疏【一代時教，不出因緣。】
『一代』是講釋迦牟尼佛示現在我們這個世間一生，他活了八十歲，三十歲示現證道就出來弘法利生，到八十歲入涅盤，整整是四十九年。四十九年到處奔波教化眾生，足跡走遍五印度，就是整個印度區域，南部佛曾經到過錫蘭島，北面是喜馬拉雅山，這是佛當年教化的區域，相當的廣大。總而言之，『不出因緣』。
疏【如所謂因緣故生滅，因緣故即空，因緣故即假，因緣故即中。】
這幾句話全是從綱領上講的，通於天台、賢首，我們講教都是以這兩家作代表。什麼叫『因緣故生滅』?生滅的相不是真的，是假的;因緣聚會就生，因緣散就滅。諸位細細去體會它，我們舉個例子來說，譬如這是本書，書怎麼生的?許多紙張把它裝訂起來，這就叫書，書就生了。如果我們現在把它拿去影印，全部把它拆掉，拆成一張一張的紙，書就滅了，書就沒有了，只有一張一張紙。這麼多紙聚集起來它就生，散開來它就滅，你們想想這裡有沒有生滅?實在講沒有生滅，不過是緣聚緣散而已。
世間人執著這個虛妄的相，以為它有生有滅，其實是不生不滅，所謂生滅的相不是真實的。這一法如是，法法皆然，沒有一法能超出這個定律。譬如我們這個房子，房子是鋼筋水泥許許多多建築材料排列起來的，這房子生了;那一堆建築材料堆在那個地方，那沒有房子，房子滅了。其實那個材料擺起來跟堆在旁邊一樣多，不增不減。乃至於我們身體也是如此，我們這個身體，佛講四大、五蘊，四大五蘊就是建築這身的材料;聚會了，這個身相現了，分散了，這個身就沒有了，就滅了。
所以「生滅」兩個字，實在是回什麼事情?我們講生死，什麼叫生死?生是緣聚，死是緣散，只有聚散，那是實在的;說生死、說生滅是假的，叫妄相，不是真相，真相是緣聚緣散。這一層徹底了解，在佛門叫「了生死」，生死了了。了什麼?明了，徹底明了了。明了之後才曉得什麼?原來沒有生死。哪來的生死!真正透徹了解，生沒有什麼可惜的，死沒有什麼可怕的，也沒有什麼可悲的，完全是正常的現象。這樣一來就是我們佛門常講：生死自在!因為你明了了，你就自在。了生死是這個講法，真的明了，他真的自在。縱然在六道裡面捨身受身，他也很自在。我要去投生了，投生就好比什麼?換一件衣服，穿一件新衣服;我捨身，我想走了，衣服脫掉就是，衣服髒了拿去洗，換件新的。在六道里捨身受身就像我們換衣服一樣，很自在，一切的憂慮統統沒有。這是講「因緣故生滅」。
『因緣故即空』。三止三觀的建立是從《中觀論》的一首偈子上建立。這是當年慧思禪師他發現的，到智者大師手上完成，真正建立了天台宗，完全用這個思想，就是三觀三諦，三觀就是空、假、中。《中觀論》說：「因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦名中道義。」這三句是天台理論的來源。
因為是因緣所生法，它沒有自性，當體即空，它沒有自體!有自體的，那是真正有;沒有自體，這是空。我們以這本書來說，這本書當體即空，為什麼?你如果一看，它根本就不是書，一百幾十張紙，書就看不見，就空了。再仔細一觀察，這紙是什麼?許許多多纖維在一塊，如果用顯微鏡一看，都是原子、電子，紙也沒有了。你就曉得這個東西沒有自性，所以佛講當體即空。凡是因緣所生法統統是這個性質，都是空無自性，這是講它沒有體性、沒有自體。講空是從性上說、從體上說，體是空的，佛法常說：萬法皆空。
你了解它體相上是空的，有什麼好處?不執著了，貪心斷掉了、得失心斷掉了，為什麼?空的。你得什麼?得到的是一場空;失掉，失掉也是空。沒有得失這個妄想，那你就很自在了。人不曉得多少煩惱都是從得失裡頭產生的，哪裡曉得得失完全是個妄想，不是真實的。你要真正有所得，那佛都佩服你!確實無所得，什麼都得不到。晚上睡覺睡著，連這個身體都不曉得是誰的，你得個什麼?你想想，你睡著了，這個世界哪一樣東西你得到?一樣都得不到，當體即空。連自己的身體都得不到，這個要知道，身都不是自己的。
所以西方哲學家就研究了，「我」到底是什麼?他曉得身不是我，所以才體會到「我思故我在」，我能想，能想的大概是「我」。還是錯了，能想的是什麼?受想行識，在佛法講，那還不是「我」，還是個虛妄的。五蘊裡頭色受想行識，你在打妄想，妄想還不是「你」，還是當體即空。西方哲學就遇到困難了，找不到宇宙本體。宇宙本體，在佛法裡面講，真如法性。曉得三止三觀，實實在在幫助我們解決很大的困擾，在一切法裡面不起貪心，一切法裡面不起分別執著，才能得清淨自在，曉得一切法是空寂的。
『因緣故即假』。「假」是什麼?從相上說的。因緣所生法，有沒有這個法?有。我們身體有沒有?有。身體是什麼?假相。體是空的，相是假的。因為有假相，你可以盡情去享受，這就得樂了。享受，曉得相是假的，雖享受而不執著，他沒有苦。凡夫，享受裡頭他執著，執著有苦，他在這裡面生煩惱，生喜怒哀樂愛惡欲。佛菩薩盡情享受，他不生七情五欲。他為什麼不生這些煩惱?因為他知道相假體空，他知道事實真相。因此他的享受在佛法里叫做正受，他那個受是正常的享受。我們的享受不正常，不正常就是享受裡面生煩惱、生貪瞋痴、生七情五欲，生這個東西。佛菩薩一樣的享受，他不生煩惱，不起七情五欲，高明就在這個地方。佛法教學宗旨：破迷開悟，離苦得樂。所謂迷，就是不曉得事實真相，不知道相是假的、體是空的，所以他在這一切萬相當中分別執著妄想。
『因緣故即中』，「中」就是中道義。什麼叫中?性相不二就是中，體用一如。體是空，這個空是真空，不是頑空;相是假、相是有，叫妙有。所謂「妙有非有，真空不空」，這是中道義。世出世間聖人都教我們要「用中」。體相用，體是空、相是假、用要中。中庸之道，不偏不倚，不偏空也不偏假。拿《心經》來講，不偏空也不偏有，兩邊都不偏;不執著空，也不執著有，兩邊都不執著，這就是中道。
阿彌陀經疏鈔演義(第八十四集)1984/12