一代高僧：會泉法師
釋會泉，名明性，別號印月，自署華滿，晚年自稱蓮生道入，福建省同安縣人。同安鄰近南安縣，同隸閩南，在清季的同、光年(同治末年到光緒初年)數年之間，南安、同安接連出世了幾位高僧。如早年到南洋弘化的轉道法師，出生於光緒六年(1880年) ;在廈門南普陀寺創辦「閩南佛學院」的轉逢法師，出生於同治十三年 (1874年) ，而會泉法師，也出生於同治十三年。
會泉法師俗姓張，父名善績，母親吳氏，住在同安鄉下，務農為業，家貧。所以，會泉法師自幼失學，靠自修而認字，更不幸的是他7歲喪父， 13歲喪母.益發使少年的會泉法師感到身世飄零，人生如夢，而有出家之想，於是在他19 歲那一年，依廈門虎溪岩溫善和尚剃度出家。第二年，到漳州龍溪南山的祟福寺，禮佛乘和尚受具足戒，並依佛乘和尚學律，復不時到南普陀寺向喜參和尚請益，學業乃日有長進。
他從 21 歲開始，出外參訪諸方尊宿.曾朝禮南海 普陀山，參訪過印光大師;也曾於天童寺聽諦閒法師講 《法華經》，併入禪堂，參究上乘。還聽過幻人老法師講《楞嚴經》。 24 歲參訪金山焦山寺，於金山禪堂，曾與虛雲和尚同參，那是光緒二十三年 (1897年)初春的事情。後來到大通聽月霞法師講《楞嚴經》，兼學賢首教義，又上九華山，朝禮地藏王菩薩真身塔。如是各方參訪8年之久，見識及學問均有大進， 28歲回到廈門南普陀寺。
他在南普陀期間，襄助喜參和尚弘法傳戒。32歲時，再赴寧波天童寺，聽道階法師講《阿彌陀經蒙鈔 》、《唯識三十論》及因明等論，並與圓瑛法師同研究因明三支比量、唯識法相之學。前後為 1 經年。返回泉州，旋應南安雪峰寺的邀請講《楞嚴經 》。 37 歲創辦了「虎溪蓮社」，禪淨雙修。是年秋，朝五台山禮文殊菩薩， 返回途中，在寧波與圓瑛、太虛二法師見面，共同討論如何振興中國佛教。這時是宣統三年 (1911年)，未幾民國肇建。1912 年，應台灣佛教人士的邀請，乘船到了台灣，與佛教界人士見面，並在基隆的靈泉寺講 《金剛經》。
由台灣回到閩南，未久，接任泉州承天寺住持，後來在寺中設了一所優曇初級學林，僧俗兼收，施以普通及初級佛學教育。1921年，當時在新加坡弘法的轉道法師，發願重修泉州的千年古剎開了寺，圓瑛、轉逢二師亦參與其事，並請會泉法師就近協助。
1924年，南普陀寺的住持轉逢和尚(他是喜參和尚的法嗣，鮮喜參出任南普陀住持)，立志改革佛教，除重修梵宇、重訂清規外並「化私為公」，將南普陀原來的子孫制，改為十萬叢林的選賢制，並依照新訂的規約，選出會泉法師為十方叢林的住持。
會泉法師當選南普陀首任住持後，即計畫與興辦僧教育，培育佛門弘法人才，他在轉逢法師的支持下，創辦了「閩南佛學院」，會泉自任院長，聘請常惺法師任副院長，蕙庭法師任主講。到了1927年，會親住持任滿。當時是北伐時期，一切以軍事為第一，會泉法師感於僧寺的危機，須由有力人士的保護，在常惺的推薦下，寺眾公舉太虛大師繼任住持，併兼任佛學院院長。眾人並推轉逢、轉岸及常惺法師三人到上海向太虛大師報告，禮請大師入閩。是年4月29日，太虛大師在南普陀寺行住持進院禮。會泉法師交卸了住持的職務，駐錫泉州的南山寺。
1929年夏，會泉法師在石井慧月精舍，講 《大乘起信論》，並撰寫《大乘起信論科注》l 卷。 1931 年，應承天寺的邀請，講《楞嚴經》。冬 10 月，在開元寺弘傳戒法，任說戒阿闍黎，戒弟子一千餘人，開福建歷年來未有之盛事。傳戒事畢，翌年，他在虎溪岩設立了一所「楞嚴學舍」，從學弟子 40 多人。
1933年，這一年會泉法師已60歲，他在萬蓮寺開辦了一所「佛學研究社」，台灣、潮、汕各地來學的學僧60多人。是年冬天，他又創刊了一份《佛教公論月刊》，弘揚佛法。
他64歲的時候，再應南普陀寺眾的推舉，二度出任南普陀寺住持，這時已接近抗日戰爭的邊緣。未久「八年抗戰」開始，後來廈門淪陷，會法師泉避居鼓浪嶼。日軍特務以他在地方上素為社會欽敬，百般威脅，逼他出任偽職，他堅決不從，乃乘隙登輪到了香港，由香港轉輪到了新加坡。初住龍山寺，後來住在轉道法師所興重的光明山普覺寺，過了幾個月.他乃赴仰光胡禮佛跡，並乘便遊歷南洋各地。 67歲時，荷屬棉蘭的信眾請他去講經，他到蘇門答臘住了幾個月，為信眾講經，受其感化而皈者甚眾。
1940年，太虛大師率團訪問東南亞佛教國家及印度、錫蘭，回程中途經吉隆坡， 4 月3日抵檳榔嶼，這時會泉法師住在檳城天公壇，在極樂寺與大虛見了面。老友重逢，分外欣喜，但在欣喜中也有感慨，因為會泉法師是年已68歲，健降衰退，已不如往昔硬朗了。
1942年農曆正月十六日，會泉法師在檳城舍報西歸，世壽七十，僧臘五十有一。
會泉法師的著作，有《大乘起信論科注 》、《金剛經講義》、《阿彌陀經集講 》、 《普門品講義》、《佛學常識易知錄》等多種。