經文：『舍利弗。若有善男子善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛，與諸聖眾，現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。』
這一段是講具體的往生方法，在阿彌陀經中是最要用心的一段經文。前面發願用聞：舍利弗，眾生聞者，應當發願，這裡：聞「說阿彌陀佛執持名號」也用「聞」字，外緣在於聽聞到極樂淨土和阿彌陀佛的功德光明和壽命。「聞」是通過佛的講法，對於我們則是通過誦經和聽經，你聽聞到阿彌陀佛的功德和光明願力，你的願力依這些外緣發起。
發願下面這句經文是從反面提醒，你發願往生，不可以少善根福德因緣，佛特意強調，從反面告訴我們，往生淨土，少善根福德因緣不行，怎麼樣才是多善根福德因緣?就是指善男子，善女人，聞「說阿彌陀佛執持名號」，就是多善根福德因緣，這是對舉。因為淨土是極為殊勝的地方，少善不行，除了用阿彌陀佛的名號功德願力和光明，其他的任何善根福德因緣都是少的，不是說那些不是善根福德因緣，但跟念佛相比就是少善根福德因緣。從往生淨土的願望上來說，要求只有念佛。如果你認為做其它對往生有幫助，而依佛的標準這些就是少善根福德因緣。在我們自己這邊，你學習佛法，人越做越好，越來越向善，但是這和往生淨土沒有直接的關係，往生淨土就是念佛為因，往生為果，這是直接的關係。如果你念佛不精進，而做其他的事情比較多，這從反面可以判斷你往生的願望不真實、不至誠。雖然你願意往生，而你卻很賣力氣的去做放生、布施、朝山、持咒等修行，這些也屬於善根福德因緣，但是它是屬於少善根福德因緣，它不是往生淨土的正因。如果你原來沒有想過，你現在可以想一想，你做其他的修行到底是為了什麼?你可以發現你內心深處並不是真實為了往生而去做這些事情，如果你聽懂了佛的話，為了往生那修行只有一個，就是念南無阿彌陀佛，其它的跟念佛相比都是少善根福德因緣，這裡佛進行了特特的強調。
『舍利弗。若有善男子善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不亂。
這個地方是具體的修行方法，這個方法以往注重「執持名號」，前兩節我們對執持名號做了解說，執持名號在真實義上來說，是阿彌陀佛在執持，這件事情真正做主的是阿彌陀佛，不是我們，我們是聽命令的人，你念佛時就是在佛的願力和光明的引導中。
你自己雖然覺得這明明是我在念?怎麼說是佛在念?你雖然在感受上是自己作主，但是真實方面確實是佛在作你的主，執持者是阿彌陀佛，由於你的自執心很強，信自己遠勝信佛，不承認佛做你的主，不承認你是在受佛的引導和命令。
執持名號是本願選擇的真實方法，信佛(他力)信自(自力)在形式上沒有差別，但是在信心上有差別，一個是信你自己，一個是信佛。同樣念佛的人，同樣稱南無阿彌陀佛，一個信心是在佛的願力和光明上，一個是在自己稱念的積功累德上。如果是信佛的一心不亂，你很快若一日，若二日到若七日就一心不亂，依無量壽經，信佛「乃至一念，即得往生」，如果信你自己，你的往生一直到臨終也確定不下來，因為你在往生淨土這件事情上沒有真正的主宰力，只能從完全信佛的信心中獲得，如果你沒有往生就表明你不是真正的信佛。
「一心不亂」分兩邊，念佛的信心分兩邊，真實信心的一心不亂不需要臨終接引，往生是在獲得一心時就成就了，這個一心也叫金剛心，真實心，清淨心，也就是佛的心。這時佛的心和念佛人的心已經水乳交融，彼此不再分開，佛的光明在攝取你，不捨離你，這個就是真正的一心不亂。
另一種就是你相信自己，念佛是你在積功累德，不管你是念到什麼程度的一心，由於往生不確定，雖然有往生的願望，但是由於信心不夠，你還要念佛，所以就需要阿彌陀佛臨終接引。