摘自淨土法門法師《2014大經科注》第273集
今天最大的難題，就是一般人不相信有聖人，不相信有真實智慧，認為把知識當作智慧，一定要學來，沒有學怎麼會知道?!智慧不是學來的，從自性裡頭自然流露出來的，為什麼?真心。聖賢用真心，佛菩薩用真心，六道凡夫用妄心。別說是人，二十八層天還是用妄心。連證得阿羅漢果、辟支佛果，依舊用的是妄心，但是他的妄心用得正，完全遵循佛陀教誨，用得正，是妄心，但是從妄心裏面看到智慧。真正大徹大悟了，他起心動念也就感應道交，別人向他請教是「感」，他就有「應」，答應，「應」是自然的，「應」是從自性，是從真心裏面流露出來的，是無量智慧，能解決無量問題。
東方聖哲、諸佛菩薩，教人求智慧，教人開智慧的方法。什麼方法?「清淨、平等、覺」就是方法。只要你得「清淨、平等、覺」，智慧就現前。
凡夫為什麼不行?凡夫沒有清淨心，心是染污的、心是浮動的，不平等，心是迷，迷在欲望裡頭，迷在自我，總認為身是我，一切要為身的利益著想，迷在這上面，不知道身跟外面境界全是假的，不知道這個，真相不知道。所以他的心是染污的心、不平等的心。不平就是起波浪的，所以是妄心，不是真心，迷而不覺，他生煩惱不生智慧。這個道理很深，真正懂得這個道理、認知這個道理，都不是簡單事情。
所以佛教跟聖教在這個時代，復興起來是有一定的難度。難度在哪裡?在學習的人的心態。
聖賢教育，學習基本的態度兩個：真誠心，恭敬心。印光大師說得好，說了幾十遍：一分誠敬得一分利益，得一分智慧;十分誠敬得十分利益;百分誠敬得百分利益;萬分誠敬得萬分利益。現在的人對父母、對師長、對聖賢、對佛菩薩，沒有恭敬心、沒有真誠心，他怎麼學?佛菩薩來教他，他也得不到。
我一生遇到這三個老師，第一個是方東美先生;第二個章嘉大師;第三個李炳南老居士。這三個人，都是受過古聖先賢教育;而且是真正得到受用，他們落實在生活，落實在工作，落實在處事待人接物。我有這個緣親近這三位大德。三位大德教人，完全是看來求教的人有幾分誠敬心，他就教幾分，沒有誠敬心，他不教。印光大師說這個話，我能體會到，我說得很坦白，要是用古時候的標準，這三個老師我親近不到，他不收，為什麼?我的誠敬心不及格。如果用分數來比較的話，古人誠敬至少要打六七十分，老師才收你，八九十分老師非常歡喜，會很認真教。我有幾分誠敬心?我估計自己頂多三十分。打三十分，他就把我看成寶貝了，為什麼?學校里的學生，大概只有三分五分，我比現在的學生分數要多很多，但是跟古人比我不及格，這個要知道。
所以我得的這點東西，就用淨土法門來說，我肯定下決心學這個法門，費了三十年的功夫，我講經教學沒有中斷，三十年我才真正相信淨土，對淨土才不懷疑。所以這個法門諸佛菩薩都說難信之法，我聽了有很深的感觸，真難信，我用了三十年的時間才接受。
那介紹我的呢?我一遇到佛法，懺雲法師就介紹給我，那個時候我還有工作，有緣認識懺雲法師，他勸我念佛，勸我讀蓮池大師的《疏鈔》、蕅益大師的《要解》、幽溪大師的《圓中鈔》，這是《彌陀經》三部重要的註解，我很用心地讀，還做了筆記，我對淨土有概略的認識，不毀謗它了;以前批評，不敢批評了，對它很尊重，但是我不想學，我還是想學《華嚴》、《法華》，《楞嚴》這些大經大論，很能吸引人的。到八十五歲才真正徹底把一切經教統統放下了，專講這一部經、專念這一句佛號，為什麼?為的是想往生極樂世界，我這個做法我相信有把握，道理在此地。
我們今天普遍看到學生從國小到大學心浮氣躁。我在學校也上過課，有時候學生也不少，講堂坐得滿滿的，那是什麼?好奇，不是真想學東西。好奇，看到一個和尚到講堂來，這堂課和尚來上，這麼個意思我都能理解，要是我常常講，他就不來了，一年偶爾有一次兩次，他們會來。
所以，經上這句話看起來很簡單，「講誦聽受」這四個字，含義深廣無有窮盡，要常常講，要不停地去讀誦，為什麼?修定，你就曉得，把清淨心給講誦出來，把平等心講誦出來，然後把大徹大悟講誦出來，這就成功了。講，要認真，要用真誠心講，要用恭敬心講。學，要用至誠恭敬，教給別人也要真誠、恭敬，離開真誠、恭敬，不是佛法，假的。有真誠、恭敬，世間法都是佛法，沒有一法不是佛法;沒有真誠、恭敬，大乘經典都是世間法，都不是佛法。這個道理事實我們要知道。
【科】己二、得果自在
【經】或得須陀洹。或得斯陀含。或得阿那含。阿羅漢。未得阿惟越致者。則得阿惟越致。
這是第十六品。十六品裡頭有這麼一句話，「未得阿惟越致，則得阿惟越致」，這句話很重要!前面這四句就是小乘的四果，「須陀洹」，初果;「斯陀含」，二果;「阿那含」，三果;「阿羅漢」是四果，阿羅漢就畢業了。雖然是小乘，都稱為聖人，為什麼?證得「須陀洹」就得位不退，他沒有離開六道，他決定不墮三惡道，他在六道裡面就是天上、人間，人間壽命盡了他升天，天上壽命到了他又到人間來，他不墮三惡道，得了保證書，他要修相當長的時間，經上告訴我們，天上人間七次往返，證阿羅漢果，人間壽命短，天上壽命長，七次，這個時間是天文數字，我們無法想像。
【解】右明彼土人民，隨所修習各得其果。須陀洹乃至阿羅漢。乃聲聞乘聖果之差別。
「聲聞」是聞佛說法而證果的，這叫「聲聞」，揀別他不是自修成的，他是聽聞經教、研究經教，慢慢向上提升的。
下面把這四種做簡單介紹：
【解】一、須陀洹果，譯為入流，預流或逆流。
這個「流」是什麼?這個「流」是聖人，小乘聖人。他入了小乘聖人之流，他不是凡夫了。
【解】又名初果。入流與預流同為一義。謂從凡夫初入聖道之法流。逆流者，謂入聖位，逆生死之瀑流。
這個「生死」是講六道輪迴，決定不墮三途了。「又名初果」，小乘有四果，這是小乘初果，他雖然還沒有完全了生死，超越六道輪迴，但是他朝這個路上走、向這個方向邁進，證得四果就超越六道輪迴了。換句話說，證得四果阿羅漢，六道輪迴就不見了，六道好像是一場夢，醒過來了，這是一場大夢。醒過來到哪裡了?醒過來的境界是四聖法界，就是「聲聞」、「緣覺」、「菩薩」、「佛」，他進入這個境界了，跟六道輪迴完全脫離了，所以叫「入聖位，逆生死之瀑流」。
【解】與上文字雖異。實義相同。
他修什麼?下面說出來了。
【解】斷三界之見惑，即得此果。
「三界」是欲界、色界、無色界。欲界裡面有六道輪迴，色界就超越了，色界有十八層天，色界再上面有無色界，無色界有四層。換句話說，二十二層天，這二十二層天，是在我們六道輪迴之內，沒出去，如果出去就證阿羅漢，成功了。要出不去，出不去很煩惱，他還要往下墮落，換句話說，地獄、餓鬼、畜生，他還是免不了。所以，出六道是每一個學佛的同學，主要的目的。
現在我們要問，有幾個人學佛，是為出六道輪迴?太少了，真的不多。為什麼?真為了生死，念佛求生淨土，那個人就變樣子。變成什麼樣?變成很像人樣子。人樣子是什麼?中國人的樣子，「五倫」、「五常」，一切時、一切處所，他決定不會違背，他養成了一個習慣，對人的關係搞得很清楚，決定遵守，不會有過失。
「五倫」是人的關係，「父子有親，夫婦有別，君臣有義，長幼有序，朋友有信」，他真做到了，無論他是什麼身份，富貴貧賤他都活得很自在，為什麼?他明白這個道理，他懂得因果，這種人肯定是斷惡修善、積功累德。這關係，人跟人的關係知道，是個標準的中國人，有五個條件。這五個條件不但是標準的中國人，也是標準的佛弟子。「五常」跟佛法裡面的「五戒」，完全相同，遵守五戒，「五常」是五個字，仁、義、禮、智、信，這是中國人。
我在過去，那時候還初學佛，有幾個很熟的書店，我身上沒有帶錢可以買書，看到好的書想看的，我跟店員打個招呼，他那個地方登記，什麼時候我把這本書拿去了，我什麼時候有錢我什麼時候來付錢。朋友跟我一道去的時候，他說這裡很少見，他怎麼就讓你拿去?有信用，他相信我，我不騙他們，我有錢真的首先來還他們。人要有「信」，沒有信還能做人嗎?
寺院裡頭有流通處，負責管流通處，是個年歲大的人，五六十歲，那時候我們只有二十幾歲，五六十歲是長者了，對我也是很放心，好書一來一定介紹給我，我拿回去，什麼時候有錢什麼時候給他，有時候時間太長了，我送錢去的時候他都忘掉了，他忘掉我沒有忘掉，這是中國人。人跟人哪需要訂契約的?!那笑話!連記帳都不需要。守不守信?不守信，就不是人。
「五常」這五個字，第一個是「仁」，仁是愛人，你看二人，己所不欲，勿施於人。
「義」是講理，起心動念，言語造作，合情、合理、合法，面面都顧到，有義。
有「禮」，「禮」是禮貌、禮節，不過分，也不能不到位，要恰到好處。
「智」是理智，不能感情用事，感情用事容易出毛病。
後面是「信」，決定守信用，不妄語、不欺騙人。別人騙我，我知道，不要去跟他爭論，我們用誠信慢慢去感化他。有些有善根的，半年一年感化過來了。有些他已經養成習慣了，他就是沒有信用，就是喜歡騙人，那騙人我們就小心謹慎了，小的地方可以讓他、隨順他，重大的，我們沒有這個能力，就不能隨順。
佛家「五戒」，「不殺生」是「仁」，「不偷盜」是「義」，「不邪淫」是「禮」，「不妄語」是「信」。「不妄語」、「不兩舌」、「不惡口」、「不綺語」都在一個「信」裡頭。「不飲酒」是「智」，酒醉亂性，所以佛家戒酒很嚴格。這個是取得人道資格的標準。人一生能夠持「五戒」、能夠修「十善」，來生不墮三途，還能得人身;如果累積的功德高、好事做得多，到天道去了。欲界有六層天，欲沒有斷，也就是自私自利沒有斷，生天就是欲界這個六層天。愈往上面去愈淡薄，欲界天上面是色界天，色界天修禪定，四禪八定，到那個地方去;無色界天修無色界定，有四層天。這是「六道」。
初果修什麼?要斷「見惑」。「見」就是你對於宇宙人生的看法，可是這個看法錯誤了;「惑」是迷惑，你不是正知正見，你是邪知邪見，錯了。它有五條，就是五大類：第一個是「身見」，也就是認為身是自己。這個錯了，身不是自己，佛家講「我」。「我」的定義是什麼?第一個是當家做主，身能不能當家作主?不能。為什麼?我想年年十八，做不到;我想長生不老，做不到;我想不老不病，做不到。那這就是假的，不是真的，這第一個，做主。第二個「自在」。我們這個身不自在，我們完全受它的拘束，所以你從這兩方面去觀察，它既不能做主，也不能得自在。這個「見解」錯誤的了，所以身不是「我」，要把身見放下，這個東西是假東西。所以佛門有一句話說，「借假修真」。雖然是假的，你要用得很妥當，它能幫助你證真。
造作六道輪迴業是身，「身、語、意」叫「三業」;享受人天福報也是它，超越六道輪迴行，你真正把身見放下。你看「須陀洹」，「須陀洹」身見就放下了。須陀洹不容易證得，你還把身看作是自己，有身見，你是凡夫，初果沒份。
所以修行人頭一樁大事情要把身看得淡，決定不要沾名聞利養，為什麼?沾了你有留戀，你就更不容易放下了。先放下名聞利養，因為身不是「我」。
還要放下對立，對立是「邊見」。「邊」就是二邊，我們用「對立」大家很容易體會。放下對立就消災免難，為什麼?不跟任何人做對，你跟我作對，我不跟你作對，這就對不起來，就化解了。所以化解災難、化解怨恨、化解冤讎，從哪裡做?從自己，不從對方。要從對方的話，永遠不能化解，從自己，這個功夫要做。
念佛的人用一句佛號，念念都是「阿彌陀佛」，把所有一切冤親債主全部解脫了、全部化解了，化解之後心情自在、快樂，法喜充滿，常生歡喜心。別人侮辱我、羞辱我、障礙我、陷害我，都能「忍辱波羅蜜」、都能夠接受，不放在心上，結果怎麼?放下了，假的不是真的。我們總是以一個真誠心對人，對待冤親債主也真誠，絕不欺騙他。他毀謗我，我不毀謗他，連反駁都沒有必要。冤枉了，申冤，沒有這個必要，為什麼?假的，不是真的。你心裡還有不平，還要申冤、有怨氣，你沒有放下，這種痛苦給你帶來什麼?就是「邊見」，給你帶來的憂患，給你帶來痛苦，給你帶來災難，要放下。
記住，我是常常勸人，人一生能做到不跟任何人對立，你的修持就有功德，你學佛還有五種見，白修了。為什麼?這一生壽命到了，依舊是善、惡業在做主，你搞六道輪迴，你出不了六道。學佛的人不少，我們看到很多，要引以為警覺、引以為戒，不能走他這個路子，要走祖師大德的路子。
這些日子我們協會重新編輯黃念老居士的《報恩談》，後面有兩個附帶的，一個是《華嚴經》的「十玄門」，說明《無量壽經》上全有，《無量壽經》就是中本《華嚴》，讓我們生起信心;第二個附的是淨宗歷代祖師的《傳記》、《小傳》，也就是介紹，把曇鸞、道綽加進去了，好!這是早年夏蓮居老居士、黃念祖老居士跟我談過，我們現在照辦了，這些祖師大德都是我們最好的榜樣。
讀經，「一門深入，長時薰修」。永明延壽大師，淨土宗第六代的祖師，現在加兩個進去了，他就第八代了，這個老人一生念《法華經》，念了多少部?一萬三千部。古人的標準是「讀書千遍，其義自見」。永明大師念《法華經》一萬三千部，他能不開悟嗎?不可能!肯定是「大徹大悟，明心見性」。他編的《宗鏡錄》，後人稱為《小藏經》，把釋迦牟尼佛四十九年所說的一切經教，提綱契領編成一部書。《大藏經》太大了，誰能去讀?他這麼一編，份量就大幅度縮小了，一百卷。讀這一百卷，就等於把《大藏經》全讀了。祖師大德的用心，目的都是幫助後人。後人怕多、怕繁，儘可能給你縮短、給你簡化，希望你歡喜讀誦、受持。
由此可知，祖師大德要求我們三千遍，這三千遍不能少，最低的標準。你真想學佛，你就真乾，《華嚴》份量太大，「八十」加「四十」，一百二十卷，除去當中一部分重複的，就是「入法界品」是重複的，重複的除掉，九十九卷，一天念十卷，九天才能念完一部。這是學佛的人都知道，佛門第一部大經，八萬四千法門都在其中。怎麼讀?從頭到尾去讀，讀熟了，完全能背誦了，我們相信從頭到尾念一遍不需要九個小時，應該三個小時就可以，那麼你一天可以念三部，十天三十部，一個月可以念一百部，一年一千二百部，「華嚴宗」的祖師。
《法華經》的份量很適中，它只有七卷，但是每一卷文字很長，這個從頭到尾念一遍大概要十個小時，一天念一部，一千遍三年，三年一心專注，一門深入，有開悟的，有大徹大悟的。《六祖壇經》裡頭記載的法達禪師就是一個好的例子，他在沒有見六祖之前誦《法華經》，誦滿三千遍，去見六祖，向六祖請教，六祖給他講，他開悟了。
我們今天看到學佛的人不但不開悟，愈學愈迷惑，什麼原因?沒有遵照祖師大德的方法，沒有守住祖師大德的教誨，自以為是。這個「自以為是」就是「見惑」裡面的「成見」，我們中國人叫「成見」。五種「見惑」裡頭的「見取見」跟「戒取見」，這兩種都叫「成見」。「戒取見」是「因」上的成見，「見取見」是「果」上的成見。錯了，完全看錯了。而且現在人成見很深，自以為是，這就難了，遇到善友也沒有辦法教他，多可惜!所以要謙虛，要能接受別人的教誨、接受別人的勸告。縱然別人說錯了我也接受，我也誠誠懇懇的，人家才肯教你。你要完全不接受，你錯了沒有人敢講你，隨你去吧，虧就吃大了。
最後一種是「邪見」。「邪見」是不屬於上面四種。一切錯誤的見解，就是錯誤的看法，都叫「邪見」。
這五種「見惑」斷盡了，證須陀洹果，小乘初果，我們叫「小小聖人」。這「小小聖人」有什麼特徵?有，他六根的能力恢復了兩種，第一種「天眼通」;第二種「天耳通」。佛告訴我們，六種神通是我們每一個人的本能。為什麼我們的本能沒有了?就是被煩惱障礙了。那麼障礙天眼、天耳的是什麼?就是五種見惑，五種見惑障礙這個。五種見惑沒有了，這個障礙就沒有了，天眼、天耳自然就起作用了。
天眼並不很大，反正在這個樓上，這樓底下什麼狀況你能看得很清楚，透明的，你沒有障礙。天耳呢?大概可以不必用手機了，你的親朋好友無論在地球上的哪個地方，他在做什麼你能見到，他說什麼你聽得到，但是你沒有辦法跟他對話。這兩種神通恢復了。
【解】二、斯陀含果。譯為「一來」，又名「二果」。「一來」者，斷欲界九品思惑中之前六品。
「思惑」比「見惑」難斷，我們講煩惱習氣。
「思惑」五大類，「貪、嗔、痴、慢、疑」這五種。這個五種，佛在講經方便起見，把它分成九品，二果聖人九品思惑前面的六品斷掉了，但是後面還有三品。
【解】因尚余後三品，故仍須在人間與欲天受生一度，故曰「一來」，即一度往來之義。
天上人間一次往來，初果是天上人間七次往來。二果他只要一次往來，到人間來一次，然後他就不來人間了，他在色界天四禪天修行，所以叫「一來」。
【解】三、阿那含果。舊譯「不來」，新雲「不還」。乃斷盡欲界思惑殘餘之後三品，不再還欲界之位，爾後受生，則為色界或無色界。
色界是四禪天，無色界是四空天，他在這個裡頭修行，他不到欲界，欲界六層天他不住，人間跟三惡道當然他更不會來了。
最高的四果阿羅漢，阿羅漢翻成「殺賊」，翻成「應供」，翻成「不生」。
【解】乃斷盡上至非想處一切思惑之聲聞乘極果。
他把見思煩惱斷乾淨了，以斷淨一切見思惑，五種「見惑」、五種「思惑」統統斷乾淨了，叫「殺賊」。「殺賊」是比喻，煩惱叫「賊」。他把它斷淨了，不再受見思煩惱的干擾了。