為修持成佛要發殊勝菩提心!
為度化一切父母眾生要發誓修持成佛!
為早日圓成佛道要精進認真聞思修行!
今天接著講《入菩薩行論》。
辛二(生起斷除欲樂)分三：一、披上斷惑盔甲;二、莫因痛苦而厭倦;三、堅持不懈對治煩惱。
壬一、披上斷惑盔甲：
乃至吾未能，親滅此惑敵，
盡吾此一生，不應舍精進。
乃至我沒有徹底斷除、摧毀這些煩惱怨敵之前，我在有生之年絕不能放棄精進。
前面我們已經觀察過，煩惱才是我們最大的敵人，我們的一切痛苦就是來自於煩惱。現在我們要擺脫痛苦，就要消滅煩惱。我們已經知道了到底是誰在作怪，到底是誰在傷害我們，我們在這裡發誓，在這些煩惱怨敵沒有徹底消滅之前，我絕不罷休，我要精進地修行，要對治煩惱，要徹底斷除煩惱。
我這樣發誓或者去做，是非常應當的，也是非常合理的。為什麼?
於他微小害，尚起嗔惱心，
是故未滅彼，壯士不成眠。
「於他微小害，尚起嗔惱心」：比如對於暫時造成微不足道損害的普通怨敵也會生起嗔怒之心。其實他對我們的傷害是微不足道的，他沒有傷害我，是我們自己的業力所感。但是我們很多時候認識不到，以為是他人、對方傷害我了，心裡非常嗔恨，非常憤怒，要消滅這個敵人。
「是故未滅彼，壯士不成眠」：一個嗔恨心、報復心特別重的人，一旦有人傷害他，一旦有人跟他作對，他肯定要消滅這個敵人。在沒有消滅之前，沒有報復之前，他甚至夜不成眠，連覺都睡不著，白天就更不用說了。為什麼睡不著覺?因為生氣，因為想報復。
其實對方也沒有傷害我們，即使傷害了我們，也是微不足道的。一般的世人，尤其是脾氣特別暴躁或者嗔恨心特別重的人，他非要報復，非要消滅這個敵人。若是沒有報復或者沒有消滅敵人之前，他白天吃飯沒有胃口，晚上睡覺睡不著。
相對而言，這些傷害真的沒有什麼，而這些煩惱怨敵無始劫以來一直藏在我們的心裡，讓我們造業，讓我們下地獄遭受無窮無盡的痛苦。為什麼從無始劫以來到現在，我們一直在六道中輪迴，遭受了無窮無盡的痛苦?到底是誰在作怪?真正的原因到底是什麼?就是這些煩惱，沒有別的。它們對我們的傷害特別大，時間、過程也特別漫長，一直在駕馭我們，一直在利用我們承辦它們自己的利益，一點都不顧及我們的感受，不顧及我們所遭受的痛苦。所以我們今天下決心：若是不消滅這個怨敵，絕不罷休，絕不放棄。這是非常應當的，因為煩惱對我們的傷害太大了，給我們帶來的災難是不計其數、不可思議，既然現在我們發現了，就不能不管，不能不對治了。
再說，我們都渴望解脫。若是要解脫，必須要斷除痛苦的根——煩惱。如果不斷煩惱，我們無法能夠擺脫輪迴，無法能夠擺脫痛苦。如果我們真心渴望解脫，就要跟煩惱作對，斷除這些煩惱怨敵，這是非常重要的。
我們也會找很多痛苦的原因，但是這些都不是真正的原因。我們為什麼痛苦呢?不是因為沒有錢，沒有權，不是因為沒有吃，沒有穿。真正的原因是煩惱。這些煩惱敵人一直藏在我們的心底，我們還能獲得安樂嗎?還能獲得解脫嗎?我們現在找到了根，找到了真正的原因，所以不能再坐視不管了，也不能再不去對治這些煩惱了。從現在開始，我們要跟煩惱作對，去對治煩惱，這是唯一的選擇。
壬二(莫因痛苦而厭倦)分三：一、觀察所斷之罪過而不厭倦;二、觀察對治之功德而不厭倦;三、觀察自己承諾而不厭倦。
癸一、觀察所斷之罪過而不厭倦：
列陣激戰場，奮力欲滅除，終必自老死，生諸苦惱敵，
僅此尚不顧，箭矛著身苦，未達目的已，不向後逃逸。
世間所謂的這些敵人，不用你去追殺，自然就會死。
若是我們仔細去思維，世間的這些敵人煩惱深重、苦難重重，統統都能成為悲憫的對境。為什麼?因為都是那麼煩惱，那麼痛苦。他們跟我們生氣的時候，加害我們的時候，他們的內心也是非常痛苦的，也是在一個愚痴的狀態下，由嗔恨心來控制駕馭，也是不自由的。在這樣一個愚痴的狀態下，在這樣一個不自由的狀態下，他們的內心能有快樂嗎?不會有的!如果仔細去思維的話，就知道他們真的很可憐，我們沒有什麼可生氣的。而且，不用你去殺害他們，他們的生命也是無常的，到時候自然而然就會死，不用你去消滅。所以，我們沒有什麼可嗔恨和憤怒的。
我們在沙場排兵布陣進行作戰的時候，無論遭受任何令我百般痛苦的損害，也必然是意志堅定、兢兢業業、毫不怯懦，想方設法，竭盡全力消滅敵人，不顧被箭矛等兵器擊中的痛苦，不達目的，誓不罷休。這是指包括我們在內的世間人在戰場上作戰或報仇，尚且要經歷很多的痛苦，但是仍然能不顧一切，不達目的，誓不罷休。一個嗔恨心重的人在作戰的時候，儘管他也知道很危險，甚至會丟掉性命，但是他什麼也不顧，心裡充滿了嗔恨。其實，「敵人」並沒有進行傷害，或者對他的傷害非常的微不足道，但是他仍然會不顧一切，消滅敵人。
況吾正精進，決志欲滅盡，恆為痛苦因，自然煩惱敵，
故今雖遭受，百般諸痛苦，然終不應當，喪志生懈怠。
今天我們的情況就不同了，為什麼呢?我們所面對的敵人，只有以智慧去對治，才能消滅它。若是不以智慧去對治，它永遠不會消滅，將永遠藏在我們的心裡，加害我們。一切痛苦之因的煩惱怨敵不是一時加害我們，而是恆時在加害我們，而且對我們的傷害也非常大。
無論遭受任何令我百般痛苦的傷害，都要意志堅定、毫不怯懦地予以摧毀。我們在對治煩惱、消滅煩惱怨敵的過程中，肯定也要遭受一些痛苦，尤其是剛開始的時候，肯定有點難度，也會遇到一些違緣，但這都是非常值得的。
如前面所講，為了那樣一個世間敵人，尚且會不顧一切地去消滅，更何況面對我們真正的敵人呢?你看，無始劫以來，它對我們的傷害多大，而且一直在傷害我們。若是再不去對治它們、消滅它們，它還會讓我們繼續六道輪迴，遭受無窮無盡的痛苦。所以，我們一定要消滅這個敵人。
這個過程中也許要經歷一些痛苦，但都是正常的。現在共修的時候、聞法的時候，有的人稍微有點頭疼、腳痲了，就不想聽、不想修了。這些苦都算什麼啊?我們的本師釋迦牟尼佛在因地的時候，僅僅為了四句佛法，在身上點燃過成千上萬盞燈。但我們稍微遇到點困難就退縮了，比如遇到路況不好，就不高興;若是一切順利，就很高興。其實太順利時，你應該不高興，因為求法的過程越艱難，業消得越快;修法的過程越痛苦，業消得越快。你們看看，過去的大德高僧們是以怎樣的心態和毅力求法的?就是不顧一切艱難困苦、嚴寒酷暑，這樣求法，最後才成就的。
什麼叫求法?怎樣才能得到法?你求法的過程越輕鬆、越容易，就越得不到正法。若太輕鬆、太容易了，你覺得自己得到了佛法，已經修持了正法似的，但實際沒有。若是求法，就要以堅韌忍不拔的毅力，就要誠心誠意。你的心越誠，信念越堅定，所得到的法越多，越殊勝。現在得法容易，但是真正有成就的人非常少，為什麼?因為得法太容易了，不懂得珍惜，所以不會有成就的。所以，得法越難，求法的過程越艱難，你才會越珍惜。只要你珍惜了，成就也就快了。
以前很多法都是不傳的，就像現在不傳大圓滿正行一樣，為什麼呢?如果現在這麼輕鬆地傳給你，你這麼容易就能得到，你是不會珍惜的。若是你不珍惜，你也不會有任何的成就。儘管法是殊勝的，但是對你來說不會有什麼利益。
所以，大家求法、修法，應該不顧一切。現在我們學修的條件這麼好，有的人還不知足，還覺得很困難。哪有舒舒服服成就的?哪有輕輕鬆鬆解脫的?沒有，都是千辛萬苦最後才獲得成就的。我們的歷代祖師們個個都是大圓滿成就者，都是即身成佛的。你看他們依止上師的過程，都是二十年、三十年來一直尋找上師、依止上師，最後才獲得成就。所以不是舒舒服服、輕輕鬆鬆就能成就的。
有的人認為：「我參加一次百日共修就可以成佛了吧?」哪有這麼容易啊!人家十年、二十年尋找上師、依止上師，千辛萬苦，持之以恆，堅定修行，最後才成就。你只學修一百天，還懶懶散散的，根本沒有精進修行，哪有這樣就成就的?解脫哪有這麼容易?成就哪有這麼容易?
我們修行就是要對治煩惱，降伏煩惱，息滅煩惱怨敵，沒有別的。你學得再多，修得再多，若是沒有去降伏煩惱，沒有去消滅煩惱怨敵，一切努力都是白費的，仍然是在虛度光陰。
我們要消滅煩惱怨敵，就要意志堅定，不能怯懦。其實煩惱並不可怕，若是你去對治，並不難;若是你不去對治，它一定會傷害你，而且這個傷害非常大。如果你敢跟它對抗，敢跟它作戰，有決心消滅它、摧毀它，它也是很好對治，很好降伏的。如昨天所講，煩惱並不是一個文武雙全的勇士，它連手腳也沒有啊，所以，不能怯懦，不能總敗在煩惱的腳下。
癸二、觀察對治之功德而不厭倦：
將士為微利，赴戰遭敵傷，戰歸炫身傷，猶如配勳章。
吾今為大利，修行勤精進，所生暫時苦，云何能害我?
將士為了那麼微不足道的利益而作戰，在毫無意義的作戰過程中被敵人打傷，尚且為了表現出英勇無畏，而將身體上的傷口像莊嚴勳章一般來炫耀，還覺得自己是英雄好漢。其實，若仔細觀察，這些也沒有什麼。而我們為大利，為了承辦解脫，承辦自他的究竟利益，而跟煩惱作戰。你敢跟煩惱作對，在摧毀煩惱的過程中，肯定也會遭受一些痛苦、災難，是應該的，這些對你沒有損害，只有利益。
我們在求法、聞法的過程中，要遭受一些痛苦或有一些災難，對你來說，這些其實不是傷害，應該認識到這些是自己跟煩惱作對，在降伏煩惱的過程中遭受的痛苦、災難，應該高興，應該當作一種利益與功德。
漁夫與屠戶，農牧等凡俗，唯念己自身，求活唯生計，
猶忍寒與熱，疲睏諸艱辛。我今為眾樂，云何不稍忍?
世間的這些漁夫、屠夫、農民等，僅僅為了自己小小的利益——吃飽穿暖，尚且會不顧一切，忍耐嚴寒酷暑等千辛萬苦。現在社會上所謂的一些商人也是，不顧一切地拚命賺錢，就是為了生計嘛。為了賺點錢，為了能夠得到小小的利益，我們遭受過多少痛苦啊，毆打辱罵，什麼都經歷過。「我要做生意，我要上班……」都覺得這些是大事，而學佛修行是小事。要上班啊，那肯定就學不了佛了。上班怎麼了?無非是為了生計，為了個小小的利益嘛。「我要做生意，我要管理公司……」所以不學佛正常，不修行正常，都理所當然似的。其實也無非是為了生計而已，就是為了吃飽穿暖，還能怎麼樣啊?「我賺錢以後可以上供下施，可以做好事啊!」算了吧，真正賺錢的那天，真正發財的那天，你就更吝嗇了，更捨不得了。很多千萬富翁坐擁好幾個億的資產，但是都很吝嗇，活生生地成了餓鬼。人沒有滿足的時候，都貪得無厭，哪有知足的時候?若是知足的話，那就行了，就成了。但人沒有知足的時候，越有越覺得窮。真正窮的時候，還不覺得窮;真正有點財物、受用的時候，就覺得自己很窮了。越有越覺得窮，越捨不得。華智仁波切講過，這叫活鬼——活著的餓鬼。
他們為了世間、暫時的利益尚且會不顧一切，那我們為了究竟的利益、究竟的解脫，更應該不顧嚴寒酷暑，不顧一切艱難困苦。這是應當的。
你看，百日共修條件這麼好，還說吃不了苦。什麼叫「苦」?你把苦當成樂，把樂當成苦了，這叫顛倒!「受不了苦」，這裡有苦嗎?「有，我很痛苦……」如果是這樣的話，你到哪裡都是痛苦的。逃避不是好辦法。如果你有煩惱的事，有痛苦的事，說明自己的心量沒打開。你把自己的心量打開了，這些煩惱、痛苦都會煙消雲散。若是心量打不開，在哪裡都一樣，即使下山了，到家了，事更多，就更痛苦了。所以，我們現在忍受那麼一點痛苦，那是應當的。
為了一切眾生的安樂，我為什麼不能忍受呢?必須要忍受!即使再艱難，我也要忍受。什麼都不重要，解脫重要;什麼都不重要，修行重要。「為了解脫，為了修行，我要忍受一切。」要有這個決心，心裡不能怯懦。「既然我現在選擇學佛了，已經選擇出家了，無論什麼時候，哪怕天要塌、地要陷了，也不放棄修行，不放棄三寶。」要有這種毅力，要有這種堅定的信念。成就要靠這種毅力，成就要靠堅定的信念。
癸三、觀察自己承諾而不厭倦：
雖曾立此誓，欲於十方際，
度眾出煩惱，然我未離惑。
出言不量力，云何非癲狂?
自己又思維自己的誓言。在佛菩薩面前，自己已經發誓了：要救度十方天邊無際的一切有情脫離煩惱。我們把大話都說在前面了，我們當著佛菩薩的面發誓了：「我要救度眾生，讓無量無邊的眾生擺脫煩惱。我怎麼說出這樣的話的?是不是瘋了?因為連我自己的煩惱還沒有斷掉，連我自己都還被這些煩惱束縛著，不得自由。我沒有斷煩惱，現在還煩惱重重，若是這樣，我就沒有能力度化眾生，讓眾生擺脫煩惱。現在我一觀察自己的內心，到現在都沒有立下抵抗煩惱的志氣，一點都沒有想與煩惱作戰。這樣的一個人，竟然還說「要救度一切眾生」，簡直是瘋子!
既然我已經當著佛菩薩的面發誓了，現在不能繼續這樣，一定要與煩惱作對，一定要把自己的煩惱怨敵消滅乾淨，然後幫助眾生擺脫煩惱，擺脫痛苦。」
我們就是要通過這種種的方式，站在不同的角度，去深入思維。
壬三、堅持不懈對治煩惱：
故於滅煩惱，應恆不退怯。
吾應樂修斷，懷恨與彼戰，
似嗔煩惱心，唯能滅煩惱。
一定要毀壞煩惱，我必須要做到持之以恆，無有退怯。在斷煩惱的時候，我應當貪執，應該特別執著斷煩惱這件事情，懷著憎恨心與煩惱作戰。我應該對煩惱保持、懷著嗔恨心。其實一般情況下是不能執著的，但是對斷煩惱這件事一定要執著;一般情況下是不能憎恨的，但是對煩惱這個怨敵是必須要憎恨的。只有這樣，才能真正對治煩惱，才能把煩惱一網打盡。
這種「貪」「嗔」是要有的，「貪」是指執著斷煩惱，「嗔」是指憎恨煩惱。對煩惱有憎恨心，真正把煩惱視為敵人，然後去消滅它，這樣的心、這樣的意念是摧毀一切煩惱的因。
有人可能會有疑惑：「不是不能執著嗎?對斷煩惱的執著，對煩惱的這種憎恨，是不是也都是所斷啊?是不是也要斷除啊?"暫時而言，這些不是所斷，暫時不用斷，就是要以這種心態去對治煩惱，斷除煩惱。當你斷一切煩惱的同時，最後這些也隨之斷掉了，到那個時候自然而然就沒有了。這些看似是一種所斷，但實際也不是一種所斷。古時候用燧木和燧墊兩種東西摩擦生火，火點燃時，這兩個東西自然也就燃成火了。同樣，你真正以這種貪執與憎恨的心態去斷煩惱，能真正把煩惱都斷掉，同時這些所謂的貪執與憎恨也就消失了。
吾寧被燒殺，或遭斷頭苦，然心終不屈，順就煩惱敵。
在斷煩惱的過程中，我寧願遭受烈火焚身、被殘忍殺害或者砍斷頭顱的痛苦，也絕不會拜倒在煩惱仇人的腳下而任其擺布。
大家要有這種勇氣、這種決心："烈火焚身，我可以忍;殘忍殺害，我也可以忍;砍斷頭顱，我也能忍!但我絕不會敗倒在煩惱這個敵人的腳下，絕不會向它投降，我永遠會跟它作戰，直到把它徹底消滅。"
現在痛苦的真正原因找到了，就是煩惱。一定要斷掉煩惱!大家有沒有這樣的決心?這個非常重要，這是成就的根本。
總之，能斷除煩惱該是多麼令人心生歡喜!如果用這些竅訣，煩惱不僅可以斷掉，還容易斷掉，大家生歡喜心吧!
辛三、能斷除煩惱而生歡喜：
常敵受驅逐，仍可據他鄉，
力足旋復返，惑賊不如是。
世間的普通怨敵被一次性驅逐出境之後，他們還會住在其他地方，重整旗鼓，等到實力雄厚之時卷土再來，跟你作對，來加害你。一般的敵人是這樣的，但是煩惱這個敵人就不是這樣了。你把它驅逐出去了，從根上把它斷掉了，它再也不會生起來，再也不會傷害你了。這樣看來，煩惱還是容易斷的。
外在的敵人很難消滅，如果你真要消滅敵人的話，就去消滅內在的敵人——煩惱。內在的煩惱沒有了，外在的敵人自然就消失了。
對煩惱敵人，如果你一次性從根上斷除它的話，它就不可能再度復返。但這要從根上斷除啊!如果只是壓制一下還不行，它還會再生起;如果是從根上斷除，它就再也不會生起了。所謂從根上斷除，就是要用無我和空性的智慧來對治，沒有別的。諸如慈心、悲心等其他的，只能暫時壓制一下，不能徹底斷掉。若是能徹底斷掉，以無我和空性的智慧去斷掉，它再也不會恢復，再也不會來傷害你的。
惑為慧眼斷，逐已何所住?
云何返害我，然我乏精進。
「慧眼」指智慧。斷煩惱要以智慧去斷，這是唯一的方法。
在前面講過，以神通、神變解決不了煩惱，若想斷除煩惱，就要靠智慧。什麼是智慧?證悟無我，證悟空性，這個智慧才是真正的智慧。只有由它來對治煩惱，才能徹底斷掉煩惱。這樣斷掉了煩惱，它就再也不會生起來了。但我們總是對治不了煩惱，斷不了煩惱，這是因為自己沒有智慧。
惑非住外境，非住根身間，
亦非其他處，云何害眾生?
其實你一觀察煩惱的自性，它是空的，是不可得的。這些煩惱沒有在色法等外境中，沒有在耳根等內在的根中，也沒有在精神和肉體(物質)中間。也就是說，它不在外邊，也不在裡面，也不在中間，所以煩惱是不可得的。你到外境上去找煩惱，找不到;然後在內心裏面找煩惱，也找不到。在哪裡?你一步步去找，頭髮、頭、手腳、心臟……找不到。外境上找不到，內在身心裏面也找不到，向裡面找不到，向外面也找不到，里外的中間處也找不到，所以煩惱是不可得的。它就是如幻如夢，和夢境一樣，和幻術一樣，根本就不存在自性。它是顯而無自性，看似有，實際不存在。如果你真正找到了煩惱的自性，從中能安住的話，那你當下就息滅、擺脫一切的煩惱了。
其實，煩惱本身也是菩提，因為煩惱也是空性的。煩惱看似有，實際上沒有，這是「顯而無自性」，即大空性。煩惱生起來時，可以去觀察它的自性，尋找它的實體，然而找不到。經過觀察，煩惱不是事實存在的，也是如幻如夢的。
惑幻心莫懼，為智應精進，
何苦於地獄，無義受傷害?
「惑幻心莫懼，為智應精進」：這樣一觀察，煩惱如同幻術，它的自性根本就不存在，所以沒有必要對煩惱有畏懼。前面觀察時，它好像很可怕一樣，一直藏在我們的心裡，加害我們;但是若以智慧再去觀察的話，它也沒有自性，它也如幻如夢，因此沒有必要去害怕它，對它有任何畏懼。
斷煩惱是要靠智慧的;依靠智慧，煩惱並不可怕，其自性、本性是不存在的。自己應該以智慧精進修行，很容易可以擺脫煩惱。煩惱自性也是不存在的，如幻術。
「何苦於地獄，無義受傷害?」：既然這樣，我們為什麼還要聽這些煩惱的，還要下地獄遭受這些無意義的痛苦呢?
煩惱的自性是不存在的，以智慧很容易就能斷掉。若煩惱沒有了，輪迴也沒有了，也不用遭受地獄的痛苦了。現在一看，這麼簡單，為什麼還要遭受這些無意義的痛苦呢?不應該。
剛開始講煩惱對我們的危害，最後若是好好以智慧去對治煩惱，煩惱也是很容易斷掉的，這樣我們也沒有必要遭受輪迴的痛苦，沒有必要遭受地獄的痛苦。所以，大家清醒一點，智慧一點，不要遭受這些無意義的痛苦!讓自己早日擺脫痛苦。
己三、攝義：
思已當盡力，圓滿諸學處，
若不遵醫囑，病患何能愈?
「思已當盡力，圓滿諸學處」：我們仔細思維前面所講的內容、不放逸的意義，為了奉行經論中所說的一切菩薩的學處，務必努力做到不放逸，然後精進地修行，學一切菩薩的學處。為什麼呢?這才是佛教給我們的擺脫煩惱、痛苦的唯一方法，是佛教給我們的解脫的方法、成就的方法，這就是修行。
「若不遵醫囑，病患何能愈」：假設我們今天有病，到醫院看病，若是不聽醫生的囑咐，不按醫生的安排去治療，很難痊癒，很難擺脫病苦。《華嚴經》中云：「善男子，汝應於自己作病人想，於法作妙藥想，於善知識作明醫想，於精進修行作醫病想。」你到醫院治病，就要聽醫生的;同樣，我們要解脫，要治療貪嗔痴等煩惱的病，就要聽善知識——明醫的，然後要精進修行——醫治，最後才能真正地斷除煩惱，才能擺脫痛苦，這是唯一的途徑。這很重要啊!
我們為什麼痛苦，為什麼煩惱?大家現在都明白了，都找到原因了。應該怎樣去對治，怎樣去擺脫痛苦，現在都已經講得很清楚了。大家現在應該很明白了，應該怎樣才能擺脫煩惱，應該怎樣才能擺脫痛苦。所以，作為一個學佛人，作為一個想解脫的人，應該要按照教義，按照竅訣去修行啊，這都很重要!
此福已得一切智，摧伏一切過患敵。
生老病死猶波濤，願度苦海諸有情!
以佛所獲三身之加持，法性不變真諦之加持，
僧眾不退意樂之加持，如是回向發願悉成就!
達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈!