖主。有客比丘。來寺乞食。而汝慳惜。不與客食。待客去後。乃行舊住。緣汝無道。慳惜眾物。以是因緣。故獲斯罪。汝今華報。果在地獄。
----《梁皇寶懺》
目連從禪定起，游恆水邊：目連尊者出定後到了恆河邊上。目連尊者在佛弟子中是神通第一，有神足通，可以說想去什麼地方隨念即至。宣化上人講，佛在世時，佛和大菩薩心淨無染，從此世界到上界諸天，可以徒步登天。目連此時「從禪定起」，念起即至恆河邊。除人道、畜生道、地獄道之外，鬼道、天道全看得見他。不是像我們現在禪定有成就者，絕大多數是神識出去到某個地方，肉體仍在盤坐的禪定狀態。當然歷代都有能以肉身穿牆入地，乃至來去自在的大成就者。作個比喻，猶如在容器中將看得見的水，通過加熱，變成了看不見的氣，再遇冷，又還原為水，水的質一點未變。這裡的「加熱」和「遇冷」即比喻禪定人的功夫。
目連到了恆河邊，眾餓鬼見菩薩來了，爭相請問自己的往昔因緣。有一個鬼問，自己一生到鬼界就饑渴難忍，除吃糞喝尿無有可食。還被大鬼打，不能靠近，是何原因?
目連說，過去你在人間作佛圖主(佛圖：寺院、精舍等三寶處，佛圖主即寺院主事的人) 的時候，有一天來了乞食的比丘，而你吝嗇，不留他吃飯，等乞食比丘走後，你才給原來的舊住開飯，讓那位乞食比丘餓著肚子走了。道場本是十方的道場，由信眾供養十方僧眾，而你卻慳吝無道，所以受此餓鬼報。此報之後，還要到地獄去受極惡報，了你的罪業。
我們說的供養佛法僧的「僧」是隨佛出家的一切僧眾，信眾供養的錢物都屬於十方僧眾共有，如果你只供養其中某一個比丘就不如法。寺院裡的比丘若接受了信眾供養，必須交公。若認為是供養自己的，留作私用，即為盜取僧物。作師父的，不能認為你收的徒弟就是皈依你自己的弟子，你只是代佛收徒的皈依師。居士可以引度白衣去皈依佛法僧，不可自己代表僧團授皈依。佛教的道場都是十方信眾的道場，不能將不屬於自己這一宗的信眾拒之門外，如果你認為自己只是某人的徒弟或者是某某宗的弟子，自己所在的道場是某人或某某宗的道場，都是錯誤的知見，信眾共同的老師是釋迦佛，四眾都是佛的弟子，道場也都是十方道場。拉幫結派、各立山頭者，如提婆達多，分裂僧團，必然罪墮無間。
-----摘自果卿居士《漫談慈悲梁皇寶懺》