【佛道品第八】
經文：【爾時，文殊師利問維摩詰言：「菩薩云何通達佛道?」
維摩詰言：「若菩薩行於非道，是為通達佛道。」
又問：「云何菩薩行於非道?」
答曰：「若菩薩行五無間，而無惱恚;至於地獄，無諸罪垢;至於畜生，無有無明、憍慢等過;至於餓鬼，而具足功德;行色、無色界道，不以為勝。示行貪慾，離諸染著;示行嗔恚，於諸眾生無有恚閡;示行愚痴，而以智慧調伏其心;示行慳貪，而舍內外所有，不惜身命;示行毀禁，而安住淨戒，乃至小罪猶懷大懼;示行嗔恚，而常慈忍;示行懈怠，而勤修功德;示行亂意，而常念定;示行愚痴，而通達世間、出世間慧;示行諂偽，而善方便，隨諸經義;示行憍慢，而於眾生猶如橋樑;示行諸煩惱，而心常清淨。示入於魔，而順佛智慧，不隨他教;示入聲聞，而為眾生說未聞法;示入辟支佛，而成就大悲，教化眾生;示入貧窮，而有寶手功德無盡;示入刑殘，而具諸相好以自莊嚴;示入下賤，而生佛種姓中，具諸功德;示入羸劣醜陋，而得那羅延身，一切眾生之所樂見;示入老病，而永斷病根，超越死畏。示有資生，而恆觀無常，實無所貪;示有妻妾、采女，而常遠離五欲淤泥;現於訥鈍，而成就辯才，總持無失;示入邪濟，而以正濟度諸眾生;現遍入諸道，而斷其因緣;現於涅槃，而不斷生死。文殊師利!菩薩能如是行於非道，是為通達佛道。」
於是維摩詰問文殊師利：「何等為如來種?」
文殊師利言：「有身為種，無明、有愛為種，貪、恚、痴為種，四顛倒為種，五蓋為種，六入為種，七識處為種，八邪法為種，九惱處為種，十不善道為種;以要言之，六十二見及一切煩惱，皆是佛種。」
曰：「何謂也?」
答曰：「若見無為入正位者，不能復發阿耨多羅三藐三菩提心，譬如高原陸地，不生蓮華;卑濕淤泥，乃生此華。如是見無為法入正位者，終不復能生於佛法;煩惱泥中，乃有眾生起佛法耳。又如殖種於空，終不得生;糞壤之地，乃能滋茂。如是入無為正位者，不生佛法;起於我見如須彌山，猶能發於阿耨多羅三藐三菩提心，生佛法矣。是故當知：一切煩惱為如來種。譬如不下巨海，不能得無價寶珠;如是不入煩惱大海，則不能得一切智寶。」
爾時，大迦葉嘆言：「善哉!善哉!文殊師利!快說此語。誠如所言，塵勞之疇、為如來種。我等今者，不復堪任發阿耨多羅三藐三菩提心;乃至五無間罪，猶能發意生於佛法，而今我等永不能發。譬如根敗之士，其於五欲不能複利。如是聲聞諸結斷者，於佛法中無所復益，永不志願。是故文殊師利!凡夫於佛法有返復，而聲聞無也。所以者何?凡夫聞佛法，能起無上道心，不斷三寶;正使聲聞終身聞佛法、力、無畏等，永不能發無上道意。」
爾時，會中有菩薩名普現色身，問維摩詰言：「居士父母、妻子、親戚、眷屬、吏民、知識，悉為是誰?奴婢、僮僕、象馬、車乘，皆何所在?」
於是維摩詰以偈答曰：
智度菩薩母方便以為父一切眾導師無不由是生
法喜以為妻慈悲心為女善心誠實男畢竟空寂舍
弟子眾塵勞隨意之所轉道品善知識由是成正覺
諸度法等侶四攝為伎女歌詠誦法言以此為音樂
總持之園苑無漏法林樹覺意淨妙華解脫智慧果
八解之浴池定水湛然滿布以七淨華浴此無垢人
象馬五通馳大乘以為車調御以一心游於八正路
相具以嚴容眾好飾其姿慚愧之上服深心為華鬘
富有七財寶教授以滋息如所說修行回向為大利
四禪為床座從於淨命生多聞增智慧以為自覺音
甘露法之食解脫味為漿淨心以澡浴戒品為塗香
摧滅煩惱賊勇健無能逾降伏四種魔勝幡建道場
雖知無起滅示彼故有生悉現諸國土如日無不見
供養於十方無量億如來諸佛及己身無有分別想
雖知諸佛國及與眾生空而常修淨土教化於群生
諸有眾生類形聲及威儀無畏力菩薩一時能盡現
覺知眾魔事而示隨其行以善方便智隨意皆能現
或示老病死成就諸群生了知如幻化通達無有礙
或現劫盡燒天地皆洞然眾人有常想照令知無常
無數億眾生俱來請菩薩一時到其舍化令向佛道
經書禁咒術工巧諸伎藝盡現行此事饒益諸群生
世間眾道法悉於中出家因以解人惑而不墮邪見
或作日月天梵王世界主或時作地水或復作風火
劫中有疾疫現作諸藥草若有服之者除病消眾毒
劫中有饑饉現身作飲食先救彼饑渴卻以法語人
劫中有刀兵為之起慈心化彼諸眾生令住無諍地
若有大戰陣立之以等力菩薩現威勢降伏使和安
一切國土中諸有地獄處輒往到於彼勉濟其苦惱
一切國土中畜生相食啖皆現生於彼為之作利益
示受於五欲亦復現行禪令魔心憒亂不能得其便
火中生蓮華是可謂希有在欲而行禪希有亦如是
或現作淫女引諸好色者先以欲鉤牽後令入佛道
或為邑中主或作商人導國師及大臣以祐利眾生
諸有貧窮者現作無盡藏因以勸導之令發菩提心
我心憍慢者為現大力士消伏諸貢高令住無上道
其有恐懼眾居前而慰安先施以無畏後令發道心
或現離淫慾為五通仙人開導諸群生令住戒忍慈
見須供事者現為作僮僕既悅可其意乃發以道心
隨彼之所須得入於佛道以善方便力皆能給足之
如是道無量所行無有涯智慧無邊際度脫無數眾
假令一切佛於無量億劫讚嘆其功德猶尚不能盡
誰聞如是法不發菩提心除彼不肖人痴冥無智者】
【佛道品第八】
【爾時文殊師利問維摩詰言。菩薩云何通達佛道。】
現在是換文殊師利問維摩詰居士，說：菩薩要怎麼做才能通達佛道?
因為，前一段是講諸佛之道是以無得而得，但是，聽起來很玄，總是要有實際來講才會了解什麼情形才是通達佛道。
【維摩詰言。若菩薩行於非道。是為通達佛道。】
維摩詰居士就這樣說。若菩薩行於非道，這個非道就是邪道，這句話的意思要注意聽!菩薩行於非道，這樣才會通達佛道，很多人會懷疑這意思，所以說，佛法無人說，雖慧不能解，佛法若沒人講，再有智慧的人也不能了解。
這句話意思是說，菩薩他無論在正道中修行，他不認為他是在正道，不執著於正道，但是，邪、正是很清楚，菩薩行於非道，就是說他的心在一切不清淨，貪瞋痴、犯戒、六十二見、外道，他都能夠運用自如，令心解脫，意思是說菩薩達到平等無礙，也就是說眾生邪跟正分得很清楚，菩薩不是這樣，菩薩是邪、正分得很清楚，但是，他又能包容、寬恕這些壞人，邪知邪見人，慢慢引導令入佛道，這才是偉大的人。
所以說，若菩薩行於非道，他不是造惡或是做邪見之事，是他在非道當中，不是正法的當中，一樣可以進入空性的平等，所以，若菩薩行於非道，是為通達佛道，聽到這句話能了解的人，就知道菩薩有多大的修養。眾生就是這樣，正道、邪道都起執著，我在學佛，你是天魔外道，傷害你，這就是跟外道的看法相同，神愛世人，他就是天父，其餘的都叫做魔，佛道是佛、魔了不可得，平等、清淨，不起愛見分別。
所以說，菩薩行於非道，就能通達佛道，這句話的意思很偉大，這句話的意思是說冤親平等、正邪平等、美惡平等、逆順平等、明暗平等，簡單講：一切無礙平等，自自然然能夠通達到佛道，我們的修養不夠，我們對美、醜清清楚楚，強烈的分別，逆、順，逆境時受不了，逼得自己發瘋、自殺，順境時會歡欣鼓舞，逆境時就痛苦，菩薩不是這樣做的，菩薩從頭到尾，都如如不動，保持這顆歡喜心，他明明知道這個是惡人，非常惡的人，他一樣無所住、寬恕他，所以要通達佛道，說起來並不是很困難，不是很困難，意思就是說和光同塵，和光同塵就是包容天地萬物，來到你心中，只要你沒有落入是非的觀念、落入善惡的觀念，一切都無礙，誰對你好、壞已經不重要，自自然然你就能完成覺悟的佛道，看到持戒清淨的人，我們尊重，看到犯戒的人，我們認為他是菩薩示現，我們一樣能夠以清淨心面對他，眾生的好、壞，不影響我們的清淨心，自然通達無礙、平等的佛道。
【又問。云何菩薩行於非道。答曰。若菩薩行五無間.而無惱恚。】
五無間就是五逆罪，殺父、殺母、殺和尚、殺阿闍梨、殺佛，出佛身血等等，破羯磨轉*輪僧，五無間罪，逆;逆罪，墮入五無間罪，就是五逆罪，我們的罪有分成三種，第一叫做輕罪，第二叫做重罪，第三叫做逆罪。
比如說你殺死一條狗，殺死一隻青蛙，這算是犯輕罪，殺畜生犯輕罪，如果你殺死一個人，犯重罪，如果，你殺死你的師父，或者是殺死你的父母，那不得了!這算是逆罪，不可赦，罪不可懺，逆罪的罪可重了。我們若行五無間，就是五逆罪，我們一定是從惱害心來的，但是，菩薩在五逆罪當中示現，若菩薩行五無間，就是示現，而無惱恚，他只是示現而已，外表看起來他好像很忤逆，但是，事實上他內心並沒有瞋恚，他一定有他的原因，菩薩一定有他的發心。
【至於地獄.無諸罪垢。】
這句話意思是說他雖然來到了地獄，並不是因為罪業果報而來的，實在是因為他發心想要救眾生。無諸罪垢;沒有任何的業因，罪垢就是業因，並不是因為業報而來的，是因為他的願力而來的，菩薩來到了地獄，並不是有造種種罪而來，實在是沒有原因，沒有罪垢的原因。
【至於畜生.無有無明憍慢等過。】
而墮畜生，一個人有兩種心理容易墮入三惡道，第一就是愚痴，第二就是我慢，愚痴的人沒有智慧，很容易墮入三惡道，因為，他什麼惡都亂做，我慢的人，每樣都瞧不起別人，所以，他的心束縛在我慢，多墮畜生。
菩薩來到畜生之道，他並不是因為無明、憍慢而來的，示現在畜生道，他也要度畜生。
【至於餓鬼.而具足功德.】
為什麼他特彆強調具足功德?因為餓鬼道都是沒有福報的人，簡單講!我們的一飲一啄莫非前定，莫非前定，我們喝一滴水，吃一粒米，跟我們上輩子的福報因緣都有關，我們若慳貪就沒有福報，沒有福報就會墮入餓鬼道，菩薩不是這樣，菩薩是具足功德，並不是慳貪無福而墮入餓鬼道，所以，我們若在常住當中要惜福，用水也好、用電也好、用瓦斯也好，該用的就用，比如說，我們去廁所，若上廁所，很簡單的打開，上廁所開個電燈，出來馬上關掉，因為，那是你的福，你這輩子來到常住，我們有因緣、有福報，但是，我們浪費常住，我們違背因果，所以，出來，廁所燈沒關，或是我們在常住打長途電話，打長途電話時，打到台北，不然，你稍等一下，我幫你叫一下，結果，去叫四、五分鐘，你電話也不掛斷，對不對?你並不需要如此..，四秒鐘一元，一分鐘十五元，你在那裡等五分鐘，剛好浪費常住的錢七十五元，不必這樣子，打電話，拜託..，(日語)我是某人，拜託你幫我接某人是否在家?他說：不在!拜託你等一下，電話先掛斷，等三分鐘再打，對不對?這都是很容易地就能替常住省錢，但是，我們不願這麼做，我們若在煮開水，煮下去，就一直滾，滾到茶壺幹掉，茶壺明天破洞，唉!我在煮開水，對不對?這樣不好，所以說，我們有一定的福報，包括我，我上廁所絕對，進去，兩盞電燈，我一定開一盞而已，廁所，我洗澡不曾開很亮的，打開，日光燈足夠，看得到，能洗就好，所以說，惜福我們要做到。
【行色無色界道.不以為勝。】
因為色界跟無色界，凡夫若到色界跟無色界，總以為是涅磐，認為是第一最勝之處，但是，我們若出生在色界、無色界，行色界、無色界之道，不以為勝，不認為這是最殊勝的。
【示行貪慾.離諸染著。】
菩薩，你看他外表好像對一件事情很執著，不過，他離開污染，所以，我告訴諸位!誰是菩薩，你從外表看不出來，你看到這個人貪錢、好色、壞脾氣，不一定，有時候是菩薩示現的。
【示行瞋恚.於諸眾生無有恚礙。】
他是為了教化眾生，所以他示現瞋恨，不這麼教眾生，他(眾生)不懂，對於眾生，不拍桌摔椅，他不會覺悟，沒辦法!但是，菩薩的心是無罣礙。
【示行愚痴.而以智慧調伏其心。】
示現愚痴，哪一種情形示現愚痴?就是很會講話的人。
有一次，有一個菩薩要請我吃飯，我說：你為什麼要請我吃飯?
她說：我先生很我慢，很我慢、很會辯論，她說：我希望師父能夠教化他。
我說：噢!你先生還講些什麼?
他說我去一定要講得讓慧律法師沒話講。
結果，請我吃飯，她說：師父!您的意思如何?
我說：好!走吧!
到那裡吃飯，開始吃飯，我坐著，他坐著，她先生平時很會講話，很有智慧、很我慢，瞧不起一切的法師，我從頭到尾吃飯，開始一直吃飯，我都沒有講話，他想找話題，要跟我辯論，他說：請問佛法是什麼?我笑一笑，從頭到尾，我都不講話，包括他問什麼，我都微笑而已，因為，他很我慢。
吃到後來，他太太就說：師父!您怎麼都不講話?
我說：待會兒你就知道他的答案了。
他把太太叫到外面，對他太太比這樣，你師父很厲害!為什麼你的師父很厲害?因為，我講，他只是微笑，對這種人，我拿他沒辦法!因為，這不是用語言能辯論的，光是他這招忍耐、微笑，我就學不來。因為，他想跟人辯論、想跟人講話，硬是想要爭贏，你跟他要爭什麼?你要對他很好，來!坐著，我還為他倒沙士、還為他倒茶，我都對他很好，他講什麼我都微笑，他說，這點我就沒辦法，他這點我比不上，後來就降伏了。我不講話，所以，智慧辯才有時候要用，有時候不能用，你知道嗎?你愈講，他愈要誹謗三寶，所以，你要對他很好，微笑，調伏眾生，所以，我就示現愚痴行，示現傻傻、傻傻的，而以智慧調伏其心，用智慧，智慧就是用最好的辦法，你有智慧你才知道要如何調伏，那個人很我慢，你偏要跟他說法，那沒有用，說法，時間不對。
【示行慳貪.】外表看起來好像很慳貪，【而舍內外所有.不惜身命。】
【示行毀禁.】毀禁就是示現破戒、犯戒，但是，實在是心【而安住淨戒。乃至小罪猶懷大懼。】乃至小罪他都知道違背因果。
【示行瞋恚，而常慈忍。】
很有忍辱心的人。
【示行懈怠.而勤修功德。】
外表看起來他很懈怠，但是，實在講他很認真修行。
【示行亂意.而常念定。】
示現亂意，其實他的內心非常禪定，非常有禪定的功夫。
【示行愚痴.而通達世間出世間慧。】
世間跟出世間的智慧，就是般若，所以，第一個就是布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若，這段是在講六度。
【示行諂偽.而善方便隨諸經義。】
示行諂偽，就是我們所說的看起來很虛偽，隨諸經義就是說他外表只是方便示現而已，但是，他所做的都符合經典，雖然你從外表看他很虛偽。
【示行憍慢.而於眾生猶如橋樑。】
因為，我慢會阻礙彼此，但是，對待眾生猶如橋樑，橋樑是通過的地方，很能夠溝通叫做橋樑。
【示行諸煩惱.而心常清淨。】
【示入於魔.而順佛智慧.不隨他教。】
比如說，我今天到基督教，或者天主教，或是一貫道，你看!我會著魔嗎?我常告訴他們，我敢到基督教堂、天主教教堂，拜他們的耶穌跟聖母瑪利亞，我沒差別，真的，我沒差別，他也是佛，你叫基督教徒、天主教徒，看他敢不敢來拜我們的佛祖，保證不敢，他走到大殿外面就停住，心有東西，有障礙，會礙到，至於我，我無礙。
有一天，慧律法師!您到我們基督教堂拜我們的耶穌，走!我就說：你們那裡有沒有廁所?有!我說：可以，走!不要到你們那裡沒廁所拉尿就好，有廁所，走!拜我們的聖母瑪利亞，走，來，來拜你們的聖母瑪利亞，一切眾生皆有佛性，怕什麼?自己內心有礙才不會通達，內心既無礙，拜什麼都一樣，聖母瑪利亞站在眼前，沒差別，我拜下去，我觀想阿彌陀佛站在前面，拜誰都沒差別，是心的問題，不是外相的問題，不然，你看耶穌像掛在前面，看我敢不敢五體投地向祂頂禮，敢啊!怎麼不敢!拜下去觀想觀世音菩薩站在前面，耶穌站在旁邊，沒差別，對不對?是心的問題，不是外表的問題，菩薩走到哪裡，只要心無礙，一切法都無礙。
【示入聲聞.而為眾生說未聞法。】
未聞法就是大乘法，來到修行之處，為眾生說大乘法，因為，大乘法他們不曾聽過。
【示入辟支佛.而成就大悲教化眾生。】
因為辟支佛都沒有大悲心，只有獨利自己而已，獨利自己而已。
【示入貧窮.而有寶手功德無盡。】
寶手，手能夠出寶貝，能夠廣施無盡，寶手就是能出無盡的寶藏叫做寶手。
【示入形殘.而具諸相好以自莊嚴。】
示現不清淨，或者是身體殘障，但是，事實上他有神通變化。
【示入下賤.而生佛種性中.具諸功德。】
佛種就是能夠續佛慧命叫做佛種，叫做生佛種，能夠產生續佛慧命叫做生佛種性中。
【示入羸劣醜陋。而得那羅延身.一切眾生之所樂見。】
示現羸劣，羸就是弱的意思，示現很差或是很醜，很醜劣、醜陋。
那羅延叫做堅固端正之身，我們若有堅固端正之身，眾生審美的觀點都是喜歡美的東西，眾生都是這樣，眾生都是喜歡美的東西。
有一次，有一個比丘尼，她在閉關，結果，在閉關當中有很多人去看她，結果，去看她的都是男眾，問起來，結果就是長得太美，人家還以為這位比丘尼很有修行，奇怪!閉關時大家都去看她，都買東西送給比丘尼，結果，不是，是這位比丘尼長得非常的美，所以，這個美字是眾生所樂見，你想想看!她已是出家的比丘尼，你想想看!因為，長得太美了，所以，這位比丘尼也很困擾，一天到晚，她在閉關，人家一直來拜訪、拜訪，所以，美的東西是世間所樂見，我們做佛像也是這樣，佛像若雕刻得美，也同樣是這樣，眾生都是一樣的。
【示入老病.而永斷病根.超越死畏。】
超越死畏，示現老、病，但因為這是菩薩，菩薩證得法身，其實，生死永遠都沒有，永盡，何況有老跟病呢?
【示有資生.而恆觀無常.實無所貪。】
資生就是說很有錢，他很有錢，示有資生，維持生命的繼續叫做資生，他很富有，可以維持生命繼續生存下去，但是，恆觀無常，二十四小時內心存著無常的觀念。實在是無所貪。
【示有妻妾彩女.而常遠離五欲淤泥。】
示現有妻子、有妾，以前的人都娶好幾個，現在的法律是娶一個，以前的法律都娶好幾個。
有一個人問我：請問師父!邪淫的定義是什麼?
我就說：夫妻以外都算是邪淫。
他就說：那我請問您!沙烏地阿拉伯，他就是曾到過沙烏地阿拉伯，沙烏地阿拉伯可以娶四個，合法的喔!合法的，可以娶四個，請問師父!若在沙烏地阿拉伯算不算邪淫?
我竟然不會回答，合法的，我說：那你去信回教好了，那裡娶妻，可以娶四、五個，就去信回教。
若中國的傳統都是一而已，實無所貪，對無常，永遠的觀照無常，示有妻妾彩女，菩薩示現，彩女等於說是侍者，常樂遠離，遠離什麼?遠離五欲，淤泥就是爛泥巴，五欲就像爛泥巴一樣，一掉進去就爬不起來。
【現於訥鈍.而成就辯才.總持無失。】
訥鈍就是不會講話，不會講話不是口吃，不會講話跟口吃不同，不會講話是說他的反應比較慢，他可以表達，口吃是一句話要重複。
總一切義，持一切法，總一切法，持一切義，都可以，總持無失。
【示入邪濟.】濟就是我們一般講的港口叫做濟，通往不正之處叫做邪濟，濟就是一個地方，示現進入邪道，邪處，【而以正濟】就是佛道，【度諸眾生。】進入邪道，邪魔外道之處，而以佛的正法來教化，度眾生。
【現遍入諸道.而斷其因緣。】
因緣就是指生滅輪迴叫做因緣，意思就是說你要異道，現入諸道，這個現遍入諸道，這個諸道的意思就是說，一切外道叫做異道，叫做諸道，示現來到一切的外道，而斷他一切外道的因緣，叫他超越生死的六道輪迴，因為外道都沒有辦法超越六道生死，所以，斷外道的因緣，使他進入佛道，就可以解脫生死，所以說，現遍入諸道，就是說示現來到一切外道當中，而斷掉一切外道的因緣，把他引導入於正道，讓他解脫生死。
【現於涅磐.而不斷生死。】
這就是說慈悲，示現涅磐，因為我們現身，若身現涅磐，才能入生死，菩薩為了眾生，所以，他不斷生死，照常度眾生，所以說，現於涅磐，但是，他不斷生死，意思是..，不斷生死就是說..，因為悲心很重，不忍心眾生受苦，而繼續弘法利生。
【文殊師利。菩薩能如是行於非道.】菩薩能夠慈悲於一切的外道，不正道【是為通達佛道。】
這句話的意思很了不起，菩薩能夠慈悲於一切，不論內道外道，這才是真正通達佛道。一直認為我在修習正道，執著於自己的正道，這不是真正的佛道。能夠在惡劣的環境之下，面對跟你看法不同的人，敵對的人、仇視的人，一天到晚困擾你的人，你都能夠平等心對待，無所執著，一切法不受，這樣才能通達佛道。沒那麼簡單，忍無可忍，還要再忍，忍耐以外還要忍耐，沒有任何道理的忍耐。我覺得這句話太偉大了，行於非道就是通達佛道，每一種都能讓你通達佛道，只有無礙的人，才能達到這種境界，有礙的人就沒辦法!人都是怎樣?好的執著，壞的躲開，菩薩不會這樣，菩薩看到很壞的人，照舊歡喜心，唉!今天我又有鍛鍊忍辱的機會，他都能夠隨文入觀，隨著境界而進入觀照，他都不會被礙到，所以，好人、壞人、順境、逆境、善、惡都通達，這樣我們了解菩薩的修養嗎?很驚人!
【於是維摩詰問文殊師利。何等為如來種。】
菩薩，什麼是如來的種性?
【文殊師利言。有身為種。】
一般眾生執著五蘊身，有身見，但是，菩薩不同，他觀照身是五蘊所集合的，當下一念覺悟，五蘊就皆空，這句話的意思就是說，文殊師利，眾生認為有執著身見的地方，就是如來的種性，當下。
有的眾生活得很痛苦，跑去自殺，說起來罪過很重，有的人活在這世間就想：我活在這世間有什麼意思，人，按照美國心理學家調查起來，每一個人一輩子當中，都曾考慮過自殺的問題，也就是說一百個裡面，有七十五個至八十個，都想過自殺，活在這世間就想：我到底在活什麼?我為什麼要這樣活下去，有什麼意義嗎?後來他就覺得很無聊，就想走自殺這條路。菩薩就不同了，菩薩就想：這個色身不但有意義，還很有意義，為什麼?有這個色身才能行善，所以，絕對不會傷害色身，他一定不會自殺。
上次，有一個叫做廣文師，我是沙彌首，沙彌首就是班長，班長，因為，師媽以前在掃地時，班長她都講頒獎，算是出家人的代表，我在喊口令的，所以，在受戒當中沒有一個不認識我，喊口令：問訊!只聽到聲音，沒看到人，因為，我隔壁是一百八十七公分的，高個子一定要排前面，沙彌首一定要排第一個，從後面看，都沒看到那個長怎樣，只聽到聲音而已，我是屬於袖珍型的沙彌首，選我，個子最小的做頒獎(班首)，統領三百多個受戒，廣文師住在隔壁，這個人是為了報復才出家的，他告訴我，他是天主教徒，他不是佛教徒，他在新加坡灌唱片，他是歌星，piano很厲害!他留學過日本，留學過歐洲，但是，因為他對佛教沒有正知正見，所以，他是報復心來出家的，睡在我隔壁，每天叫我去買安眠藥，因為，受戒期間很累，他睡不著，你去買安眠藥，我說：我去買安眠藥給你，萬一你吃死，我怎麼辦?我不就被抓去坐牢，不會!你放心!我在新加坡就是這樣吃的。我就去買，向西藥房買安眠藥，西藥房老闆看到我去買，嚇一下，啊!你們出家人也需要安眠藥嗎?我說：不是!因為受戒當中緊張，睡不著，他說：這藥是禁藥，不能隨便亂賣。我說：我們出家人不會自殺，不用煩惱。他就是靠藥物，所以，他受完戒律之後，他又到南普陀，這個孩子，因為，他對我很好，為什麼對我很好?為什麼我很照顧他?他是外國人，新加坡籍的，我很照顧他，他也很照顧我，我來照顧他，他來照顧我，他的個子很高大，人家若講慧律法師的壞話，他就要揍人，他一百七、八十公分，我個子小，他常為我注射，他在軍中，當兵時是醫生，有一次，換他感冒，他叫我為他注射，我為他注射時，針頭掉下去，噴出來，藥水都噴到他的屁股，注射下去，抽出來，卻都噴到..，我不曾為人注射過，他是哈哈大笑，一支針筒插在屁股，我們兩個算是很好，他中文又不懂，全部都講英文，到後來，他就自殺，講這已經是經過好幾年，他又去韓國、又去日本，所以說，說真的，枉費!很可惜!因為他中文不懂，《金剛經》我就教他，教他《金剛經》怎麼讀，他《金剛經》都不會讀，中文懂不多，全部都用英文，用英文注音，羅馬拼音，所以說，他雖然現出家身，但是，他沒有宿世的根器，他這輩子雖然出家，但是身見還是存在，我不同，我在大學，從大一直到出家，已經有六年的佛學基礎，已經有六年的佛學基礎，所以，我不同，因此，他走上自殺不歸路，我不可能，要我自殺是不可能的事，再怎麼痛苦也要活下去。所以，有身為種就是如來種可以成就佛道，所以，不要輕生，不要輕易地損害你的生命。
【無明有愛為種。】
無明為如來種，有愛為如來種。
無明就是沒智慧，一般眾生;無明，但是，菩薩無明當下一念就是如來種，有愛就是有所執著，菩薩在有所執著的境界裡，當下也是作為如來種，簡單講!菩提離不開煩惱，於煩惱當中就可以完成佛道，所以，無明也可以當作如來種，愛的執著也可以當作如來種，只是你肯不肯。
【貪恚痴為種。】
貪心、瞋恨心、愚痴心也是如來種，也是可以成就佛道。
【四顛倒為種。】
就是觀身不淨、觀受是苦，觀心無常、觀法無我，這是正觀，反過來，以身為淨、以受為樂，以心為常、以法有我，這個叫做四顛倒，也可以成就佛道。
【五蓋為種。】
第一就是貪慾，第二就是瞋恚，第三就是惛眠，惛就是迷迷糊糊，眠就是睡覺，貪慾、瞋恚、惛眠，第四是掉舉，第五是疑，貪慾、瞋恚、惛眠、掉舉、疑，疑不是魚，魚是我們在吃的魚，懷疑的疑。
【六入為種。】
六入為如來種。
六入;我們所說的眼耳鼻舌身意、色聲香味觸法;六入;眼耳鼻舌身意，本來是眾生造業的地方，卻也是成就佛道的地方。
【七識處為種。】
七識處，他把初禪分成二識住，安住的住，初禪二識住兩個，二禪一個，三禪一個，所以，四禪天裡面，初禪、二禪、三禪加起來有四個住，四空天裡的前三個空天，有三個住，這講起來很多，所以，七識住就是以初禪、二禪、三禪，四空天的初空天、二空天、三空天分七個住，七識處為如來種，簡單講!色界、無色界都是可以成就佛道的地方，簡單講就是這樣。
【八邪法為種。】
八邪法就是八正道的相反，邪見、邪思、邪語、邪業、邪命、邪進、邪念、邪定，八邪也可以成就佛道，就是你只要善於用心，八邪法無礙就可以成就佛道，所以，你若看到人家行邪道，你內心裏面如如不動，知其邪不傷害對方，也可以成就佛道。
【九惱處為種。】
是佛九種災難，佛的九種災難叫做九惱處，令我們煩惱的，有九種情形，比如說愛我，執著一個我，冤親債主，或者是外在的力量傷害我，或者是妄執自己的色身等等，或者是煩惱過去、現在、未來，這統統是九惱處，這九惱處只是一個數目，凡是惱害我們身心的，都是我們成就菩提之處，都是我們下如來種之處。
【十不善道為種。以要言之.六十二見及一切煩惱皆是佛種。】
六十二見就是外道之見，及一切煩惱皆是佛種。
所以，諸位菩薩!任何地方都要很歡喜心。在醫院上班的人，做觀照，在醫院好好觀照修行，做醫生的人，好好觀照醫生該盡的義務，如何利益眾生，哪種行業都可以成就佛道，只要不傷害眾生，講到後來，不是叫你進入六十二見，是叫你進入煩惱，意思是說所有下菩提種之處，並沒有一定是所謂正跟邪的地方，最後的答案就是這樣，你只要善於觀察，善於觀照都可以入佛道。
【曰。何謂也。】
唉!是怎樣呢?
【答曰。若見無為入正位者.不能復發阿耨多羅三藐三菩提心。】
正位就是涅磐，意思是說如果一個人汲汲於追求涅磐，就會落入涅磐坑裡面，取證於涅磐，入於涅磐就不能發大心於阿耨多羅三藐三菩提，我們若見到無為，見到無為就是見到理體，真如理體叫做無為，你一下子就取證於涅磐的相，變成墮入涅磐坑中，不能再發阿耨多羅三藐三菩提心。
【譬如高】處，就是高【原陸地.】高的地方，【不生蓮華。】
蓮花在哪裡出生?蓮花生在哪裡?生在【卑濕淤泥.】卑就是低，低處，不顯眼的地方，人家以為不乾淨的地方，卑濕淤泥，【乃生此華。】
【如是見無為法】你一下子就執著於【入正位者.】
你若見到無為的涅磐，你一下子就落入涅磐坑裡面，【終不復能生於佛法。煩惱泥中.乃有眾生起佛法耳。】不要棄嫌煩惱，不要棄嫌惡的地方，一切惡皆是我們學佛的地方。
【又如植種於空.】把這個种放在虛空當中，【終不能生。】不能成長。要澆糞的地方，才能滋茂，【糞壤之地.乃能滋茂。】這樣才能滋茂。
【如是入無為正位者。不生佛法。】
底下加幾個字才能更清楚，若不入正位，雖然，加七個字，若不入正位，雖然【起於我見如須彌山.猶能發於阿耨多羅三藐三菩提心.生佛法矣。】
所以說，如是入無為正位者，不生佛法，若不入正位，雖然起於我見如須彌山，猶能發阿耨多羅三藐三菩提心，才能生於佛法，不要逃避，意思是說不要逃避。
【是故當知一切煩惱為如來種。】
一切煩惱都可以當作如來種。
【譬如不下巨海.不能得無價寶珠。】
你若不進入深海、大海，你就不能拿到寶珠。
【如是不入煩惱大海.】你就不能得到無價之寶，【則不能得一切智寶。】
是故當知一切煩惱都是如來種，都是你種如來種的地方，你若不進入大海，你就拿不到珠寶，你若沒有進入煩惱的大海，你就不能得到一切的智寶。
【爾時大迦葉嘆言。善哉善哉。】這句話電影常常演。
【文殊師利。快說此語。】趕快說，就像你所說的，【誠如所言。】實實在在就像你所說的。
【塵勞之儔.為如來種。】
儔就是類，塵勞這一類的，這些東西，塵勞，這一類的煩惱，讓人家煩惱都是為如來種。
【我等今者.】我等就是我們這些二乘人，【不復堪任發阿耨多羅三藐三菩提心。乃至五無間罪.猶能發意】發阿耨多羅三藐三菩提，【生於佛法。】
【而今我等】我等;二乘人，【永不能發。】不能發。
【譬如根敗之士.其於五欲不能複利。】
因為二乘人發心微弱，不能利益眾生。
【如是聲聞諸結斷者.於佛法中無所復益.】
沒有一點幫忙，【永不志願。】就是說於佛法當中無所復益，沒有用，永不志願;我們永遠都比不上人家，不能發大道，志願就是發道心，我們不發道心，永不志願;我們永遠沒有發大心，這個願力，說起來是很可憐、很悲哀!
【是故文殊師利。凡夫於佛法有反覆.】反覆就是說還有機會發大心，凡夫，因為，凡夫還沒有落入二乘人的涅磐坑道裡面，凡夫對佛法還有機會發大心。
【而聲聞無也。】聲聞落入涅磐坑裡，絲毫沒有機會。
【所以者何。凡夫聞佛法.能起無上道心.不斷三寶。正使聲聞終身】就算是，正使就是就算是，聲聞一生一世，【聞佛法力無畏等.永不能發無上道意。】
凡夫還有機會發無上的道心，不斷三寶，就算是聲聞終身聞佛法十力、四無畏，永不能發無上道意。
說起來很慚愧!我今天身體很不舒服，非常不舒服，從昨天到現在很不舒服，本來，我今天不想上課，但是，有的從遠地來，我的鼻子，那塊肉雖掉下來，但是一直感冒，體虛胃寒，一直感冒、一直感冒，現在一直鼻塞，雖然那塊肉有掉下來，但是，他叫我吃藥，但是，我吃他的藥會不舒服、會嘔吐，他說：師父!您要繼續吃藥才會完成，我沒有完成，人家四天就完成，擦藥，擦一擦、擦一擦，還要繼續吃藥，我沒有，因為，我不要吃他的藥，他說：你這樣..，鼻息肉幫您弄掉，但是您不吃藥沒有完成，但是，我吃他的藥會吐，不知怎麼辦?所以，鼻病很痲煩，按照道理，我應該休息幾個月，但是，問題是徒弟不行，這部經若叫徒弟講，講一講，墮到地獄，慘了!隨便亂講，講錯就慘了!知見錯誤就全盤下地獄，全盤下地獄叫做全盤下地獄，國語沒有這句，這句是台語，這樣就慘了!不二法門是很深奧的，又不能隨隨便便說，又怕徒弟說錯法，怕負的因果會很大，所以，不敢交給徒弟講，由我來講經，鼻子不到一分鐘，沒有辦法通暢一分鐘，呼吸困難，又不知怎麼辦?若按照別的法師，他不可能再繼續講下去，他要請病假，他要請長假，但是，我不可以，我不可以這樣子，虛妄的五蘊身，還是要繼續講，不可以停，到今天已二十年了，二十年了，什麼醫生都看過了，耳鼻喉科都看過了，只要一樣會好，出國就好，我不騙你，真的，出國就好，台灣高雄楠梓這地方是工業區，楠梓工業區，科學家用衛星，衛星照到高雄，上空是一片漆黑，衛星照到高雄，高雄上空，一片都是漆黑，空氣很不好，你不相信，你注意看!現在出生的孩子，下一代小孩子的鼻病，一定很嚴重，我們現在最可怕的就是空氣污染，我若有可能到國外，我一直跟你們講，我不願意出國，是為了想救台灣的眾生，我若有可能出國，會住在國外，就是為了這個鼻子治不好，才有可能住國外，都治不好，一直都不會好，也不可能會好，鼻病只要是住在台灣，都不可能會好，住台北更嚴重，一下飛機，馬上重感冒，整天，衛生紙擤鼻涕，不能停止，高雄還斷斷續續的，勉強通暢些，鼻病治不好，有的說我的鼻樑歪了，有的醫生看一看說：沒有啊!哪有歪。醫生也很離譜，到底是什麼病，都查不出來，你知道嗎?現在，再來講算命的問題，病查不出，換問算命的，我問算命的，我以前有算過命，我說：算命先生!我的病你看如何?他說：您這叫做先天病，您永遠治不好。我說：不過，我覺得頭痛有好一點。他說：您頭痛若好，腸子痛又會到來。我說：若腸子痛好了呢?腸子痛若好了，鼻病又會到來。您註定體弱多病，一定會有病痛，反正，您這輩子一定會被病苦所纏，不管你如何治療，一定會被病苦所纏，我說：難道不會好嗎?他說：不會好，永遠都不會好，你看!我上輩子造的業造多少，你知道嗎?永遠不會好，有的人遇到我這種情形，可能會從五樓跳下去，永遠不會好，很奇怪!我若不講課不會那麼嚴重，我若不上課，對吧!只要不講話，我安靜，坐著看報告新聞，不會這樣子，你若有機會到我的客廳坐半小時，你很少聽到我過敏的聲音，沒有，雖然也會，不過，不會一直連續，若在度眾生就來，因為，這部《維摩詰經》是成道之根本，成就佛道，無上佛道的根本，祂不讓我講，鬼神到我的鼻子常搔癢我，祂不讓我講這部經，真的，我以前講經沒這麼嚴重，這是成就佛道，因為這部經太厲害，聽這部經之後會發阿耨多羅三藐三菩提心，祂不讓我講，拿支雞毛撢子常搔癢我，很痛苦，你知道嗎?我們看起來，我們從外表看是師父的鼻子有問題，其實不是，你知道嗎?其實不是，其實沒有問題，講實在的，是眾生的福報不夠，業障卡住，說真的，祂不讓我講，我偏偏要講，因為我很鐵齒(不信邪)，你不讓我講，我偏要講，你要怎樣?不然，要怎樣呢?怎樣?讓它過敏，沒關係!你要忍耐一點，我若忍耐半小時，沒有過敏時，下台，人家就：師父!您沒有過敏了。沒有過敏了，又勾起我的回憶，他就說：師父!您沒有過敏，我覺得怪怪的。會過敏反而覺得比較正常，這個不是病，我告訴你!這個不是病，師父這個不是病，這是真正的冤親債主，真的是眾生福報的問題，眾生有病所以菩薩有病，你不曾聽過這句話嗎?講別部經典沒這麼嚴重，講這部《維摩詰經》才這麼嚴重，你們那裡有耳鼻喉科，看免費的，舉手，你家開耳鼻喉科，看免費的，舉手，我到你家看診一下，叫你先生幫我洗一洗、洗一洗，若有耳鼻喉科，看免費的，近一點的，有，我家有看免費的，在哪裡?在台南，我開車到台南看耳鼻喉科，再開回來，油錢比診療費還貴，看有沒有在高雄比較近的耳鼻喉科，明天沖洗一下，不然，怎麼辦?老是過敏，都不會好，其實也不是不會好，這也是業障的問題，我一直想，不要敏感，變成不能呼吸，不要震動，一直快斷氣，說不出來，有的說：師父!您是習慣性，你不要敏感，試試看，不能呼吸，一直好像要窒息，好像快要停止呼吸，這部經又不能叫徒弟講，怕會講錯，不講又不行，所以，現在就看業障跟眾生的福報，你們今晚回去為我念佛消災，保佑眾生有福報點，保佑師父不要不舒服，念一念，明天就精神很好，回去就..沒差別，你做早、晚課消災一下，消災是消災所有眾生的因緣，對不對?消災眾生所有的眾生，法師若沒說法，鬼神愁，所以，我今天不舒服，沒辦法，祂不讓你講經，你就沒辦法，所以，我今天稍微提早休息。
【爾時會中有菩薩名普現色身.問維摩詰言。居士。父母妻子.親戚眷屬.吏民】就是一般平民，【知識.悉為是誰.】悉為是誰就是說在菩薩的角度來講，這些人又是誰，【奴婢僮僕.】奴就是男傭人，婢就是女婢，女傭人，僮僕就是童傭，以前都用買的，【象馬車乘.皆何所在。】意思是說菩薩以什麼做父母?以什麼做妻子?以什麼做眷屬?以什麼做奴婢、僮僕、象馬、車乘?
【於是維摩詰以偈答曰。】
以偈，印度為了讓人好背誦、看起來比較順暢，所以，他就五字一句，像我們現在的五言絕句或是七言絕句。
【智度菩薩母。方便以為父。】
智度，所以，菩薩是以智慧為主，我們若有智慧，我們就能了解一切，就能大用現前，所以，般若流出諸佛之母，菩薩以智慧為母，菩薩以方便當作父親，方便就是幫助外面一切運用叫做方便權巧，智慧是對內在，我們說這個人很有智慧，對我們的心，向內要說智慧，向外要說方便，這個人很行，這麼難度的人，他能度他入門，因為他有方便的辦法。
【一切眾導師。無不由是生。】
菩薩，如來都可說是我們的導師，因為，新學的菩薩，還不能離開受身，所以，有父親跟母親，就像小孩子還未長大，需要父親跟母親的照顧，所以說，一切眾導師，無不由是生。我們將來要做人家的導師，都要有般若智慧，要有方便的妙用。
【法喜以為妻。】
菩薩的妻子，菩薩也娶妻子，他是娶什麼?娶法喜，法喜;二十四小時都保持歡喜，因為妻子會撒嬌，會讓丈夫歡喜，她若借著妻子的柔軟，令眾生歡喜，令丈夫歡喜，用法喜，法喜就是見到智慧之法，正法：內心產生歡喜。
世間人是以妻子為主，世間人娶妻是大事情，娶一個妻子就丟了一個兒子，娶一個媳婦就丟了一個兒子，過去有一首歌：人家說一個老婆勝過三個老天爺，這首歌，我小時候常常唱，妻子真的很大，你若不疼她，她就吵得讓你受不了，那也不算是吵，是無理取鬧，女人都是這樣，你若不疼她，她就無理取鬧，吵得讓你快發瘋，你就不疼她不行，是啊!
所以說，世間人以妻子為歡喜心，菩薩以法喜當作喜悅事。
【慈悲心為女。】
因為女性的心地比較善良、比較慈悲，所以，一般都是以女性為柔軟，所以，慈悲之情就像女性般的偉大，女性有兩樣一定贏男的，第一就是慈悲，第二、耐性，要男的到外面賺錢，賺一整天可以，要男的為小孩換尿布，連半小時都抱不住，所以，撫養小孩沒有師傅，孩子冷、熱都胡亂哭，所以，女性的偉大就是耐性，很有耐性，這是公認的，世界上最偉大的人都是從母親的搖籃中長大，這是過去在歌誦母親的偉大，再怎麼行的人，天地..，即使做大法師也一樣，包括佛祖也一樣，包括偉大的人，都要慈母，母親生的，同理，一定的，所以，殺父親的罪比較輕，殺母親的罪就很重，殺父親叫做畜生，殺母親叫做連畜生都不如，還加個不如，很糟糕!所以，說起來，母親節到了，大家都要講幾句好話，祝你們這些做母親的人，母親節快樂!還沒有做母親的人，趕快去做，不然，怎麼說?母親節快樂!女性的偉大，慈悲跟耐性，男的絕對比不上。
【善心誠實男。】
誠實是一句很平淡的名詞，但是，你要成功，你就非它不行，一個人，男的也好，女的也好，一個人若沒有誠實，沒有善良的心，路走不長遠，我就說：說謊的人，自掘死路，說謊的人就是這樣，自己掘坑道掉進去，一個人若說謊，你騙得了一時，騙不了一輩子，你沒辦法!人還是要老老實實，有一就說一，有二就說二，我們沒辦法這樣，若在恨一個人，什麼壞話都講，若在誇獎一個人，若欣賞這個人，他的任何缺點都能容納，若稍微跟他吵架，不爽快的時候，哇!胡亂講人家，所以，哲學家曾講過一句話，恨一個人還能夠記住對方的優點，在這世間已經非常之少有這種修養的人，恨一個人，但是你還能記得他的優點，還能夠記住對方的優點，在這世間已經很難能可貴，所以，善心誠實以為男，心若善良再加上老老實實，當然能夠完成一切事。
【畢竟空寂舍。】
畢竟空寂來作為我們的房子，舍;我們所講的房屋。
現在這個房屋已經建得很高，我們買房子做啥?要遮風避雨，佛說：我們所住的房子，房屋，都不究竟。為什麼?水災、火災、地震，都有可能發生災難，所以說，畢竟空寂舍，就是說我們要住一間世間最堅固的房子，就是你的心要怎樣?要以畢竟空性，才是永久堅固的房子，這句話就是描寫這意思，你的心要以畢竟空性的智慧，安住在畢竟空性的智慧，這才是你真正堅固不壞的房子，這句話意思就是這樣，因為你若著外境，這是生滅法，剎那間在變化，這不能讓你安住，我們的房子是要讓我們安住的，要讓我們避風雨的，但是，只有空性才能破一切煩惱。
【弟子眾塵勞。】
塵勞就是眾生，這句話的意思是說他忙於化度眾生當作自己的任務，眾塵就是塵勞的眾生，眾塵勞就是眾生，芸芸的眾生，我們把他化度過來，讓他跟著正道的佛道，令受正道，這叫做弟子眾塵勞。
【隨意之所轉。】
就是說塵勞的眾生隨自己的意思，因為，他有智慧，轉得過來就變成他的弟子，隨意之所轉。
【道品善知識。由是成正覺。】
道品就是三十七道品，三十七道品是三乘通用，小乘人也修三十七道品，中乘人也修三十七道品，即使是大乘佛法也是修三十七道品，菩薩要兼修六度，所以，三十七道品可以說是我們的善知識，所以，加二個字，就是三十七道品可謂善知識，可以說是我們的善知識，因為，你修三十七道品的原因，所以，你成正等覺。
【諸度法等侶。】
六度，諸度就是六度，大乘最重要的就是要修六度，發心為伴侶，發大心就是我們的伴侶，一個人若發心，發無上菩提心，我們二十四小時都有好的伴侶，我們的伴侶就是正知正見的菩提心，所以說，諸度法等侶就是說六度萬法都是我們的伴侶。
【四攝為妓女。】
所以，佛教運用的名詞，連妓女都寫出來，世間人講經說法，講到妓女，認為不清淨，但是，在經典裡面，照樣運用，四攝眾妓女，妓女就是眾生要找歡喜的對象，意思是說四攝，四攝法能令眾生起歡喜心，悅以取人，就是四攝法的道理，讓眾生能夠歡喜接受，這意思叫做四攝眾妓女。
【歌詠誦法言。以此為音樂。】
歌詠法言以當為音樂，現在的世間人愛唱歌，愛唱歌，沒有學佛的人也愛唱歌，愛唱歌，學佛者喜愛的音樂跟他們喜愛的音樂不同，所以，世間人是聽靡靡之音，學佛的人是聽梵音，讚頌佛菩薩、誦經、拜佛、念佛，將這種當作音樂。
【總持之園苑。】
總持;總一切法，持一切義，這就是我們花園裡面的總合的地方，園苑;我們的後花園，就是一般散心的地方，園苑就是種很多東西，意思是說持諸法，令不得散失，總持就是持一切法，持一切義，不要讓它消失，我們的後花園就是這樣，集合一切的花卉的地方，總持是園苑。
【無漏法林樹。】
無漏法堅深不可拔，像樹林裡面，高大的樹木，有漏法無法間錯其間，所以說，無漏法林樹就是說，這樹林都種相同又高又大的樹木，意思是話說回來，有漏法放不進去，在這個地方，在這麼高的樹林裡不栽種間雜其它品種不良的樹木，也就是說無漏法就像一片的山林，這山林里不準夾雜著有漏法的山林，全部都是無漏法，表示很美的意思，樹木若種統一，樹木很高，統一的樹林，樹林就很美。
【覺意淨妙華。】
覺意，覺就是七菩提分，七菩提分以開悟為道，無染才是淨華之法，所以說，七菩提分就是覺意，淨妙就是無染，七菩提分就是我們清淨的妙華。
【解脫智慧果。】
解脫就是無為的果，智慧是有為的因，解脫是無為的果，我們在生滅法里修行，都還是有為的造作，修到後來無相，用般若智慧觀空，進入無為的果就是解脫。
【八解之浴池。定水湛然滿。】
入於解脫之浴池，我們每天都要洗澡，洗澡的目的就是要除垢去熱，解脫之性就是要除執著，去礙，所以，入於解脫的浴池，定水湛然滿，這個湛就是清淨的意思，光明顯赫叫做湛，你心中若有定，以這種定為水，就會光明顯赫。
【布以七淨華。】
七種清淨的華，這個就要寫一點筆記，哪七種清淨的華?
第一、戒淨;持戒清淨，身口意都清淨，就是第一種清淨華，
第二、心淨，心淨是第二種華，
第三、見淨;見解的見，見淨，眾生都我執、我見，菩薩以見法真性不起妄想，見到法的真性，他不起妄想，所以，他見淨，
第四叫做度疑淨，六度的度，懷疑的疑，度疑就是說他沒有懷疑，因為，他見淨，所以他會見深，疑能夠斷，疑會斷叫做度疑淨，度過懷疑當然就是清淨，
第五叫做分別道淨，我們的見若淨，懷疑就清淨，當然，他所有的一切分別就是清淨心的分別，雖分別而不作分別想，雖分別心，分別心也是平等心，所以，他若看到正道要行持，若是非道他就舍，就是說以清淨心的分別來分別道，意思就是所謂的抉擇，抉擇分明，選擇的法，他很清楚，一點都不迷惑，
第六叫做行斷知見淨，行就是走路那個行，斷;斷掉的斷，知見淨，知見淨，為什麼說行斷知見淨?這要多兩個字，所行所斷知見很清淨，所行是行什麼?菩薩一切的造作，身口意清淨，以無為法行一切法，什麼斷?斷我、法二執，所以說，所行所斷;他的知見非常清淨，
第七叫做涅磐淨，涅磐清淨，不生不滅當然是清淨，
所以說，布以七淨華，第一戒淨，第二心淨，第三見淨，第四度疑淨，第五分別道淨，第六行斷知見淨，第七涅磐淨，以這七種以為清淨之華。
所以，我們在插華，是要插外面的華呢?還是要插我們內心這七種華?布以七淨華，拿這七種華來裝飾，所以，我們都在插外面的華。
我上輩子可能沒插過華，我看每盆華都很好看，每盆華都很好看，聽說到夏威夷，聽說到火奴魯魯島，(英語)檀香山，一下飛機，一個個女人來對你獻花，聽說，對你吻一下，對你吻一下，有的太太帶先生去，對她先生吻一下，他太太整天不講話，很生氣!都這樣子，一下飛機就吻你，若法師到火奴魯魯島，下飛機若來這招，每個都不例外，他們那裡接待客人就是這樣，我想下次若到檀香山，因為檀香山請我去講經，檀島警騎，檀香山寫信來，請我去講經，我若下飛機，穩死的!怎麼辦?若來，我就拿張紙，她若突然靠過來，擋起來，我告訴你!若後面剛好是信徒，為你拍張照片，登在報上，慧律法師到火奴魯魯島，你看看!登出來能聽嗎?不然，就是抹得很臭，她不敢靠過來，聞到味道就不敢靠過來，三天不刷牙，花，外面的花，女眾若插花就很好看，像今天方季惟開刀，電視報導的，開刀，沒化妝，哇!跟本人不同，她得甲狀腺癌，推進台大醫院開刀，都沒有化妝，推出來，整個臉都慘白，嘴唇都發白，所以，女人都靠打扮，三分人，七分打扮，七分打扮，男的也要打扮，比較沒那麼嚴重倒是真的，男的也要打扮，我昨天看一部影片，叫做「吹嗩吶」，吹嗩吶是描述一個鄉下的矮冬瓜，這個矮冬瓜，個子比我還小，他只會放牛，牽牛去吃草，只會吹嗩吶而已，描述封建時代的人，說起來很悲哀!背景都在鄉下，女主角的父親賭輸錢，人家來向他討債，女主角長得很美，人家來向他討債，只有這個女兒而已，不嫁女兒又不行，這個矮冬瓜，知道自己外貌不佳，很有自卑感，他也沒想過會娶妻，這個矮冬瓜有個大哥很英俊，非常英俊，人家要替美麗的作媒，這小姐很美，又高又標準身材，她母親說：對啊!你們的聘金真的很多，不過，對方是矮冬瓜，不到一百五十公分，人醜又壞脾氣，又只會吹嗩吶而已。若有人死亡，為亡者送葬吹的那種，只會放牛，沒有任何優點，人家見了會喜歡嗎?媒人說：我有辦法!就帶來相親，你知道嗎?我第一次聽到這樣，帶來相親，由他大哥去相親，由他大哥去相親，他大哥很英俊，就相親，女的看了很喜歡，男的這麼英俊，個子又高，很英俊，就打扮，就打扮，就開始..，鞭炮全放了，鄉下人你也知道，若有一個要嫁人，整村莊都知道，鄉下都是這樣，就娶妻，人家在喝喜酒，帶到那裡，用馬達車，三輪的馬達車載冰櫃、電視，鄉下才有這樣，現在哪有這樣送的，送到那裡，就娶進門，那個矮冬瓜，我看他很可憐!娶妻，矮冬瓜倒是不知道，不知道人家要為他娶妻，他是被騙的，女的也是被騙的，矮冬瓜坐在那裡，哇!本來是很醜，養牛時，長得很醜，現在梳個國父頭，中分，他個子很小，穿西裝打領結，打領結，個子很小，可憐!坐在那裡，他會害臊，矮冬瓜娶妻也會害臊，女主角是美麗又高大，來，那個媒人，就是電視常在演的那個，一張嘴很伶俐的，我不知道她叫什麼名字，她說：事到如今，不要隱瞞你，這就是你要嫁的丈夫，哇!她看得..，她看得差點昏倒，就開始哭了，聽得懂嗎?開始哭了，哭得很悽慘，洞房花燭夜，她就坐在床上，坐在床上哭泣，哭得睡著，矮冬瓜有自卑感，他去睡牛棚，這算是硬騙的，如果是我，她就該死!掀桌，把桌子全掀了，這有可能，這曾遇到，左營有一個曾遇到，左營，相親的跟要嫁的，真的跟這部片子一樣，她要嫁人..，這人已經死了，所以講出來沒關係!這女眾長得很美，外省佬是娶不到老婆，叫一個男的去相親，相親，結婚時，洞房花燭夜，進去，電燈都關熄，霸王硬上弓，造成事實，隔天一看，不是她相親的那個，所以，我們這裡的女眾，若要嫁人可要看詳細，你要拿支手電筒，真的，若要嫁人要拿支手電筒，我看到這些也很忿怒，這等於是騙人，女的又不敢講，不過，後來這部影片有交代，矮冬瓜到後來，全村莊都罵他，小孩走到哪裡：矮冬瓜想娶妻，矮冬瓜想娶妻，全村莊都在起鬨：矮冬瓜想娶妻，到後來，他很善良，說：你若不習慣，我明天再叫某某姨帶你回去，我自己也知道，還是要跟你講一下，你一定不可能答應的，她也騙我，說要為我娶妻，她騙我，也騙你，我不知道這情形，矮冬瓜還很善良，這個女的，矮冬瓜很愛她，甭說了!條件不夠，當然是很愛人家，這女的愛唱一首歌，聽得懂嗎?愛唱一首歌，唱一首歌，他用嗩吶，吹女眾喜愛的那首歌，愛聽的那首歌，不過，愛聽歸愛聽，不過，沒有用，也是不同心，也不願意跟他做夫妻，有一次，他父親把他叫來，矮冬瓜!我教你，你每天穿放牛的衣服，你這樣怎麼夠份量，你要穿瀟灑一點，
他就去穿西裝，女眾喜歡人家送東西，你就常常送她東西，接著，他又梳國父頭，又穿件西裝，穿件西裝，買一個禮物，到廚房，他太太，都沒有洞房花燭，他太太剛好在煮飯，他說：看我一眼吧!這是要送你的。他很可憐!她的丈夫很可憐!奉承他太太，不跟他在一起，沒辦法!看一下吧!這是我的好意，女主角就說：我沒空!沒空，不看他，嫁到矮冬瓜，沒空，撥開他，看一下就好嘛!她就把鍋鏟放著，不高興，就到桌子旁拿支剪刀，剪開、剪開，送她什麼?送她一個一打開就咕咕的那種，打開會咕咕叫的，會搞笑的那種，打開之後，一打開會咕、咕、..，女主角卻覺得好笑，他心想她很喜歡，右手就伸過去，摸她的屁股，他想機會來了，伸過去，就摸人家的屁股，她轉過來，啪!無緣就是無緣，癩蛤蟆想吃天鵝肉，不可能的事，人家不愛他，硬要奉承，沒有用!所以說，感情是勉強不得，這是題外話，讓大家放鬆心情。
【浴此無垢人。】
只要你進入池子裡，浴此就是你若進來洗澡，你就會變成沒有煩惱的人，沒有污染的人。
【象馬五通馳。大乘以為車。調御以一心。游於八正路。】
所以，你看!又是象馬，又是車子，又是調御，又是路，表示，這是在比喻，象跟馬賓士在五通，就是表示東、南、西、北全都通達，表示遍十方，象馬五通馳表示遍十方，駕著大乘的車子，游於十方，自在無礙的意思，兼運載眾生一直到道場，象馬賓士在皆通達的道路上，五通，這個五通不是五通仙人，不是神通的五通，但是大乘，但以大乘以為車，大乘做車，怎麼調伏?以一心來調伏，游在什麼路?游在八正路，八正路就是八正道。
【相具以嚴容。眾好飾其姿。】
相具就是外貌，以嚴容，外表，所以，三分人就七分打扮，在座諸位!我們是在家居士，我們也要稍微打扮一下，衣服要穿得整齊，眾好飾其姿，眾好就是嚴飾，眾美好，眾好當然是金銀財寶，或是外表，或是頭上的裝飾、衣服的裝飾，眾好飾其姿。
【慚愧之上服。】
上服就是外面的衣服，外面披上一層慚愧心的衣服，我們穿衣服就是要防寒，以免露出身體，我們若有慚愧心，這衣服穿在我們外表，我們就不會去造惡，所以說，用慚愧心來做衣服。
【深心為華鬘。】
深心就是不動搖的心，堅持不動搖，對三寶的信心，堅持不動搖，絕對不受任何影響，深心是堅固不壞的信心叫做深心，我們若能做到這句，我說一百個裡面，九十九點九絕對往生極樂世界，你若認為你過去的根機不夠，經典看得少，師父告訴你一句話，你用深心，我深信有極樂世界，我深信有一尊阿彌陀佛，我也深信我一定會往生，你以這種心來念佛，一百個有九十九個，你現在要發這個大心，無論是什麼境界，貧窮也好、富有也好，身體有缺陷也好，沒有缺陷也好，都沒關係!什麼行業都沒關係!絕對對淨土法門不失去信心，深心為華鬘。
【富有七財寶。】
七財寶，第一、信，信心是我們學佛人的財寶，沒有信心什麼寶都沒有，你對三寶沒信心，你還有什麼寶?
第二、持戒是我們學佛人的財寶，
第三、聞法是我們學佛人的財寶，我們學佛人的寶跟世間人的寶不同，世間人的寶是金、銀、琉璃、琥珀、鑽石等等，瑪瑙、珍珠，學佛人的寶;信心、持戒、聞法、舍，就是喜舍，
第四、舍，舍;內心無所著的意思，那是我們的寶，
第五、慧，智慧是我們的寶，智慧是我們的寶，
六、七就是慚、愧，慚就是檢討自己，愧;愧對他人，慚是對自己講的，愧是對別人講的，所以，叫做慚愧。
信、戒、聞、舍、慧、慚、愧，這是我們學佛的七財寶。
【教授以滋息。】
把筆拿起來，我把它念一遍，要加幾個字，教授以滋息就是教授眾生以幫助..，滋就是助，以幫助他，心停止煩惱，因為文字太簡單了，教授眾生以幫助他停止煩惱，教授就是教授眾生，以就是來，滋就是助，來幫助，息就是停止，停止什麼?妄想、煩惱。
【如所說修行。回向為大利。】
如所說修行，既然受到法益，當然可以得到大寶，你若如所說修行，回向就得大利，一定是這樣，馬上就得到，所以說，回向為大利，回向;回小向大、回因向果、回事向理都是回向，大、小;因、果;事、理。
【四禪為牀座。】
世間人睡牀做啥?睡牀有幾個優點，能夠離蟲;毒蟲，能夠離濕氣，能夠讓你安眠。
四禪就是說，因為四禪能夠離開貪慾、瞋恚，因為禪有定，就是說四禪定的定力當作我們的牀座，就是說我們每天心都有定力，這才是我們真正的牀。
我們現在用的床都是木造的，不然，就是彈簧床，現在的人很好命，都有彈簧床，我這個人生生世世可能歹命，我有一次，到我朋友之處，叫做何四洋，他家很富裕，開大公司，到他家，人很累，我說：餵!何仔!何仔!你的床借我睡一下，他就把床借我睡，結果，太富裕，他的床太軟，躺下去，竟陷下去，太軟，我一翻身，就一直搖、一直搖，翻身就一直搖、一直搖，唉!翻好幾個小時，睡不著，因為，跟著師媽出生是很貧窮，從小就睡木板床，硬的習慣了，突然睡那種太富裕的，床太好了，卻整夜睡不著，更嚴重，所以，我上輩子可能是貧僧，貧窮，可能也睡木板，我現在睡的床，若要用彈簧床，要用很硬的，軟的睡不習慣。
【從於淨命生。】
淨命就是說從禪的清淨心裡就可以產生清淨之命，從於淨命生，這個淨命就是不受欲望的引誘，而使自己的業..，所造的身口意都是很清淨，因為，前面是四禪為牀座，從於淨命生，這個淨是指禪定，清淨心;清淨的身口意，所以，從於淨命生。
【多聞增智慧。以為自覺音。】
多聞，你若想增長智慧，第一、不要對善知識有任何不同的看法，我們若要求法，要對善知識恭敬，法才會入，沒有信心，法水不入，自古以來，佛早就對我們說了，對善知識沒信心，法水不入，沒有辦法!你對善知識沒有信心，講再多也沒用。
多聞增智慧，以為自覺音，這要解釋一下，剛才講床，床是要讓我們休息的，我們現在講的是覺音，印度當時，印度當時的有錢人，我告訴你們!印度當時的有錢人，他們在睡時，在睡時，白天，一大早，比如說五點半要起床，或是六點要起床，他們請一組樂隊，就是很美的音樂，樂首，六點要起床，比如說他們要六點起床，就請piano，piano是由歐洲人發明，piano是誰發明，我不知道，piano，一直奏、一直奏，像奏不死似的，六點就奏樂，六點，他就起床，現在的人都用鬧鐘，以前的印度沒有鬧鐘，他們要用音樂，所以，這句話就是以印度當時的習俗來解釋，以為自覺音，要叫醒他就用音樂。
現在的年輕人不用，現在的年輕人都跳霹靂舞，所以，你彈piano，他睡愈熟，沒有用!現在的年輕人，你若要叫醒他，一大早，他若要六點起床，你就為他放，碰恰!碰恰恰!碰恰!碰恰碰!一直搖起來、一直搖起來，像黑人跳舞般，黑人，我看電視，黑人實在很厲害!黑人像機器人那樣，不知你是否看過?很厲害!黑人真的有音樂天才，你若看..，全世界，依我之見，山地同胞，山地同胞的音樂，真的有音樂細胞，跟黑人，黑人跳霹靂舞，實在很好看，麥可傑克森，麥可傑克森就是黑人，搖滾精靈，一個黑人，你想想看!一個黑人能夠有這麼大的成就，全世界沒有人不認識麥可傑克森，麥可傑克森，無人不曉，你想想看!他到英國，人們都瘋狂，麥可傑克森到英國，他下榻的飯店(日語)人家知道麥可傑克森今晚要睡這裡，整個飯店(日語)下面，好幾萬人，好幾萬的信徒，不是信徒，歌迷，講得太快，他沒有信徒，好幾萬人，你知道嗎?結果，麥可傑克森身上沒有東西，用什麼，你知道嗎?脫那件內衣，簽名，從好幾十樓丟下去，好幾萬人搶那件內衣，你看，是否發瘋?精神病，你看!眾生迷到這種程度，我們自性就有清淨心，我們的自性就是佛，就是無量的大智慧，竟會去搶一件麥可傑克森的內衣，實在真是的，幼稚、無知，人總是這樣，不欣賞自己，都是欣賞別人。
前天，有個寫信來，很欣賞，很欣賞師父，欣賞，好像在寫情書，欣賞得不得了，然後，我的身高157，體重45×2，45×2剛好90，比..，不可以說隔壁，比85的還重，你想想看!哇!90公斤，你想想看!他說他以前都是..，法觀你有看嗎?法觀，那封信，法觀現在在回信，我沒講人家的名字，沒差別，從彰化寄來的，我沒講人家的名字，沒關係!他說他以前是宋楚瑜、馬英九，趙寧、趙少康的影像，自從聽了您的錄音帶以後，他們已經不復存在了，很嚴重!真的在造業，他想要我的相片，你看，是否要寄給他?想要師父的相片，待會兒拿到了，吻一整天就慘了，害我嘴角覺得怪怪的，那就痲煩了!當然這是開玩笑的，欣賞法師，有這個善根也是好的，不過，你為什麼不欣賞自己的本性，師父有什麼好看的，也是一個外在、一個軀殼而已，沒有什麼好看的，你的本性是最清淨的，你要欣賞你的本性才對，世界上最美的就是我們一顆善良的心，慈悲喜舍的心，在座諸位!你這輩子若心善良，即使你這輩子沒有往生極樂世界，你來世所感召的，會美得不得了，很漂亮，為什麼?因為你的心美，感召來世，你一定會很美，無論男的、無論女的，一定會很美，因為，你生生世世修的都是正，正人君子，你的心美。
【甘露法之食。】
天食是甘露味，吃了之後會長生不老，不老長生，所以，甘露叫做不死藥，不死之藥，所以，甘露法之食，以甘露為食。
【解脫味為漿。】
無量的甘露充其體，八解脫的法漿滋潤他的身體，所以，解脫味為漿，八解脫的法漿。
【淨心以澡浴。】
清淨心當作我們的洗澡水，淨心以澡浴。
【戒品為塗香。】
淨戒，持清淨戒，會除掉我們的污穢，就像我們身上塗了香氣一樣。
【摧滅煩惱賊。】
我們的煩惱從哪裡來?從我執、法執來，從無明來，我們一下子無法進入無生法忍，我們必須依照次序。
比如說你先持戒律，避免五欲六塵的煩惱，根器利的人，一下子就進入本性，善、惡、是、非都能安住。所以，我現在慢慢發現到，聖人的修持法跟凡夫的修持法是不一樣，凡夫的修持法是重複的累積的意識狀態，他一直怨東、怨西，要這個、要那個，他對於善很讚嘆，對惡容不下，一絲一毫的是非都會引起他很大的衝擊，這叫做凡夫的修持法，若以《維摩詰經》來講，這是不二法門，是、非、善、惡自有因果，聖者在修行，他不管行住坐臥都是不二法門，善空，惡性本空，無所執著，他自己在行善，他不會講自己在行善，他看到眾生的惡，他也不會瞧不起他，在他的內心是容天、容地、容淨、容垢，所以，是故空中不生不滅、不垢不淨。但是，眾生的修行是垢淨強烈，這個人很善良、很好，支持他，這個人很惡，傷害他、排斥他，這哪是佛法?若這樣子，造惡的眾生你怎麼去救他?
所以說，過去，我一向的看法，我的修行，就是以前的修行，是一種分別心，強烈的對立，慢慢、慢慢發現到大乘菩薩道的精神，是非善惡、冤親債主，慢慢以空性融和，融和，這樣煩惱會很少，所以，不要以抗拒的心態來面臨這個世間，不要用抗拒，你用抗拒，你沒辦法，對立，強烈的對立，煩惱不是外來的，煩惱還是自己的問題，所以，我常說：傷害我們的，他是佛，攻擊我們、誹謗我們的，他是菩薩，我們是凡夫，我們應當接受這種果報，歡喜沒有怨言，煩惱就起不來，你硬是要把傷害你的人，跟他敵對，變成你內心裏面還是仇敵，並沒有放下，也許人家講得很對也不一定，我們是真的錯了，所以，有時候是非對錯很難斷定，很難定奪，自有因果，用不著你去煩惱，自我煩惱，誰是誰非，這是一種多餘的負擔。
【勇健無能踰。】
踰就是超越，勇敢，沒有一個人可以超越他，踰就是超越。
【降伏四種魔。】
降伏四種魔，以前我們都講過了。
【勝旛建道場。】
旛就是講經說法的時候，建旛，或是裝飾時所用的旛，建道場;表示殊勝的意思，但是，我們的內心不建立的時候，再好的外面，道場、旛，也沒什麼用。
有一次，有一個法師，他剃度很多徒弟，但是，這個法師，後來他有苦衷，他要還俗，還俗時，他的徒弟就哭，哭泣，師父就對他開示，我所教給你們的法，都是正知正見，還俗是我個人的問題，你們不能受我的影響，為什麼不必受我的影響，釋迦牟尼佛教你們依法不依人，他不是教你們依人不依法，師父現在要還俗，我有我的看法，因為，我家裡還有老母，經濟上困難，他有他的苦衷，我把事情辦完，我再來，所以，他的徒弟不能接受師父的還俗，因為，師父出家二、三十年，但是，在師父的觀念里，他是無礙，他不是真的還俗，他是有苦衷，他把事情處理完，他再繼續修行，所以，師父就對他開示，法本無生，法本無滅，你是求法而來，不是求師而來，你求法而來，法無來去、法無生滅，法無垢淨，你的清淨心拿出來，與師父還俗不還俗不關你的事，徒弟慢慢的平息，平息。
所以說，不把你內心清淨心的道場拿起來，在相裡面去對立、去執著，你永遠不能成佛道，釋迦牟尼佛成道以來，沒有恨哪一個眾生，沒有惡哪一個比丘，或者是說他要報復什麼，或哪個方向，佛陀沒有，佛陀對做善的人鼓勵，你做善事，佛陀對惡的人忍耐，慢慢感化他，慢慢感化，一天、二天，若是我們，我們哪有這種耐性，我們沒有，所以，我們不能成道，我們一聽到惡，快昏倒了，搞不清楚狀況是什麼，就是這種情形，永遠不能成道，他找不到本性，為什麼?他有起伏，你若現在告訴我惡、善，哪個是怎樣大修行，哪個是怎樣，我都安靜，因為他跟我的生死沒有關係，他的生死跟我無關，你到他眼前，讚嘆那個人有多好、多好，我隨喜，你若到我眼前，這個人多麼壞，又怎樣，我笑一笑，他多壞跟你的生死有什麼關係，所以，法既然無起滅，我們就能夠安住在當相即空，馬上完成覺悟的本性，我現在的心情，不敢說像佛，至少我知道要在這地方下手，我若看徒弟對我有信心，我就說：你依法不依人，我若看到徒弟對我沒信心，我就做最壞打算，一切法本來不生，一切法本來不滅，來去是眾生相，來來去去是流動相，是求相不是求性，於相中，我內心裏面有起伏，落入生滅法裡面，一切隨緣，這個就是法。
【雖知無起滅。示彼故有生。】
雖然知道一切法沒有所謂的生滅，本來無起滅，沒有所謂的生滅，但是，示現，讓他看到有一個生。
譬如說【悉現諸國土。如日無不見。】
就像現於諸國土，就像太陽清清楚楚，沒有看不到的地方。
【供養於十方。無量億如來。諸佛及己身。無有分別想。】
供養於十方，無量億的如來，無量億當然是以數目，其實如來不能以數量觀，方便，無量億如來表示由眾生成佛的已經是無量無邊，諸佛以及自己的身，無有分別想，在座諸位!諸佛就是淨善，以及自己的身，我們自己的身，是煩惱的根本，也就是說對諸佛的清淨，以及自己的煩惱還放得下，其實就是空想，做空的觀想，也就沒有所謂的清淨的佛，沒有所謂污染的眾生，垢淨一如，沒有分別想，無分別想。
【雖知諸佛國。及與眾生空。】
雖然知道諸佛國土，以及眾生是空性。
【而常修淨土。教化於群生。】
常常修淨土，這個淨土在這裡是指一切清淨的國土，不是專指西方極樂世界，雖然知道諸佛國土跟眾生是空性，但是，他所修的，心淨則佛土淨來教化眾生。
【諸有眾生類。形聲及威儀。】
一切眾生之類，一切的形;外表、聲音跟威儀。
【無畏】就是四無畏，四無畏，十【力菩薩。一時能盡現。】
一時能夠全都同時顯現。
【覺知眾魔事。而示隨其行。】
了解一切著魔的事。
這個著魔，有的佛教徒也會起乩，上次，我有一次到四湖，一個佛教徒起乩，他說，因為他現觀世音菩薩，他說他是觀世音菩薩，起乩，我說：來!你是觀世音菩薩，來!你誦《普門品》，你背《普門品》讓我聽看看!背啊!他說：我是觀世音菩薩。我說：來!你背來讓我聽看看!後來又改成：我是釋迦牟尼佛!我說：你是釋迦牟尼佛!你念楞嚴咒讓我聽看看!你看書，看書念楞嚴咒讓我聽看看!你騙誰?我若講到《楞嚴經》，我們後面會講到《楞嚴經》，這些乩童就跳不起來，他就跳不起來，跳起來講的與《楞嚴經》互相違背，《楞嚴經》講怎樣，除非你要入涅磐，講得很清楚，《楞嚴經》說，除非你是菩薩要入涅磐，不然，都不可以起乩說你是菩薩再來，都不可以講這句話，若是哪一個佛教徒，你說你起乩是什麼再來，你先翻看看《楞嚴經》，你先看看《楞嚴經》怎麼說，你才來跟我講，到底哪一個人是正法，哪一個人是邪法，你是依經典講的依法不依人，還是依人不依法，要先弄清楚，所以說，這很簡單，他若說他是文殊師利菩薩再來，你就說：不然，你讀《華嚴經》讓我聽看看，因為文殊師利是華嚴三聖，他若說他是普賢菩薩再來，你就對他說：《普賢行願品》你背一次讓我聽看看，一下子就..，他就無言以對了，絕對講不出。有一次，有一個，在雷音寺起乩，佛教徒喔!女的喔!她起乩，起乩說怎樣，起乩說：師父!人家說你沒修行，我說：噢!你是什麼來的?她說：我是鬼。我說：你怎麼會了解?她說：鬼什麼事都知道。我說：你稍等一下，我就去拿支筆，手裡寫個字，我說：我手裡寫什麼?她說：你寫佛。我說：亂講，什麼都沒有寫。什麼都沒有寫，我故意寫個佛，她看到，我問：我寫什麼?她說：你寫佛。空空洞洞的，騙誰?這招，對眾生有用，對我沒有用。所以說，經典聽多，他不會被迷惑，他也不會相信乩童的話，起乩就胡亂講，很簡單的事，你先問：你是什麼來的?很簡單!他若說他是鬼來的，鬼有通，來!你寫個字在手中，不然，你不要寫字，你隨便畫個符號，我寫什麼?不要說寫什麼，不然，我的手相長怎樣，你畫給我看看，我的手相長怎樣，你畫給我看看，你是鬼，你有通，不然，你是釋迦牟尼佛，你背楞嚴咒，楞嚴咒你都不會背，還當什麼釋迦牟尼佛，笑死人!楞嚴咒是釋迦牟尼佛講的，你竟然不會念，你說你是觀世音菩薩，你連《普門品》都不會念，多少人死在這個關卡裡面，是一個正信的佛教徒還被唬得死死的，他怎麼不來唬我，不然，你叫他到我面前起乩讓我看看，他揍我，我也馬上揍他，真的，上蒼叫我打你，這樣，我會說：那佛祖叫我揍你，豈有此理!完全不如法，覺知眾魔事，而示隨其行，而示現隨其行。
【以善方便智。隨意皆能現。】隨意皆能現。
【或示老病死。】
就是說一切眾魔事，他都清清楚楚，這個鬼又跟我講什麼，你知道嗎?這個鬼在雷音寺，又跟我講些更離譜的，他說：現在要趕你走。要趕我走，我說：為什麼?她說：你講的法不正。我說：我講的法若不正，你要叫印光大師那本書不要印，因為我都叫人念佛，你看我，師父講《楞嚴經》、《維摩詰經》，你看我哪句是離開經典而講，哪一句是我講的，每句都是依書本講的，我講《彌陀經》，叫你念佛，哪一句離開經典，我講《八大人覺經》，我哪一句話離開經典而講，你說我講的是魔法，你有問題，還是我有問題，所以，這類眾生你想救他都沒有辦法，唯一的辦法就是說自保平安，修行只有一句話，蓋棺定論，大家都說自己對，難道不是嗎?若佛教徒走向這方面，說起來實在是很悲哀，我們若能覺知眾魔事，而示隨其行，噢!你講的..，不要跟他起正面衝突，以善方便智，隨意皆能夠現，或者示老病死。【成就諸群生。】能夠成就諸眾生。
【了知如幻化。通達無有礙。】
了解一切都是幻化出來的。我們是不是了解一切都是如幻如化的，通達無有礙。
【或現劫盡燒。】或現就是說出現，劫盡就是劫末，末，燒;火，火在燒。【天地皆洞然。】天地都洞然就是燒得精光，洞然就是火在燒，燒出亮度。
【眾人有常想。照令知無常。】
世間人，眾生有常想，以為世間是永恆的，還沒有悟到無常，照令知無常，能夠讓一切法了解是無常。
【無數億眾生。俱來請菩薩。一時到其舍。化令向佛道。】
因為他講的道有道理，無數億的眾生全都來請菩薩，一時來到其舍，精舍，來到室內，化令向佛道。
【經書】或者是【禁咒術。】
禁咒不是禁止，而是不為人所知叫做禁咒術，就是說無論是經典書籍，或是一般所謂密秘的咒術。或者是工巧，或者技藝，【工巧諸技藝。】這些技術性的。【盡現行此事。】都現出這些事。
【饒益諸群生。世間眾道法。悉於中出家。】
都在裡面發出家心。
【因以解人惑。】解眾生的迷惑。【而不墮邪見。】
我告訴諸位!墮入邪見的人都沒救，破戒的人還有救，好好懺悔，犯了戒有救，為什麼?在《無量壽經》裡面，五逆十惡都有辦法救你，但是，你知見錯誤，跟著知見錯誤，你完蛋了!你知見錯誤，你就對三寶沒有信心，對淨土法門沒有信心，你完全沒有機會，你這個人沒有修行，你有犯到戒律，往生沒有問題，你好好求懺悔，你違背佛的知見，知見錯誤，你痲煩大了，對極樂世界沒有信心，對阿彌陀佛沒有信心，對三寶沒有信心，什麼都免談，所以，這個惡知見，會害死眾生。
【或作日月天。梵王世界主。】
作就是造作，因為，還沒有眾生時，日月還沒有，或者是有日月而形成，作日月天就是形成日月，於天上形成日月，照明，或者是世間主，梵王世間主就是能夠主宰這個世間的，叫做梵王世界主。
【或時作地水。】
比如說你跌入水中，他變成地，菩薩變成地來救你，或者是有須要風，或者是有須要火之處，隨其變形救度眾生，什麼時候需要地，什麼時候需要水，什麼時候【或復作風】，什麼時候要有【火。】菩薩都會成就你。
【劫中有疾疫。】疾病就是生病。【現作諸藥草。】變成藥草。
【若有服之者。除病消眾毒。】
若有吃的人，一切病，除病消眾毒;消一切的毒。
【劫中有饑饉。】有饑饉就是鬧饑荒。【現身作飲食。先救彼饑渴。】
饑渴就是飢餓還有口渴。
【卻以法語人。】
再，比如說他若肚子餓、口渴、缺飲食，你先給他飲食，先給他喝水，之後，卻就是再，再以正法告訴他。
【劫中有刀兵。】就是戰亂，戰亂。【為之起慈悲。】
【化彼諸眾生。令住無諍地。】
因為一切的刀兵，都是從鬥爭來，全都是鬥爭，講不合就戰爭，所以，要令眾生無諍。
【若有大戰陣。立之以等力。】
立之就是助弱的一方，以保持平等相當之力，讓他不要以大欺小，所以說，如果有大戰陣，立之就是幫助弱者，以平衡戰力，使他們不要再打仗，談和，勢力相當，誰都沒有打贏。
【菩薩現威勢。降伏使和安。】
菩薩現威勢力，降伏使和安。
【一切國土中。諸有地獄處。】
一切國土當中，有地獄的地方。
【輒往到於彼。】
往往來到這個地方，輒就是往往，他會來到這個地方。【勉濟其苦惱。】能夠幫助痛苦的人。
【一切國土中。畜生相食噉。】互相吃來吃去。
【皆現生於彼。為之作利益。】能夠讓他幫忙，作利益。
【示受於五欲。亦復現行禪。】
能夠示現接受五欲。五欲是會讓我們惱亂，他又能夠示現定力。這兩句是指菩薩變化莫測，又能夠接受五欲六塵，無論是色聲香味觸法的境界，人家說財色名食睡，地獄五條根，對菩薩而言，無所障礙，財色名食睡怎樣?亦復行於前，一切心都是定，都不受影響，表示他能接受五欲，又可以定，心定在那裡，表示說能動、能靜，就是菩薩變化莫測，我才告訴諸位!誰是菩薩還不曉得，也許在座諸位，你們統統是菩薩，話又說回來，也許我有一天也會作菩薩，很難講，所以說，到底誰是菩薩，以凡夫眼，我們看不懂，也許現在我眼前的，你們統統是菩薩，但是，我是凡夫，我看不懂。
【令魔心憒亂。】被他嚇到，這位菩薩實在很行。【不能得其便。】不能讓他得到傷害。
【火中生蓮花。是可謂希有。】
火中表示一切五欲六塵，而能夠保持清淨心，這可以說是希有，叫做火中生蓮花。
【在欲而行禪。】
在欲指男女、指飲食，指一切的外在，意思是說他還有世間的欲望，但是，他很有定力，簡單講就是說示現欲望，但是，他實在的心，根本不執著這種東西，【希有亦如是。】
下面更厲害，
【或現作淫女。引諸好色者。先以欲鉤牽。後令入佛智。】
或者是示現作男女淫慾，淫女。引導好色的人才是厲害，有的菩薩要度眾生，女的化作淫女，菩薩，男的化作俊男，先度你，他知道你有這種習性，他也知道，菩薩知道你這個習慣性，用這方面來度你，然後再引導入佛智，先跟你相好，之後再說法給你聽，把你拉出來，這是菩薩的行為。
【或為邑中主。】
就是我們現在所說的，邑中主就是縣長、巿長、鎮長、鄉長等等。
【或作商人導。】
生意人需要引導，商人導。
【國師及大臣。以佑利眾生。諸有貧窮者。現作無盡藏。】
無盡藏;取之不竭，用之不盡。
【因以勸導之。令發菩提心。】
好好勸化他，讓他發菩提心。
【我心憍慢者。為現大力士。】
若有眾生憍慢的，現身，比他還凶。
【消伏諸貢高。令住無上道。】
就是降伏一切貢高的人，消伏就是等於降伏，若要降伏貢高我慢的人，要表現比他還凶，不可以表現很軟弱，他我慢，你制伏不了，我們對貢高我慢的人慈悲，增加他的囂張氣焰，不可以，要比他還凶，為現大力士揍他，降伏諸貢高我慢。這都是菩薩的行為。
【其有恐懼眾。居前而慰安。】
若有眾生懷著恐怖心。來到他面前，安慰他。
【先施以無畏。後令發道心。】
先以無畏來施捨。後來才叫他發道心。
【或現離淫慾。為五通仙人。】
或者是示現離開淫慾作五通仙人。
【開導諸群生。令住戒忍慈。】
一個人再一個山，就是仙人的仙。
【見須供事者。】
看到一切事情，供事者就是說有需要幫忙的。
【現為作僮僕。】
菩薩作他的侍者。
【既悅可其意。乃發以道心。】
既悅就是說既然歡喜，可其意就是說很能夠認同他的心，附和需要幫忙的人，我們幫忙他，幫忙得讓他很歡喜心，勸他發道心，作他的奴婢、僮僕，所以，幫忙眾生也能度眾生。
【隨彼之所須。得入於佛道。】
看他需要什麼東西。都能夠達到佛道。
【以善方便力。皆能給足之。】
皆能;能夠讓他滿意。
【如是道無量。所行無有涯。】
這種無量的道，所造作的無量無邊。
【智慧無邊際。度脫無數眾。假令一切佛。於無數億劫。讚嘆其功德。猶尚不能盡。】
你看看!菩薩的度量有多大?他如何做?如何吃虧?受一切，如何忍辱?如何示現?於無數億劫，讚嘆他的功德，也是不能盡。
【誰聞如是法。不發菩提心。除彼不肖人。】
除了那些沒有志氣的人，肖就是順從的肖，就是順從聖人叫做肖，不肖就是不順從聖人的意思，就是沒有志氣的人，除了聽到這種法的人，你若不發菩提心，要進入清淨，眾生的善惡跟我們自己的成佛、生死沒有問題，世間的對立法是妨礙我們修行的地方，我們的心要容天容地、容富容貧、容大容小、容善容惡，一切以清淨心，其實也不必容，一切法不可得，你容什麼東西?這樣心就當相即道。
【痴冥無智者。】
痴冥無智者。說到鬼，有善鬼，也有惡鬼。
有一次，他家是乩童，有一次，信徒，他一開始是拜神，後來拜佛，人家叫他要皈依，皈依之後，他不知要皈依誰，皈依誰?寫五個名字，寫幾個名字，寫出幾個名字，他就開始擲杯笅、擲杯笅，一個個法師，擲杯笅，擲到慧律法師，總共十一杯，總共十一杯，可見我講的法正確，不然，鬼..，神怎麼要叫他到這裡聽經，不然，怎麼要叫他到這裡聞法，是不是這樣?所以說，善鬼會幫助眾生成道，惡鬼就會破壞眾生，起乩起來，嗚..，阻擋你，破壞你的清淨心。
所以說，人有善惡，神也有善惡，只有聖者沒有善惡，只有聖者沒有善惡，只有聖人，他的心直契佛陀的本懷，我說修行、修行，如果不能找到來去，不受來去影響的人，你不可能修行，在座諸位!我們今天參道場，我們出來走一走，參道場，參高僧大德，他講的法能跟師父講的法不同嗎?他也是叫你要找到本性，難道不是嗎?他講的法若不同，那事情可就大了，我們因為是凡夫，所以心浮動，心浮動時，他就一直想、想、..，找到後來，迴光返照就是我們本來的面目，你找到天邊海角，找到中國、美國，參高僧大德，他所講的有離開《六祖壇經》嗎?離開我們的本性，想一想，這本，師父早就講完了，只是你不會用而已，所以，你轉一百圈，來來去去，不可能離開師父所講的法，會用跟不會用而已。