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淨土法門:今天學佛的人不但不開悟,愈學愈迷惑,什麼原因?


時間:2015/11/5 作者:慧芝

摘自淨土法門法師《2014大經科注》第273集

今天最大的難題,就是一般人不相信有聖人,不相信有真實智慧,認為把知識當作智慧,一定要學來,沒有學怎么會知道?!智慧不是學來的,從自性裡頭自然流露出來的,為什麼?真心。聖賢用真心,佛菩薩用真心,六道凡夫用妄心。別說是人,二十八層天還是用妄心。連證得阿羅漢果、辟支佛果,依舊用的是妄心,但是他的妄心用得正,完全遵循佛陀教誨,用得正,是妄心,但是從妄心裏面看到智慧。真正大徹大悟了,他起心動念也就感應道交,別人向他請教是“感”,他就有“應”,答應,“應”是自然的,“應”是從自性,是從真心裏面流露出來的,是無量智慧,能解決無量問題。

東方聖哲、諸佛菩薩,教人求智慧,教人開智慧的方法。什麼方法?“清淨、平等、覺”就是方法。只要你得“清淨、平等、覺”,智慧就現前。

凡夫為什麼不行?凡夫沒有清淨心,心是染污的、心是浮動的,不平等,心是迷,迷在欲望裡頭,迷在自我,總認為身是我,一切要為身的利益著想,迷在這上面,不知道身跟外面境界全是假的,不知道這個,真相不知道。所以他的心是染污的心、不平等的心。不平就是起波浪的,所以是妄心,不是真心,迷而不覺,他生煩惱不生智慧。這個道理很深,真正懂得這個道理、認知這個道理,都不是簡單事情。

所以佛教跟聖教在這個時代,復興起來是有一定的難度。難度在哪裡?在學習的人的心態。

聖賢教育,學習基本的態度兩個:真誠心,恭敬心。印光大師說得好,說了幾十遍:一分誠敬得一分利益,得一分智慧;十分誠敬得十分利益;百分誠敬得百分利益;萬分誠敬得萬分利益。現在的人對父母、對師長、對聖賢、對佛菩薩,沒有恭敬心、沒有真誠心,他怎么學?佛菩薩來教他,他也得不到。

我一生遇到這三個老師,第一個是方東美先生;第二個章嘉大師;第三個李炳南老居士。這三個人,都是受過古聖先賢教育;而且是真正得到受用,他們落實在生活,落實在工作,落實在處事待人接物。我有這個緣親近這三位大德。三位大德教人,完全是看來求教的人有幾分誠敬心,他就教幾分,沒有誠敬心,他不教。印光大師說這個話,我能體會到,我說得很坦白,要是用古時候的標準,這三個老師我親近不到,他不收,為什麼?我的誠敬心不及格。如果用分數來比較的話,古人誠敬至少要打六七十分,老師才收你,八九十分老師非常歡喜,會很認真教。我有幾分誠敬心?我估計自己頂多三十分。打三十分,他就把我看成寶貝了,為什麼?學校里的學生,大概只有三分五分,我比現在的學生分數要多很多,但是跟古人比我不及格,這個要知道。

所以我得的這點東西,就用淨土法門來說,我肯定下決心學這個法門,費了三十年的功夫,我講經教學沒有中斷,三十年我才真正相信淨土,對淨土才不懷疑。所以這個法門諸佛菩薩都說難信之法,我聽了有很深的感觸,真難信,我用了三十年的時間才接受。

那介紹我的呢?我一遇到佛法,懺雲法師就介紹給我,那個時候我還有工作,有緣認識懺雲法師,他勸我念佛,勸我讀蓮池大師的《疏鈔》、蕅益大師的《要解》、幽溪大師的《圓中鈔》,這是《彌陀經》三部重要的註解,我很用心地讀,還做了筆記,我對淨土有概略的認識,不毀謗它了;以前批評,不敢批評了,對它很尊重,但是我不想學,我還是想學《華嚴》、《法華》,《楞嚴》這些大經大論,很能吸引人的。到八十五歲才真正徹底把一切經教統統放下了,專講這一部經、專念這一句佛號,為什麼?為的是想往生極樂世界,我這個做法我相信有把握,道理在此地。

我們今天普遍看到學生從國小到大學心浮氣躁。我在學校也上過課,有時候學生也不少,講堂坐得滿滿的,那是什麼?好奇,不是真想學東西。好奇,看到一個和尚到講堂來,這堂課和尚來上,這么個意思我都能理解,要是我常常講,他就不來了,一年偶爾有一次兩次,他們會來。

所以,經上這句話看起來很簡單,“講誦聽受”這四個字,含義深廣無有窮盡,要常常講,要不停地去讀誦,為什麼?修定,你就曉得,把清淨心給講誦出來,把平等心講誦出來,然後把大徹大悟講誦出來,這就成功了。講,要認真,要用真誠心講,要用恭敬心講。學,要用至誠恭敬,教給別人也要真誠、恭敬,離開真誠、恭敬,不是佛法,假的。有真誠、恭敬,世間法都是佛法,沒有一法不是佛法;沒有真誠、恭敬,大乘經典都是世間法,都不是佛法。這個道理事實我們要知道。

【科】己二、得果自在

【經】或得須陀洹。或得斯陀含。或得阿那含。阿羅漢。未得阿惟越致者。則得阿惟越致。

這是第十六品。十六品裡頭有這么一句話,“未得阿惟越致,則得阿惟越致”,這句話很重要!前面這四句就是小乘的四果,“須陀洹”,初果;“斯陀含”,二果;“阿那含”,三果;“阿羅漢”是四果,阿羅漢就畢業了。雖然是小乘,都稱為聖人,為什麼?證得“須陀洹”就得位不退,他沒有離開六道,他決定不墮三惡道,他在六道裡面就是天上、人間,人間壽命盡了他升天,天上壽命到了他又到人間來,他不墮三惡道,得了保證書,他要修相當長的時間,經上告訴我們,天上人間七次往返,證阿羅漢果,人間壽命短,天上壽命長,七次,這個時間是天文數字,我們無法想像。

【解】右明彼土人民,隨所修習各得其果。須陀洹乃至阿羅漢。乃聲聞乘聖果之差別。

“聲聞”是聞佛說法而證果的,這叫“聲聞”,揀別他不是自修成的,他是聽聞經教、研究經教,慢慢向上提升的。

下面把這四種做簡單介紹:

【解】一、須陀洹果,譯為入流,預流或逆流。

這個“流”是什麼?這個“流”是聖人,小乘聖人。他入了小乘聖人之流,他不是凡夫了。

【解】又名初果。入流與預流同為一義。謂從凡夫初入聖道之法流。逆流者,謂入聖位,逆生死之瀑流。

這個“生死”是講六道輪迴,決定不墮三途了。“又名初果”,小乘有四果,這是小乘初果,他雖然還沒有完全了生死,超越六道輪迴,但是他朝這個路上走、向這個方向邁進,證得四果就超越六道輪迴了。換句話說,證得四果阿羅漢,六道輪迴就不見了,六道好像是一場夢,醒過來了,這是一場大夢。醒過來到哪裡了?醒過來的境界是四聖法界,就是“聲聞”、“緣覺”、“菩薩”、“佛”,他進入這個境界了,跟六道輪迴完全脫離了,所以叫“入聖位,逆生死之瀑流”。

【解】與上文字雖異。實義相同。

他修什麼?下面說出來了。

【解】斷三界之見惑,即得此果。

“三界”是欲界、色界、無色界。欲界裡面有六道輪迴,色界就超越了,色界有十八層天,色界再上面有無色界,無色界有四層。換句話說,二十二層天,這二十二層天,是在我們六道輪迴之內,沒出去,如果出去就證阿羅漢,成功了。要出不去,出不去很煩惱,他還要往下墮落,換句話說,地獄、餓鬼、畜生,他還是免不了。所以,出六道是每一個學佛的同學,主要的目的。

現在我們要問,有幾個人學佛,是為出六道輪迴?太少了,真的不多。為什麼?真為了生死,念佛求生淨土,那個人就變樣子。變成什麼樣?變成很像人樣子。人樣子是什麼?中國人的樣子,“五倫”、“五常”,一切時、一切處所,他決定不會違背,他養成了一個習慣,對人的關係搞得很清楚,決定遵守,不會有過失。

“五倫”是人的關係,“父子有親,夫婦有別,君臣有義,長幼有序,朋友有信”,他真做到了,無論他是什麼身份,富貴貧賤他都活得很自在,為什麼?他明白這個道理,他懂得因果,這種人肯定是斷惡修善、積功累德。這關係,人跟人的關係知道,是個標準的中國人,有五個條件。這五個條件不但是標準的中國人,也是標準的佛弟子。“五常”跟佛法裡面的“五戒”,完全相同,遵守五戒,“五常”是五個字,仁、義、禮、智、信,這是中國人。

我在過去,那時候還初學佛,有幾個很熟的書店,我身上沒有帶錢可以買書,看到好的書想看的,我跟店員打個招呼,他那個地方登記,什麼時候我把這本書拿去了,我什麼時候有錢我什麼時候來付錢。朋友跟我一道去的時候,他說這裡很少見,他怎么就讓你拿去?有信用,他相信我,我不騙他們,我有錢真的首先來還他們。人要有“信”,沒有信還能做人嗎?

寺院裡頭有流通處,負責管流通處,是個年歲大的人,五六十歲,那時候我們只有二十幾歲,五六十歲是長者了,對我也是很放心,好書一來一定介紹給我,我拿回去,什麼時候有錢什麼時候給他,有時候時間太長了,我送錢去的時候他都忘掉了,他忘掉我沒有忘掉,這是中國人。人跟人哪需要訂契約的?!那笑話!連記賬都不需要。守不守信?不守信,就不是人。

“五常”這五個字,第一個是“仁”,仁是愛人,你看二人,己所不欲,勿施於人。

“義”是講理,起心動念,言語造作,合情、合理、合法,面面都顧到,有義。

有“禮”,“禮”是禮貌、禮節,不過分,也不能不到位,要恰到好處。

“智”是理智,不能感情用事,感情用事容易出毛病。

後面是“信”,決定守信用,不妄語、不欺騙人。別人騙我,我知道,不要去跟他爭論,我們用誠信慢慢去感化他。有些有善根的,半年一年感化過來了。有些他已經養成習慣了,他就是沒有信用,就是喜歡騙人,那騙人我們就小心謹慎了,小的地方可以讓他、隨順他,重大的,我們沒有這個能力,就不能隨順。

佛家“五戒”,“不殺生”是“仁”,“不偷盜”是“義”,“不邪淫”是“禮”,“不妄語”是“信”。“不妄語”、“不兩舌”、“不惡口”、“不綺語”都在一個“信”裡頭。“不飲酒”是“智”,酒醉亂性,所以佛家戒酒很嚴格。這個是取得人道資格的標準。人一生能夠持“五戒”、能夠修“十善”,來生不墮三途,還能得人身;如果累積的功德高、好事做得多,到天道去了。欲界有六層天,欲沒有斷,也就是自私自利沒有斷,生天就是欲界這個六層天。愈往上面去愈淡薄,欲界天上面是色界天,色界天修禪定,四禪八定,到那個地方去;無色界天修無色界定,有四層天。這是“六道”。

初果修什麼?要斷“見惑”。“見”就是你對於宇宙人生的看法,可是這個看法錯誤了;“惑”是迷惑,你不是正知正見,你是邪知邪見,錯了。它有五條,就是五大類:第一個是“身見”,也就是認為身是自己。這個錯了,身不是自己,佛家講“我”。“我”的定義是什麼?第一個是當家做主,身能不能當家作主?不能。為什麼?我想年年十八,做不到;我想長生不老,做不到;我想不老不病,做不到。那這就是假的,不是真的,這第一個,做主。第二個“自在”。我們這個身不自在,我們完全受它的拘束,所以你從這兩方面去觀察,它既不能做主,也不能得自在。這個“見解”錯誤的了,所以身不是“我”,要把身見放下,這個東西是假東西。所以佛門有一句話說,“借假修真”。雖然是假的,你要用得很妥當,它能幫助你證真。

造作六道輪迴業是身,“身、語、意”叫“三業”;享受人天福報也是它,超越六道輪迴行,你真正把身見放下。你看“須陀洹”,“須陀洹”身見就放下了。須陀洹不容易證得,你還把身看作是自己,有身見,你是凡夫,初果沒份。

所以修行人頭一樁大事情要把身看得淡,決定不要沾名聞利養,為什麼?沾了你有留戀,你就更不容易放下了。先放下名聞利養,因為身不是“我”。

還要放下對立,對立是“邊見”。“邊”就是二邊,我們用“對立”大家很容易體會。放下對立就消災免難,為什麼?不跟任何人做對,你跟我作對,我不跟你作對,這就對不起來,就化解了。所以化解災難、化解怨恨、化解冤仇,從哪裡做?從自己,不從對方。要從對方的話,永遠不能化解,從自己,這個功夫要做。

念佛的人用一句佛號,念念都是“阿彌陀佛”,把所有一切冤親債主全部解脫了、全部化解了,化解之後心情自在、快樂,法喜充滿,常生歡喜心。別人侮辱我、羞辱我、障礙我、陷害我,都能“忍辱波羅蜜”、都能夠接受,不放在心上,結果怎么?放下了,假的不是真的。我們總是以一個真誠心對人,對待冤親債主也真誠,絕不欺騙他。他毀謗我,我不毀謗他,連反駁都沒有必要。冤枉了,申冤,沒有這個必要,為什麼?假的,不是真的。你心裡還有不平,還要申冤、有怨氣,你沒有放下,這種痛苦給你帶來什麼?就是“邊見”,給你帶來的憂患,給你帶來痛苦,給你帶來災難,要放下。

記住,我是常常勸人,人一生能做到不跟任何人對立,你的修持就有功德,你學佛還有五種見,白修了。為什麼?這一生壽命到了,依舊是善、惡業在做主,你搞六道輪迴,你出不了六道。學佛的人不少,我們看到很多,要引以為警覺、引以為戒,不能走他這個路子,要走祖師大德的路子。

這些日子我們協會重新編輯黃念老居士的《報恩談》,後面有兩個附帶的,一個是《華嚴經》的“十玄門”,說明《無量壽經》上全有,《無量壽經》就是中本《華嚴》,讓我們生起信心;第二個附的是淨宗歷代祖師的《傳記》、《小傳》,也就是介紹,把曇鸞、道綽加進去了,好!這是早年夏蓮居老居士、黃念祖老居士跟我談過,我們現在照辦了,這些祖師大德都是我們最好的榜樣。

讀經,“一門深入,長時薰修”。永明延壽大師,淨土宗第六代的祖師,現在加兩個進去了,他就第八代了,這個老人一生念《法華經》,念了多少部?一萬三千部。古人的標準是“讀書千遍,其義自見”。永明大師念《法華經》一萬三千部,他能不開悟嗎?不可能!肯定是“大徹大悟,明心見性”。他編的《宗鏡錄》,後人稱為《小藏經》,把釋迦牟尼佛四十九年所說的一切經教,提綱契領編成一部書。《大藏經》太大了,誰能去讀?他這么一編,份量就大幅度縮小了,一百卷。讀這一百卷,就等於把《大藏經》全讀了。祖師大德的用心,目的都是幫助後人。後人怕多、怕繁,儘可能給你縮短、給你簡化,希望你歡喜讀誦、受持。

由此可知,祖師大德要求我們三千遍,這三千遍不能少,最低的標準。你真想學佛,你就真乾,《華嚴》份量太大,“八十”加“四十”,一百二十卷,除去當中一部分重複的,就是“入法界品”是重複的,重複的除掉,九十九卷,一天念十卷,九天才能念完一部。這是學佛的人都知道,佛門第一部大經,八萬四千法門都在其中。怎么讀?從頭到尾去讀,讀熟了,完全能背誦了,我們相信從頭到尾念一遍不需要九個小時,應該三個小時就可以,那么你一天可以念三部,十天三十部,一個月可以念一百部,一年一千二百部,“華嚴宗”的祖師。

《法華經》的份量很適中,它只有七卷,但是每一卷文字很長,這個從頭到尾念一遍大概要十個小時,一天念一部,一千遍三年,三年一心專注,一門深入,有開悟的,有大徹大悟的。《六祖壇經》裡頭記載的法達禪師就是一個好的例子,他在沒有見六祖之前誦《法華經》,誦滿三千遍,去見六祖,向六祖請教,六祖給他講,他開悟了。

我們今天看到學佛的人不但不開悟,愈學愈迷惑,什麼原因?沒有遵照祖師大德的方法,沒有守住祖師大德的教誨,自以為是。這個“自以為是”就是“見惑”裡面的“成見”,我們中國人叫“成見”。五種“見惑”裡頭的“見取見”跟“戒取見”,這兩種都叫“成見”。“戒取見”是“因”上的成見,“見取見”是“果”上的成見。錯了,完全看錯了。而且現在人成見很深,自以為是,這就難了,遇到善友也沒有辦法教他,多可惜!所以要謙虛,要能接受別人的教誨、接受別人的勸告。縱然別人說錯了我也接受,我也誠誠懇懇的,人家才肯教你。你要完全不接受,你錯了沒有人敢講你,隨你去吧,虧就吃大了。

最後一種是“邪見”。“邪見”是不屬於上面四種。一切錯誤的見解,就是錯誤的看法,都叫“邪見”。

這五種“見惑”斷盡了,證須陀洹果,小乘初果,我們叫“小小聖人”。這“小小聖人”有什麼特徵?有,他六根的能力恢復了兩種,第一種“天眼通”;第二種“天耳通”。佛告訴我們,六種神通是我們每一個人的本能。為什麼我們的本能沒有了?就是被煩惱障礙了。那么障礙天眼、天耳的是什麼?就是五種見惑,五種見惑障礙這個。五種見惑沒有了,這個障礙就沒有了,天眼、天耳自然就起作用了。

天眼並不很大,反正在這個樓上,這樓底下什麼狀況你能看得很清楚,透明的,你沒有障礙。天耳呢?大概可以不必用手機了,你的親朋好友無論在地球上的哪個地方,他在做什麼你能見到,他說什麼你聽得到,但是你沒有辦法跟他對話。這兩種神通恢復了。

【解】二、斯陀含果。譯為“一來”,又名“二果”。“一來”者,斷欲界九品思惑中之前六品。

“思惑”比“見惑”難斷,我們講煩惱習氣。

“思惑”五大類,“貪、嗔、痴、慢、疑”這五種。這個五種,佛在講經方便起見,把它分成九品,二果聖人九品思惑前面的六品斷掉了,但是後面還有三品。

【解】因尚余後三品,故仍須在人間與欲天受生一度,故曰“一來”,即一度往來之義。

天上人間一次往來,初果是天上人間七次往來。二果他只要一次往來,到人間來一次,然後他就不來人間了,他在色界天四禪天修行,所以叫“一來”。

【解】三、阿那含果。舊譯“不來”,新雲“不還”。乃斷盡欲界思惑殘餘之後三品,不再還欲界之位,爾後受生,則為色界或無色界。

色界是四禪天,無色界是四空天,他在這個裡頭修行,他不到欲界,欲界六層天他不住,人間跟三惡道當然他更不會來了。

最高的四果阿羅漢,阿羅漢翻成“殺賊”,翻成“應供”,翻成“不生”。

【解】乃斷盡上至非想處一切思惑之聲聞乘極果。

他把見思煩惱斷乾淨了,以斷淨一切見思惑,五種“見惑”、五種“思惑”統統斷乾淨了,叫“殺賊”。“殺賊”是比喻,煩惱叫“賊”。他把它斷淨了,不再受見思煩惱的干擾了。


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即以此功德,莊嚴佛淨土。上報四重恩,下救三道苦。
惟願見聞者,悉發菩提心。在世富貴全,往生極樂國。
請常念南無阿彌陀佛,一切重罪悉解脫!