維摩詰所說經要解
1992年3月
文殊講堂
慧律法師主講
合掌南無本師釋迦牟尼佛(三稱)
諸位法師、諸位在家菩薩：今天是民國八十一年三月二十二日，我們要講這部《維摩詰所說經》，這部經在佛教裡面占非常重要的一部經，因為這部經所講的話，有兩句話我們常常在引用，譬如，心淨則國土淨，這就是引用《維摩詰經》，我們所說的不二法門，都是根據《維摩詰經》來的，我們若到佛光山，那裡寫「不二門」，《維摩詰經》就是講不二法門，不二法門，所以這部《維摩詰經》，能夠開大智慧的一部經典。
說到這部《維摩詰經》，很好!能讓我們悟入不二法門，對禪、對我們的本性、對我們的煩惱，都有助益，我們的煩惱重，研究《維摩詰經》煩惱會比較輕，但是有一個缺點，研究《維摩詰經》有一個缺點，就是大家看完這部經之後，在家人不了解會我慢，為什麼會我慢?因為維摩詰居士在這部經理面都在訓示出家人，他讀完後，把自己當作維摩詰居士，他也訓示出家人就慘了!他不知道維摩詰居士是佛再來，是淨名佛，是金粟佛再來，他研究完後認為維摩詰居士也可以這樣，說法給出家人聽，他都高高在上，他都以維摩詰居士為例，「你看，維摩詰居士也如此(師假以在家人的口吻而說)」，自己不知是什麼東西，自不量力，所以，研究《維摩詰所說經》有好也有壞，後遺症就是在家人會我慢，搞不清楚自己的立場是什麼，認為他(自己)也是維摩詰居士。
這部經，一般講經的法師很少有時間把整部經講完，講個三天、五天，重點式的講一下、講一下，但是自從講堂(文殊講堂)建好之後，我們一部經、一部經一直說，說法，一直栽培，提升高雄的佛教、以及整個佛教經教的正確理念，這部經的註解太多，太多人寫註解，有大本的、小本的，過去，註解《維摩詰所說經》太多了，我乾脆都不要，直接印原文出來，我們將這部經文，好好解釋，慢慢地了解，對我們總是有幫忙。
《維摩詰所說經》也可稱《維摩詰不思議經》，因為它是進入不二法門，所以，可稱為《維摩詰不思議經》，因此，【《維摩詰所說經》卷上亦名《不可思議解脫經》】亦名就是說另外一名，也可稱《不可思議解脫經》，因為是講不二法門，《維摩詰經》在中國的地位當然很高。
我們要先了解維摩詰這三個字是什麼意思?這三個字以中國字而言，叫做淨名，清淨的名字，淨名：清淨的淨，名字的名，《維摩詰經》叫做《淨名經》，他是妙喜國五百個童子裡的一位，有的人說他是過去佛，他所應化的，若圓滿之後，就要回去妙喜國，顯示德行、普度眾生為主，所以，他到娑婆世界示現，跟佛陀一搭一檔、一唱一和，說出這部《維摩詰經》。
這部經的來源是大家都要去拜訪釋迦牟尼佛，請供養、寶蓋種種來供養佛，唯有維摩詰居士沒去，沒去就示現生病，佛陀就問：維摩詰居士怎麼沒來?維摩詰居士在那裡起心動念：唉!我身體不舒服，世尊怎麼不關心?世尊在遠處知道他的起心動念，(那是菩薩示現的，所以示現生病，)就派弟子去慰問他，去向他請安。要派阿羅漢去，沒有一個人敢去，他的境界太高，高到佛境，大家都不敢去。大家都說：我不如他。所以，後來維摩詰居士就開始說法，向東方借獅子座，神通變化無量無邊。二乘人看得搖頭，(自愧)過去不發大心，人家才只是一個居士，就修行修得這麼好，起慚愧心，所以，才會回小向大，開始欣慕大乘法門。
《維摩詰所說經》就是要讓這些發心小的，聲聞跟緣覺起慚愧心最重要，轉入佛的不思議的不二法門裡面。所以發的願若小，看這部經會慚愧、羞愧。(在家人)這部經聽完你要記得，你不是維摩詰，你可要記得我這句話，你不要出去也想訓示出家人。
五百位童子從妙喜國來，就是要助佛宣導，因緣具足，所以說出這部經。維摩詰可說是大菩薩，也可說是古佛再來，他權巧方便，善於度化眾生，在娑婆世界跟眾生(現在家相)，維摩詰也娶妻生子，同樣過著在家人的生活，一模一樣，他沒有舍掉五欲六塵，財、色、名、食、睡，但是他進入空性的不二法門，(五欲)這對他沒有作用，所以說，不是境界的問題，
是心的問題;自古以來，佛菩薩都是如此告訴我們，一切都不是境界的問題，一切都是心的問題。
維摩詰常常跟寶積菩薩結伴，去拜訪佛陀，但是要啟發這部《維摩詰經》時，維摩詰就不去，寶積菩薩去了，所以，他就開始說不可思議的解脫之道，因此，我們要了解這部經不可思議之處，就是講菩薩的境界，要訓示聲聞跟緣覺。維摩詰(中文)可以說是淨名;維摩詰是印度音，翻譯成中文叫做無垢稱，無垢：沒有污穢;無垢稱，稱就是稱讚的稱，沒有辦法稱讚的一種清淨。維摩詰居士示現在家人身份，他照樣有妻子、有家庭、有事業，意思是說他同樣在五欲中，但是他超然無染，超越無污染，所以，他清淨的名，遐布就是流通，因此叫做維摩詰，簡單講就是淨名，非常的清淨。所以說《維摩詰所說經》也可以稱《不可思議解脫經》。
為什麼叫做《不可思議解脫經》?
我們修行到某種程度，會有三昧定力、會有神足，能現神通變化，變化自在，可說是解脫無礙，有這種能力，但是這要進入不二法門，才有辦法。不可思議的境界，可說是開發我們的法身，所以，維摩詰居士也可說是法身大士來應化的，他起心動念馬上進入自在，世間一切都不能束縛他。簡單講就是無所著，一切法不受，我們所謂的解脫，其實也沒解脫，是因為強迫自己去執著某件事情，我們才稱為解脫，所以，我們修行若能修到一切境界都隨我們的心，我們的心自有的清淨就能發揮出來。所以，物隨心轉就不可思議。
哪一種情形是不可思議?物隨心轉，境界隨著你的心而轉，你心的情緒不隨境界而轉。心的情緒隨著境界而轉叫做凡夫，境界隨著我們的心而轉，它就馬上發揮出不可思議的力量，生命操之在自己。不可思議簡單講就是不二法門的印證，也是空的證明，修空性的人的證明。菩薩是無心，是應一切眾生而說法，眾生只了解這個人在說法，但是不了解他的境界到底有多高，所以稱為不可思議。(菩薩)雖然無心，但是妙用隨時現前;雖然無心，但是能夠說法，所以，一切都無礙。簡單講，進入空、不二法門的思想，非凡夫跟二乘人能夠了解的境界，就是真正大解脫。
不可思議有幾個角度：
微，就是說他進入一個微細的清淨的境界，微就是不可思議;圓，菩薩的胸量要廣，所以，我們說不可思議，圓，超過一切;幽，幽會的幽、幽靈的幽，幽就是深不可測，幽就是我們無法了解;深，深到無底。因此，不可思議的名稱，微、圓、幽、深，不是二乘人所能測的，可說是不可思議。
這部經若依維摩詰來命名，是用人名來命這部經;若用不可思議解脫經，是用法，因為不可思議解脫是法，用這個法來命這部經。
我們剛才說過無垢稱，無垢稱就是說我們所看的，和世間一樣，但是他的心是清淨的解脫。清淨的解脫就是不可思議，不可思議就是無垢，無垢就是淨名，清淨的名字，淨名就是解脫，解脫就是不可思議，哪一種情形是不可思議?站在哪一種角度而言?
第一，理空，也就是這部經為什麼又稱不可思議解脫經，因為他所講的道理是站在空性的角度去發揮，空性的角度表示教你一切法無所著，理能夠空，所有的迷惑都能突破，
這不是世間的感情、意識能揣測出來的;這是徹底空性的道理。
第二就是神奇，叫做不可思議，什麼叫做神奇?就是說不是一般淺識、膚淺的人所能了解的，我們若能體會空理，才可以達到不可思議的解脫。所以，維摩詰就是淨名，淨名就是不可思議，不可思議就是動靜都不可思議，簡單講，他已經擺脫諸惑，迷惑已經突破，迷惑若脫離，當體就是空，空就是它的本性，
所以，以無垢之名，我們就可以相信，這部經就是讓我們進入清淨世界的國度里。
【姚秦三藏法師鳩摩羅什譯】
「鳩摩羅什大師」翻成中文，叫做童壽，童就是年紀很輕，但是有老人的德行，在佛教的戒律里稱福慧上座;福慧上座就是精通三藏十二部經典，是證阿羅漢果的;(他是)精通三藏十二部經典的一個年輕人，精通三藏十二部經典或者是證阿羅漢果，都叫做福慧上座。雖然他出家時間很短，也就是說因為他很年輕，但是，他受到佛的肯定，他可以續佛的慧命，佛有時候會請他來，坐在他(佛)的旁邊，做他的大弟子，因為他已經證果了，這叫做福慧上座;一般出家，要出家二十、三十年，才可稱為上座，但是，精通三藏十二部經典的人，充滿大智慧的人，包括證果的人，佛都是讚嘆，叫做福慧上座;可以超越年齡，不用活到老才成為上座，福德跟智慧統統具足稱上座。
所以，若研究這部經典，要先了解翻譯的人是誰，鳩摩羅什叫做童壽，印度人，來到長安八年，在長安的寺廟裡翻譯這部經典《維摩詰經》。天竺國就是現在的印度，姚秦三藏法師鳩摩羅什，他來中國住了一段時間，所以他翻譯的經典很適合中國人的意思。
比如說，玄奘法師翻譯《彌陀經》，(鳩摩羅什)就翻譯十方，十方世界有，東方有阿閦鞞佛，須彌相佛、大須彌佛、須彌光佛、妙音佛，南、西、北、下、上，這是鳩摩羅什翻譯的;玄奘大師不是這樣翻譯，他是翻譯成東方，東南方、南方，西南、西方、西北、北方、東北，再下、上，他翻譯是用這十方。研讀經典的人，幸好鳩摩羅什翻譯才用六方而已，不然，晚課要多好幾分鐘，東南有什麼佛、什麼佛，西南有什麼佛、什麼佛，西北有什麼佛、什麼佛，東北又有什麼佛、什麼佛……現在的晚課能節省時間要感謝鳩摩羅什，一下子就誦完了，若誦玄奘法師翻譯的，可長了，很長。
所以，鳩摩羅什大師知道中國人不喜歡繁瑣的事務，他就簡單、直接;這最適合我的個性，所以，我們很感恩鳩摩羅什大師，很感恩他翻譯經典，譯得短，讓我們早課不用站那
麼久，這是很大的好處。你看!孔子沒事講那麼多，讀得快傻眼，讀高中時的四書五經，讀得快昏了，老是在背，背論語。鳩摩羅什大師，他發個願，他所翻譯的經典沒錯誤，希望火化後，舌根不壞;後來果真舌根不壞，這不容易。
【佛國品第一】
經文：
【如是我聞：一時，佛在毗耶離，庵羅樹園，與大比丘眾八千人俱。菩薩三萬二千，眾所知識，大智本行皆悉成就，諸佛威神之所建立;為護法城，受持正法;能師子吼，名聞十方;眾人不請，友而安之;紹隆三寶，能使不絕;降伏魔怨，制諸外道;悉已清淨，永離蓋纏;心常安住，無礙解脫;念定總持，辯才不斷;布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，及方便力無不具足;逮無所得，不起法忍;已能隨順，轉不退輪;善解法相，知眾生根;蓋諸大眾，得無所畏;功德智慧以修其心;相好嚴身色像第一;舍諸世間所有飾好;名稱高遠，逾於須彌;深信堅固，猶若金剛;法寶普照而雨甘露，於眾言音微妙第一;深入緣起，斷諸邪見、有無二邊，無復余習;演法無畏猶師子吼，其所講說乃如雷震;無有量，已過量;集眾法寶，如海導師;了達諸法深妙之義，善知眾生往來所趣及心所行;近無等等佛自在慧、十力、無畏、十八不共;關閉一切諸惡趣門，而生五道以現其身;為大醫王，善療眾病，應病與藥，令得服行;無量功德皆成就，無量佛土皆嚴淨;其見聞者無不蒙益，諸有所作亦不唐捐;如是一切功德皆悉具足。其名曰：
等觀菩薩不等觀菩薩等不等觀菩薩定自在王菩薩
法自在王菩薩法相菩薩光相菩薩光嚴菩薩
大嚴菩薩寶積菩薩辯積菩薩寶手菩薩
寶印手菩薩常舉手菩薩常下手菩薩常慘菩薩
喜根菩薩喜王菩薩辯音菩薩虛空藏菩薩
執寶炬菩薩寶勇菩薩寶見菩薩帝網菩薩
明網菩薩無緣觀菩薩慧積菩薩寶勝菩薩
天王菩薩壞魔菩薩電德菩薩自在王菩薩
功德相嚴菩薩師子吼菩薩雷音菩薩山相擊音菩薩
香象菩薩白香象菩薩常精進菩薩不休息菩薩
妙生菩薩華嚴菩薩觀世音菩薩得大勢菩薩
梵網菩薩寶杖菩薩無勝菩薩嚴土菩薩
金髻菩薩珠髻菩薩彌勒菩薩文殊師利法王子菩薩，如是等三萬二千人。
復有萬梵天王屍棄等，從餘四天下，來詣佛所而聽法。復有萬二千天帝，亦從餘四天下，來在會坐。並余大威力諸天、龍神、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽等，悉來會坐。諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，俱來會坐。
彼時，佛與無量百千之眾，恭敬圍繞而為說法。譬如須彌山王顯於大海，安處眾寶師子之座，蔽於一切諸來大眾。
爾時，毗耶離城有長者子，名曰寶積，與五百長者子，俱持七寶蓋，來詣佛所，頭面禮足，各以其蓋共供養佛。佛之威神，令諸寶蓋合成一蓋，遍覆三千大千世界，而此世界廣長之相悉於中現。又此三千大千世界，諸須彌山、雪山、目真鄰陀山、摩訶目真鄰陀山、香山、寶山、金山、黑山、鐵圍山、大鐵圍山，大海、江河、川流、泉源，及日月、星辰、天宮、龍宮、諸尊神宮，悉現於寶蓋中。又十方諸佛、諸佛說法，亦現於寶蓋中。
爾時，一切大眾睹佛神力，嘆未曾有，合掌禮佛，瞻仰尊顏，目不暫舍。於是長者子寶積，即於佛前以偈頌曰：
「目淨修廣如青蓮心淨已度諸禪定久積淨業稱無量導眾以寂故稽首
既見大聖以神變普現十方無量土其中諸佛演說法於是一切悉見聞
法王法力超群生常以法財施一切能善分別諸法相於第一義而不動
已於諸法得自在是故稽首此法王說法不有亦不無以因緣故諸法生
無我無造無受者善惡之業亦不亡始在佛樹力降魔得甘露滅覺道成
已無心意無受行而悉摧伏諸外道三轉*輪於大千其輪本來常清淨
天人得道此為證三寶於是現世間以斯妙法濟群生一受不退常寂然
度老病死大醫王當禮法海德無邊毀譽不動如須彌於善不善等以慈
心行平等如虛空孰聞人寶不敬承今奉世尊此微蓋於中現我三千界
諸天龍神所居宮乾闥婆等及夜叉悉見世間諸所有十力哀現是化變
眾睹希有皆嘆佛今我稽首三界尊大聖法王眾所歸淨心觀佛靡不欣
各見世尊在其前斯則神力不共法佛以一音演說法眾生隨類各得解
皆謂世尊同其語斯則神力不共法佛以一音演說法眾生各各隨所解
普得受行獲其利斯則神力不共法佛以一音演說法或有恐畏或歡喜
或生厭離或斷疑斯則神力不共法稽首十力大精進稽首已得無所畏
稽首住於不共法稽首一切大導師稽首能斷眾結縛稽首已到於彼岸
稽首能度諸世間稽首永離生死道悉知眾生來去相善於諸法得解脫
不著世間如蓮華常善入於空寂行達諸法相無掛礙稽首如空無所依」
爾時，長者子寶積說此偈已，白佛言：
「世尊!是五百長者子，皆已發阿耨多羅三藐三菩提心，願聞得佛國土清淨，唯願世尊說諸菩薩淨土之行。」
佛言：「善哉寶積!乃能為諸菩薩問於如來淨土之行。諦聽!諦聽!善思念之，當為汝說。」於是寶積及五百長者子受教而聽。
佛言：「寶積!眾生之類是菩薩佛土。所以者何?菩薩隨所化眾生而取佛土;隨所調伏眾生而取佛土;隨諸眾生應以何國入佛智慧而取佛土;隨諸眾生應以何國起菩薩根而取佛土。
「所以者何?菩薩取於淨國，皆為饒益諸眾生故。譬如有人，欲於空地造立宮室，隨意無礙;若於虛空，終不能成。菩薩如是，為成就眾生故，願取佛國;願取佛國者，非於空也。
「寶積當知!直心是菩薩淨土，菩薩成佛時，不諂眾生來生其國;深心是菩薩淨土，菩薩成佛時，具足功德眾生來生其國;菩提心是菩薩淨土，菩薩成佛時，大乘眾生來生其國;布施是菩薩淨土，菩薩成佛時，一切能舍眾生來生其國;持戒是菩薩淨土，菩薩成佛時，行十善道滿願眾生來生其國;忍辱是菩薩淨土，菩薩成佛時，三十二相莊嚴眾生來生其國;精進是菩薩淨土，菩薩成佛時，勤修一切功德眾生來生其國;禪定是菩薩淨土，菩薩成佛時，攝心不亂眾生來生其國;智慧是菩薩淨土，菩薩成佛時，正定眾生來生其國;四無量心是菩薩淨土，菩薩成佛時，成就慈悲喜舍眾生來生其國;四攝法是菩薩淨土，菩薩成佛時，解脫所攝眾生來生其國;方便是菩薩淨土，菩薩成佛時，於一切法方便無礙眾生來生其國;三十七道品是菩薩淨土，菩薩成佛時，念處、正勤、神足、根、力、覺、道眾生來生其國;回向心是菩薩淨土，菩薩成佛時，得一切具足功德國土;說除八難是菩薩淨土，菩薩成佛時，國土無有三惡、八難;自守戒行、不譏彼闕是菩薩淨土，菩薩成佛時，國土無有犯禁之名;十善是菩薩淨土，菩薩成佛時，命不中夭、大富、梵行、所言誠諦、常以軟語、眷屬不離、善和諍訟、言必饒益、不嫉、不恚、正見眾生來生其國。如是寶積!菩薩隨其直心則能發行;隨其發行則得深心;隨其深心則意調伏;隨意調伏則如說行;隨如說行則能回向;隨其回向則有方便;隨其方便則成就眾生;隨成就眾生則佛土淨;隨佛土淨則說法淨;隨說法淨則智慧淨;隨智慧淨則其心淨;隨其心淨則一切功德淨。是故寶積!若菩薩欲得淨土，當淨其心;隨其心淨，則佛土淨。」
爾時，舍利弗承佛威神作是念：若菩薩心淨則佛土淨者，我世尊本為菩薩時意豈不淨?而是佛土不淨若此?
佛知其念，即告之言：「於意云何?日月豈不淨耶?而盲者不見。」
對曰「不也，世尊!是盲者過，非日月咎。」
「舍利弗!眾生罪故，不見如來佛土嚴淨，非如來咎。舍利弗!我此土淨而汝不見。」
爾時，螺髻梵王語舍利弗：「勿作是意，謂此佛土以為不淨。所以者何?我見釋迦牟尼佛土清淨，譬如自在天宮。」
舍利弗言：「我見此土，丘陵、坑坎、荊蕀、沙礫、土石諸山，穢惡充滿。」
螺髻梵言：「仁者心有高下，不依佛慧，故見此土為不淨耳。」
「舍利弗!菩薩於一切眾生悉皆平等，深心清淨，依佛智慧，則能見此佛土清淨。」於是佛以足指按地，即時三千大千世界，若干百千珍寶嚴飾，譬如寶莊嚴佛、無量功德寶莊嚴土。一切大眾嘆未曾有，而皆自見坐寶蓮華。佛告舍利弗：「汝且觀是佛土嚴淨!」
舍利弗言：「唯然世尊!本所不見，本所不聞，今佛國土嚴淨悉現。」
佛語舍利弗：「我佛國土常淨若此，為欲度斯下劣人故，示是眾惡不淨土耳。譬如諸天共寶器食，隨其福德飯色有異。如是，舍利弗!若人心淨，便見此土功德莊嚴。」
當佛現此國土嚴淨之時，寶積所將五百長者子皆得無生法忍，八萬四千人皆發阿耨多羅三藐三菩提心。佛攝神足，於是世界還復如故。求聲聞乘三萬二千天及人，知有為法皆悉無常，遠塵離垢，得法眼淨。八千比丘不受諸法，漏盡意解。】
為什麼稱佛國品?因為經典從開始到後面，全都是籍著佛的神力，現出諸佛國土，讓二乘人、凡夫能進入清淨的國土，所以佛國放在第一篇。
【如是我聞。】
如是就是如佛所說，這是信受之言;講這部經，後代的人要如何證明這部經確實是佛所說，他要依佛臨命終的交代，每部經第一句話一定要說：「如是我聞」，表示信受，這樣人家才會無諍。
我聞，若沒有講這個「聞」，就是自己編的，自己編的沒人願意相信。人的信心很重要，我們對佛有信心，所以，凡是佛講的，我們都沒有第二句話。所以，我聞就是說，我親自從佛所聽，我沒有第二句話，就像現在，現在的在家人到講堂，他就那裡問、這裡問，問一問，不回去，為什麼不回去?因為慧律法師還沒講他所講的沒錯，印章還沒蓋，他不回去，他會煩惱這樣講對不對，明明這位講得對，但是印章沒蓋上，不回去，坐在那裡等，三點半、四點。法師，他這樣講對嗎?我說：對!好，再見!印章蓋下去，就回去，表示印證了。所以，我聞表示沒有爭執;如果說是我阿難說，阿難算什麼?對不對?我為什麼要聽你的，所以，為了讓後代的人，研究經典的人無所爭執，不能有所執著、有所對立，因此要講「我聞」。
世間的執著，就是所謂的「愛」，有兩種，非修行人叫做五欲愛，修行人叫做法愛;這個很重要，這兩種都是感性。世間人說五欲愛，就是執著五欲六塵，財、色、名、食、睡;修行人的愛叫做法愛，出家就是要斷這兩種愛，外道是斷五欲的愛，但是，不斷法愛，因為外道都執著自己是百分之百正確，因此，情有所執，佛法正好是破除一切執著。因此，出家要出兩種：欲望的家，法執的家，就是要斷兩種愛，五欲的愛、法愛，連法的執著統統要斷掉。所以，我聞，表示這部經確確實實有來歷，確確實實欽承佛的聖旨，傳下來一定沒有錯誤。
【一時，】
有的人問：師父!怎麼不說某時某月某日，為什麼要說一時?印度一年是二十四個月，所以，印度分黑月跟白月，就是十五天跟十五天，中國是十二個月，印度是二十四個月，印度的一個月，我們的一個月，他們分成二個月，十五天為一個月，看到月亮叫做白月，白月：白色的月亮，若沒看到月亮叫做黑月，黑月就是我們現在所講的月底，但是，他們不這麼講法，他們講白月跟黑月，白月誦戒就是十五誦戒，黑月誦戒就是農曆二十九、農曆三十，沒有看到月亮，但是，月亮還在叫做黑月，所以，我們的一年就是印度的二十四個月，風俗習慣不一樣。所以，若以幾月幾日來講，無法換算，他們那裡的農民曆，跟我們的農民曆不太一樣，日期不太一樣。
一時：表示因緣具足，就是要說法的時間。
【佛在毘耶離庵羅樹園.】
毘耶離是一個國家的名稱，國家的名稱，你們的字要寫小一點，中國話叫做廣嚴，什麼叫做廣嚴?因為這個國家很廣而且很美，嚴就是很美，所以，這個國家叫做毘耶離，廣嚴，嚴就是莊嚴的嚴;庵羅樹園是一個僧伽藍的場所，園：園就是僧伽藍，就是出家人住的地方，又稱伽藍又稱精舍，中國人稱寺。園就是很大，意思是說佛當時所住的場所，除了住的地方，四周圍都有水果樹，庵羅似桃子，又不像桃子，中國沒有這種水果，園就是出家人住的地方，我們現在所講的僧伽藍。
【與大比丘眾八千人俱。】
大比丘可不是尋常之輩，意思是說大家一起來聽這部經典，有時間、有人還有地點，就像我們開會，地點在哪裡，有多少人，幾點開會，證明他所聽到的是正確的。
摩訶就是大，為什麼叫做大比丘?大比丘有三種，第一是大，第二是勝，第三是多，三種意思，意思是說在一切眾中最聖，天人所崇拜的，所以為大;比丘勝過九十六種外道，所以叫做勝;比丘集合這麼多數目，八千，所以是多，所以叫做大、勝、多。
比丘中國話叫做破煩惱，也叫做乞士，比丘除掉五種邪命來養法身，所以，叫做乞士。簡單講，每個出家人都要過化緣的生活。
比丘、菩薩為什麼不一起講?比丘、菩薩合起來有多少?不能這樣，因為比丘有色身，佛身邊的比丘，每個都有父母親，都是出生在印度跟隨佛出家，所以，這是色身;而菩薩在虛空是法身。所以，身相不同。佛說法時，菩薩都坐在半空中，凡夫看不到，凡夫看虛空都是空的，諸佛菩薩都到達，就是坐在半空中，比丘是色身，法身的菩薩坐在半空中，所以，二種人分開談，因為色身尚未證得法身，因此，不太相同。所以，比丘跟菩薩二種不可以合起來講，所以，先講阿羅漢，之後再講菩薩，因為菩薩是未斷究竟的法執，還未成佛，但是，他的智慧已經超過羅漢，所以，羅漢是大家都看得到，羅漢先講，人嘛!所以人先講，其他看不到的菩薩，放在後面。
簡單講，比丘就是破煩惱，清淨的持戒，能使天魔怖畏叫做比丘。因為，印度用比丘來代表種種意思，清淨的乞士，破煩惱的人，清淨的持戒，能怖魔，令魔怖畏有四種意思;印度只寫比丘就表代這四種意思。但是，中國話無法以一個名詞來代表比丘，所以，比丘不能翻譯，直接用比丘兩個字。
再講一遍，比丘的意思是淨乞士，就是清淨的乞士，為什麼?他清淨心，淨乞士，破煩惱，淨持戒就是清淨持戒，能怖魔，能夠讓外道怖畏，在印度(是只有)比丘一詞，但是，在中國則有四種意思。
【菩薩三萬二千。】
菩薩中國話稱菩提薩埵，覺悟的有情，意思是說大道心的眾生，發大道心，發大心的人叫做菩薩。
【眾所知識。】
大士處世如日月升天，有眼睛的人，大家都了解，眾所知識就是大家都知道。
【大智本行.皆悉成就。】
大智，以現在而言，叫做權巧方便的智慧，菩薩所學的，都是要度眾生，所以，他必須要有善巧方便的智慧，大智是指權巧的方便的智慧。
我們若用權巧方便的智慧，我們講話就不會傷到人，講話會圓融。
意思是說這些菩薩，神通、智慧都已經具足，六度諸法都已經證得，所以，大智慧做為他的根本，所以，稱為大智本行，皆悉成就。
【諸佛威神之所建立。】
什麼叫做諸佛威神之所建立?因為這些菩薩都是從諸佛菩薩依法而修持，之所建立就是從那裡所塑造出來的，唉!你在哪裡聽經聞法?我是在文殊講堂所建立的佛學理念、觀念，所以，這樣講就表示有正知正見的道場，他是諸佛威神之所建立，你們是文殊講堂所建立，對不對?他是諸佛威神之所建立，意思是說更加的不可思議，他的建立是從諸佛菩薩而來，道力一定很深，因為，他的老師是佛。
【為護法城.受持正法。】
護法城就是說真理給人聽，請眾生不要破壞三寶，要護持三寶，所以為護法城，這是對外;對內是受持正法，對內就是我對每一個眾生的心，應當受持正法，對外護法，對內受持，就是自己的心，所以，為護法城是外，受持正法是內。
【能師子吼。】
獅子是最兇猛的，師子吼叫做無畏的音聲，無畏：沒有恐懼，在森林裡面，獅子是最棒的，大家都怕牠，當然這是比喻，在叢林裡面，獅子若遇到人拿槍，那隻獅子穩死的，牠多會吼也沒用，這是一種譬喻，獅子最猛，若獅子遇到人拿機關槍，一百隻也沒有用。
【名聞十方。】
就是大家都了解。
【眾人不請，友而安之。】
要注意聽!這句話要注意聽!眾人不請，不請就是說他沒有邀請我，我主動的去救他、去幫忙他，譬如說慈母要救度嬰兒，母親一定是疼自己的孩子，小孩在哭泣，他可曾：媽媽!抱我一下!可曾這樣?他哭：哇!哇!奶瓶塞進去，抱來抱去，有的小孩長得美，抱起來向人展示，人家是佛像畫展，他是嬰兒畫展，我兒子長得美嗎?我兒子長得很美，生到美的孩子很安慰，若生到醜的不敢抱出來，生這麼醜的，哭三天三夜，頭這麼突，突成這樣，他媽媽都不敢抱出去，醜得連火車都不讓他坐，一抱上車，我看看：唉!這麼醜，下車，很糟糕!
眾人不請就是不用經過人家的要求，主動幫忙人家叫做不請，菩薩就是如此，菩薩就是發大心，有困難我們就幫忙;友而安之，友當動詞用，這句話一般是指朋友的友，現在不是，當動詞用，友而安之意思是說當作你的朋友就在你的身旁，就是我在你左右，隨時聽受你的差遣，你有什麼困難，你儘管交代下來。
【紹隆三寶，能使不絕。】
這就是繼承佛的種子，續佛慧命三寶才會興旺，所以，今天我們若要興旺三寶，繼承佛陀的慧命，一定要栽培僧才，僧伽的教育是最重要的功課，是我們今天最重要的。
【降伏魔怨。制諸外道。】
降伏魔怨，這世間都有怨仇，魔太多了，你遇到小人就跟遇到魔一樣。我告訴過諸位：你寧可得罪一百個君子，也不要得罪一個小人，你得罪一個小人，他會像陰魂不散，一直在你身旁打擾，讓你不能修行，他隨時二十四小時都想報復你。所以，不能用仇視來壓制仇視，只有一條路，不要理他，我們冷靜修我們的，不要聽，你也不要解釋，你的是非才會平息。
佛陀講過一句話：如鐵之生鏽，出自於鐵。這句話的意思很深，鐵為什麼會生鏽?因為鐵有鐵質，它會生鏽、會氧化，這個人起噁心，本質就是壞，質就是壞，心的本質就是壞，心若壞心，一定會腐蝕你清淨的本性，你會不會害到人是其次，你發惡念：仇視、報復，你的清淨心已經轉成魔的心，將來是害自己，如鐵的生鏽來自於鐵的本身，這很有道理，非常有道理。
所以，我們活在這世間，永遠都不要動念：我要讓你好看、要讓你死、要報仇，或者是要讓你難受，你會不會害到人是其次，你的心;清淨的本性已經轉成魔在控制了;如果說別人一直攻擊我們，我們用歡喜心想：我上輩子欠人的，我們不可以報仇，不然，我們的心(就受到傷害)，我們要做佛祖，我們不可以腐蝕清淨心，我們有一顆清淨光明的本性，不可以報復，不可以瞧不起人。所以，你若發現這個人是小人，你就敬鬼神而遠之。哪一種情形叫做小人?前後不一叫做小人，仇視心重的人叫做小人，胸量小的人，斤斤計較的人，都算是小人。所以，要降伏魔怨，制諸外道。
一般經典講四種魔，第一叫做煩惱魔，煩惱魔又有一個名稱叫做欲魔，意思是說欲望會讓我們產生煩惱的痛苦，所以，煩惱魔就是欲魔，欲魔就是煩惱魔，第一個魔就是所謂的煩惱，煩惱是一種魔，煩惱是一種痛苦的習氣，因為我們的欲望不斷，所以我們一直在煩惱當中打轉。有一天你證到無生法忍——法身菩薩，煩惱就斷除。
接著，叫做五陰魔。五陰就是我們的色身，色身的身苦病痛，因為八識及色身，精神跟物質不能達到平衡，所以，色、受、想、行、識，讓我們很痛苦，而我們不了解世間的真相，所以，在幻想當中，像今天華視轉播，萬梓良跟恬妞結婚，劉德華出來唱歌，他唱得很感動，看恬妞很美，萬梓良很英俊，以世間人而言，感覺很幸福，多麼幸福，穿上禮服在華視，羨煞了多少無知的眾生，他的觀念這是美的、是幸福的家庭，對不對?但是，依我看不是這樣，何時會哭還不知道，他不了解五陰魔，身上都是假的，所以古時候有人說：美只是一層皮，女眾的美只是一層皮而已，事實上就是如此，哪一種荷爾蒙不是擦外表的，哪有擦內部的，難道要開膛剖肚擦腸、擦胃?美只是一層皮，擦外表的，就是這樣。
所以說，學佛有個偉大的好處，就是你迷不倒他，你迷惑不了他，因為不管怎樣，他一下子就清清楚楚，任憑電視、電影怎麼演，他演他的，我沒什麼差別，我們清清楚楚。戴上紗罩，前途就茫茫然，看不出去，美國人戴白紗，也很有含意，意思是說視線透不出去，還得由人掀開，還得用佛法的智慧掀開，喔!原來你長這樣子，然後再蓋起來，戴上紗罩前途茫茫，找不到路，所以人生一定是悲劇，你看電影都是喜劇收場，喜劇的後面呢?電影都演到結婚而已，結婚之後呢?沒了，結婚之後，接著是生孩子，就是要多一個死人，生一個就得死一個，生二個就死二個，你家若有五個孩子，你家要死五個人，同理多生一個就要多死一個，一定的。都說：我家生小孩，換句話說，就是你家死小孩，一定的，多生就要多死，生的時候就喜，死的時候就悲，所以，眾生走到後來沒有喜劇收場的，整個宇宙、整個地球是一大悲劇，你、我都在演這齣悲劇的主角，不是豬腳，我們每個人都在扮演悲劇的主角，哪個不用死?
所以，學佛的人清清楚楚，哪有什麼名、利、色，被迷得團團轉，這是不可能的事情。
五陰魔，最後一個是死魔，死魔叫做無常魔，我們聽到經典，很想修行，結果生命到終點，來不及了，得到癌症，已經判死刑了，幾月幾日，醫生宣布再三個月就要死，慘了!死魔降臨，如果說，我知道我再三個月就要往生，從今天起，課程放下，把書闔起來，所有的外緣、財產都交代清楚，門關起來，我跑到內門鄉，身邊五個徒弟準備好，開始一直念佛，哪個人都不見，即使是什麼大師來都一樣，哪個佛祖來也一樣，三個月都念佛，我絕對要往生極樂世界。如果說，我若知道，對不對?但是，看這氣色是不太可能，三個月就往生，若我往生會不得了，送葬的至少二萬人，這條嘉陵街容納不下，說不定沒半個也不一定，這是很難講的，結果後面跟著一群狗送葬，狗吠：死好、死好，很可惡竟對我這樣吠。
所以，若修行要趁早，我們今天剃度四位，實在是不得了，你想想看!今天有讀成大的要出家，讀技術學院的要出家，學歷高，在社會上有個職業，放下而出家，這不簡單!知道死魔;無常，接著是天魔，也就是降伏魔怨，制諸外道，外道有九十六種。
【悉已清淨。永離蓋纏。】
清淨：都已經修行，修到煩惱都斷除，永離蓋纏，蓋：五蓋，纏：十纏，這裡注意聽!
五蓋就是五種情形會蓋住我們的本性，有五種惡事會遮住我們的本性，像烏雲密布，
第一、貪慾，貪慾包括一切情執、包括一切欲望，吃、喝、嫖、賭，都包括在貪裡面，財、色、名、食、睡，都包括在貪裡面。
第二、瞋恨心會蓋住我們的本性。
第三、睡眠，愛睡，這個愛睡，有的人要拿鏟子去叫，睡覺，有的人很糟糕!我對睡很沒辦法，我這輩子對睡很沒有福氣，我是一個很沒有福報的人，我一天睡四小時就睡不著了，我若十二點半去休息，四點一定起床，沒有辦法睡覺，所以，睡眠對我而言，我非常少。
第四、掉悔，掉就是說浮動的意思，悔，這個人所做的事情常常後悔，掉悔就是說他做事以前都不計畫，搞不清楚自己在做什麼事情，掉悔，掉就是丟掉的掉，掉悔的意思就是迷迷糊糊，常常後悔，也不曉得自己在做什麼事情，做什麼事情都漫無目的，沒有頭緒，我們的本性不是這樣。
第五個蓋叫做疑，懷疑的疑;懷疑，內心若有疑，你什麼都免談，夫妻失和、師徒失和，疑就是不相信別人，你想想看!你不相信別人，你什麼事情做得成功?今天你聽經聞法，你不相信你的師父，那就什麼都別談了，你都不用談了，你能做什麼?道根本不能入，你深信師父的經教通達，本性上有所悟、有所了解，相信師父能帶出..，不是帶出場，帶領我們遠離痛苦的娑婆世界，帶到極樂世界去，師父所講的法都是正法，你先相信，依法，不然，你懷疑，嗯!講的不知對不對，對你的師長懷疑，那你不能住講堂，你對你的師長懷疑，那你什麼都免談，所有的致命傷就是不信，信是所有善根裡面最重要的，信為道源功德母，長養一切諸善根，信是最重要的善根，你連信都沒有，就是疑，疑就痲煩大了，你就什麼都別談了，一個疑神疑鬼的人，能成就什麼道業，不可能!
十纏，有十種情形一直纏住你，一直讓你不能修行，十種纏，
第一無慚。
第二無愧，我們現在所說的不知羞恥，不知羞恥;無慚無愧二種。
第三嫉妒，嫉妒的人，他的心就是被繩子綁住。纏就是等於繩子，嫉妒的人等於被繩子綁住，嫉妒另外一個名詞就是恨，嫉妒的後面一定是跟著恨，若這個字，男眾要好好的檢討，一般嫉妒心都是男眾比較重，男眾都氣度狹小，我們要好好自我檢討，這裡的女眾，若遇到男眾嫉妒，我們要原諒他，因為男眾比較會嫉妒，所以，我們要好好檢討。
第四、慳，就是慳貪，慳貪的慳，慳貪的慳就是不捨，一個人貪慾金錢，甘願「會錢」被人倒，也不願拿來借師父做佛教事，不願意，師父：你有錢借我嗎?沒有!結果，隔沒幾天來此哭泣，怎樣?錢被倒了，唉喲!師父!我那筆錢二百多萬，若不被人倒，我就拿來借師父，這種人，他錢被倒，他根本沒這心，還講虛偽話，即使有二百萬，也不會拿來借師父，我告訴你，不可能!等他被倒了才想借給師父，這種人很可惡，知道嗎?虛偽的善;偽善，沒有那種心還講那種話，聽得很刺耳，我還沒講得很難聽，這種話很不好，虛偽的人，我們很不欣賞，慳就是不捨。
第五就是悔;後悔，剛才講的五蓋，裡面也有一個悔，十纏也是一個悔，悔就是說所做迷迷糊糊，常常悔恨自己，不事先預計好，所做的事情常常後悔。
第六、睡眠。
第七、掉舉，掉舉就是心情浮動叫做掉舉，掉舉;丟掉的掉，選舉的舉。
第八、惛沈，惛沈就是在念佛時，進入極樂世界的睡蓮當中，念、念、..，一直睡、一直睡，一直念一直睡，念到後來還有聲音，念到後來還有聲音。
第九、瞋，瞋恨的瞋。
第十覆藏，覆藏就是掩飾自己的過失，對別人的過失就是清清楚楚，對自己的過失儘量遮掩，若責備別人是硬讓人難堪，有!我曾看過這種人，全台灣省我看過二位，二位全都是女的，她對自己的過失不曾講，你跟她講話一定是你錯，她一定對。
這十種情形會纏住我們的本性，使我們無法修行，曰：有無量的纏，因為我們的身口意若不清淨，統統是纏，五蓋十纏都是我們的負擔，我們要放下，摒棄這些不必要的、錯誤的東西，悉已清淨，永離蓋纏。
【心常安住無礙解脫。】
注意聽!無礙那兩個字，無礙就是什麼都通，心常安住無礙，什麼事都礙不到他。
【念.定.總持.辯才，不斷。】
為什麼不斷?妙用現前當然不斷，念或是定、總持，意思是說善繼續，持善絕對不會消失，惡絕對不會產生，不會忘記，辯才無量。
【布施.】
總持就是總一切法，持一切義;總持，布施.【持戒.忍辱.精進.禪定.智慧.】
【及方便力.無不具足。】
上面是講道念不斷，道念不斷當然要具足六度，六度若具足，自己修行的事做完當然就是度眾生，度眾生要有神通，神通既然具足，任何事都進入圓滿階段，如是次第後面都會提到。
【逮無所得，不起法忍。】
逮無所得，這個逮就是一直證悟到無所得的境界，但是，他不起法執的忍，不起法忍就是說忍是一種無生，本來就是這樣子，所以這個忍就是無生的智慧。我們說我們在忍耐，這樣功夫還不夠，要說我連忍耐的感覺都沒有，欠人的本來就要還，也不用忍耐，這樣就很輕鬆。
忍是無生的智慧，這個忍，古時候的人所講的忍耐，跟實相的道理相接近，意思就是說有忍辱的人，才能接受實相、無生的法;也就是說，我們若要證悟到無生實相，第一要先學忍辱。
大部份人對名跟利，世間人看不開，他無法忍利、無法忍名。一般學佛的人是無法忍耐委屈，人家委屈他，事實上不是真的這樣，人家委屈他，他會受不了，他會鬱鬱寡歡，一直想要解釋。
所以，我們的忍要忍到什麼都沒事，不必講也不必解釋，聽到也沒事，若那種功夫就真的不得了，有跟沒有發生事情都完全一樣。所以，對法而言無所得，就沒有生滅心，所以，無所得不起法忍，意思是說不起法見之忍，叫做不起法忍。如果要用白話來解釋，就是說雖忍辱，但不起忍辱法的見，雖然在忍辱，但是並不執著我在忍辱的法，叫做不起法忍。
【已能隨順.轉不退lun。】
無生的道理都知道，無所得也無所失，當然是不退，所以，演說出來的法門就是圓通，輪就是諸佛所轉的法lun，諸佛大菩薩，諸大菩薩都能跟隨佛，轉不退轉之法lun。
【善解法相。知眾生根。】
諸法的事相不同，無不解;都清清楚楚，諸法的差別相，對菩薩而言，他都了解，眾生的根機，他無所不知，所以，他知道眾生的病是怎樣，他就下藥轉法lun。
【蓋諸大眾。】
這個蓋就是超越，一切大眾都比不上這些大菩薩。
【得無所畏。】
不退轉，因為這些菩薩超過一切，所以，得無所畏。蓋也可以說是超越，有的人解釋做「同」，跟大眾一樣，同諸大眾，得無所畏，這個蓋就是一切的菩薩，都得無所畏，這意思有好幾個，得無所畏，哪四無所畏?四無畏：
第一得聞持總持，他聽到佛的法，他的心不恐懼，知道這是究竟實相的道理，
第二知道眾生的根機，
第三、世間人所問的事，沒有能難倒他的。菩薩，你問他什麼問題，他哪有不會回答的?所以，我就怕我們要做菩薩而不會回答，世間事我看得很多，我看的書，不是學富五車，現在要講學富十卡車，若學富五車，做法師學富五車還不夠，因為要講的資料太多，包括物理、化學、醫科、婦產科，經典、四書五經、哲學、心理、文學、社稷、西方的哲
學、大乘、小乘，所有的書都要看，菩薩不可以被世俗的語言、名相所障礙，你都要了解、通達。不然，你講的資料會不夠。
有一位法師第一次講經，很刺激，第一天講完，竟急著來找我。
我說：「你怎麼來找我?」
「我第一天講，資料都講完了，明天不知要講什麼?」
我說：「怎麼這麼快?」
「是啊!一天就把資料都講完了。」
他說他不知道還要講什麼。
我說：「你不會製造話題?」
他說，一面講，人也一面跟著要離開，前面在講，後面一直鬧離開，他講的，沒人喜歡聽。夙世沒結緣，沒辦法!最主要是書看得少，書看得少就沒辦法，天文地理不懂，一
講到科學就停住了，你就絲毫沒辦法;我就不同了，我講什麼都沒關係，來!你談什麼都沒有關係，我是百科全書。
第四、隨問能答，只要你問，他就答，善決眾疑。
【功德智慧以修其心。相好嚴身色像第一。】
菩薩做的跟凡夫做的，你看!這句就差很多，菩薩是怎樣化妝?他用功德來修他的心，用智慧來修他的心，他的化妝是徹底化妝他的心，智慧跟功德來修他的心，相好自然產生，相好莊嚴色像第一;我們不同，我們像塗麵粉，我們不懂得修心，拚命一直塗、塗，只在外表塗抹，這樣擦倒沒關係，這樣也有優點，因為，我們要化妝給眾生看，但是，最重要的要修這顆心，化妝以二十世紀而言，算是禮貌，不會化妝的人，人家會說你不懂禮貌，外表美很好，內心更重要。
【舍諸世間所有飾好。】
世間所有的裝飾都捨得一無所有，所以說好的就【名稱高遠.】因為他清淨，【踰於須彌。】有的是高而不遠，有的是遠而不高，遠是指十方，高是指須彌，所以說，名稱高遠，高，踰就是超過，像須彌山般，所以，他清淨的名超過須彌山，又高又遠，遍十方，大家都了解菩薩，他的願力不可思議。
【深信堅固.猶若金剛。】
意思是說證悟到無生法忍，就是七住菩薩以上，產生的無生就像金剛般。
【法寶普照.而雨甘露。】
為什麼講法寶?法寶都是用光明來代表，所以法寶普照，因為光是無所不照，若被法寶照到，愚痴就沒了。
我相信今天在座諸位，包括出家、在家，包括師父，若沒聽到佛法，說真的，今天過的日子，不是這種過法。我若沒聽到佛法，完蛋了!我光是壞脾氣，就慘了!我會被自己氣死，完美主義者，要求得很嚴，很兇，無法疏導自己，因為沒有智慧，執著個體是真實性的。一個人已經執著自己的色身跟外境，認為這是實在的，所以會努力、認真，這個執就一直存在，承認有一個真正的人，我在用功、我在創業、我在貢獻社會，這個執不斷就沒辦法。這是假的，想想自己為誰辛苦、為誰忙?我們現在知道了，原來智慧才是我們真正的財富，外在的金錢只是暫時借我們用的。這樣就快活多了，佛告訴我們，每天看自己的缺點就好，不要看別人。你看，這多快活!這難道到百貨公司買得到?哪家百貨公司會貼那句名言。所以，我這裡不是百貨公司，我這裡是萬貨公司，你要花多少錢買到師父所講的法寶，有時候一句話，幾千萬都買不到。
我打電話到台北，說要貸款，有一個富裕人家，他的不動產很多，財產也很多，他一下子就匯五百萬下來，「我的生命是師父救的，太感恩師父了!」你說，法寶到底值多少錢?不過，是借我，還不是很好，借我要還!法寶若借到，愚痴就沒了，今天在座諸位!佛法帶給我們的快樂，不可言喻，透視整個人生跟宇宙，你就不會迷糊，所以，它是法寶，不得了的法寶。
甘露就是起死回生，一個人的生命即將結束時，甘露滴下去，又起死回生。
【於眾言音.微妙第一。】
音聲第一。
【深入緣起。斷諸邪見有無二邊.無復余習。】
深入緣起就是說一切法，深入地悟到緣起法，緣起就是條件法，一切事情都是借著條件所構成的，沒有實體，沒有實在的世間，所以，他的智慧很深，所以該法，就是了解這個法從緣起，邪見馬上斷除，斷諸邪見，有無二邊，無復余習，不會落入世間的有，也不會落入無，所以，迷惑全斷除。
所以，大士菩薩都是修很久再來的，絲毫沒有習氣。
【演法無畏.猶師子吼。】
一切時間、一切空間，講經說法全都攝震一切眾生。
【其所講說.乃如雷震。】
不得了!雷震不但聲音響，而且道理還會震撼人心，表示他的智慧無量，所以，其所講說，乃如雷震，如打雷般轟隆作響，一打雷，百草就生，春雷之動，百草生，就是春天的雷一打，轟隆作響，萬物就成長，佛或諸菩薩的音聲，說法的聲音出去，無量無邊的眾生，他在智慧當中、本性裡面，他就發揮出菩提種子。
【無有量已過量。】
你證悟到法身，你就入無為的境界，心不可以智求，形不可以相來取，所以，才稱為無量，心用智慧量不出來，色身也沒固定的形相，當然無有量，已過量，不是，超過世間所能知的，已過量。
【集眾法寶.如海導師。】
集眾法寶就是引導眾生入大海，入大乘海採取法寶，想進去不困難，像引導入大海，在海底引導的導師;不然，你會走錯路，不然，你要借著夜光，不然，你怎麼看得到。
【了達諸法深妙之義。】
就是說如實的道理，深入地了解道理。
【善知眾生往來所趣.及心所行。】
就是說了解眾生的心，善跟惡都清清楚楚。
【近無等等佛自在慧.十力.無畏.十八不共。】
無等等佛自在智慧，因為佛陀是超絕，無等等，只有佛是平等，所以說，無等等，沒有一個人，無等等就是跟佛一樣的境界，接近佛的智慧，辯才無礙，無一理不通達，平等猶如虛空，所以，他的十力、四無所畏、十八不共法全都具足，神通力。
請看這張單子，因為，過去對十力、十八不共法，都沒有講，十力在十四講表有講，但是，是講國語，我們來看這張單子。
十力就是十種佛祖的智慧之力，十種智慧的力量，第一、這是指如來十力，只有如來具足十智力，若是佛的十八不共法，其中十種又作十神力，如來證得實相之智，了達一切，無能壞、無能勝，所以稱力，十力：
第一、處非處智力，處就是哪個地方有道理，哪個地方沒有道理，處就是善的，你做善一定要得到善處，你造惡，你一定要得到惡處，所以，處非處智慧之力，就是講我們的因果報應，一定絲毫不爽。
第二、叫做異業熟智力，又作知業報智力、了解三世業的智力、業報集智力，業報如何來?業力如何來?如來在一切眾生，過去、未來、現在三世，業緣果報生處全都了解，業異熟——異熟就是經過一段時間就會成熟，就是我們造一切的善跟惡，都落入第八意識，第八意識經過一段時間，就會起現行，因為裡面有種子，起現行，所以叫做業異熟，經過一段時間會成熟。
第三、靜慮解脫等持等至智力，又作靜慮解脫等持等至發起雜染清淨智力，因為很長，了解一下就可以，知諸禪解脫三昧智力，禪定解脫三昧清淨污垢分別智力，他的定力，意思是說如來在禪定中自在無礙，淺深次第他都知道。
第四叫做根上下智力，就是了解諸眾生的根機，勝劣智力，知眾生上下根智力、根力，意思是說如來對眾生的根機，凡得果報大、小都知道。
第五、種種勝解智力，又作知種種解智力，知眾生種種欲智力，這都是同名詞。欲力，謂如來於諸眾生種種欲樂善惡不同，如實遍知，你要什麼我就給你什麼，先了解你，投其所好再度他入佛門。
第六、種種界智力，又作是性力、知性智力、性力，如來於世間眾生種種界分不同，如實遍知。比如這是什麼界分，這是螞蟻、這是豬、這是鬼、這是天人，清清楚楚。
第七、遍趣行智力，又作知一切至處道智力、至處道力。謂如來於六道有漏行所至處、涅磐無漏行所至處如實遍知，如何修行才會達到涅槃涅磐。
第八、宿住隨念智力，意思是說知道宿命，宿命就是生生世世的事情，他有這種智慧，如實了知過去世種種事之力，(我們對過去世就不了解，)如來於種種宿命，一世乃至百千萬世，一劫乃至百千萬劫，死在這裡，出生在另外一處，死在這裡，又到另外一處，他叫什麼名字，姓名就是出生在何處的名字，他吃得好或壞、飲食、苦樂、生命全都知道。
第九、死生智力，又作知天眼無礙智力、宿住生死智力、天眼力。謂如來藉天眼如實了知眾生死生之時，跟未來生時的善趣跟惡趣，趣就是道，投到善道還是惡道，乃至出生在美、醜、貧或是富之處，都知道，你還沒出生，佛就都知道了。
第十、漏盡智力，又作知永斷習氣智力，結盡力、漏盡力。謂如來於一切迷惑、其它習氣，永斷不生，如實遍知。
看十八不共法，十八不共法的意思是說只有佛才有，不與聲聞、緣覺共同，只有佛跟菩薩獨有的，二乘人沒有，叫做十八不共法，不與二乘人共有的意思，很行，行到聲聞、緣覺沒有。
(一)佛之十八不共法，全名稱為十八不共佛法，這是出自《大品般若經第五卷廣乘品》。
(1)諸佛身無失，意思是說佛自無量劫以來，持戒清淨，以此功德滿足，一切煩惱皆盡，所以對於色身沒有過失，佛身無失的意思就是說他的身業從來沒有過失，不殺生、不偷盜、不邪淫，他成佛了。
(2)口無失，諸佛菩薩有無量的智慧跟辯才，他的口絕對不會講錯話，不會牢騷、抱怨、記恨、是非、動亂、爭權，絕對不會這樣，就是說口業不曾講錯話，所講的都是讚嘆，所講的都是好話，所說之法，隨眾生的根機，都能夠證悟，所以口無失，沒有口業。
(3)念無失，佛修甚深禪定，心不曾散亂，心對一切法都無所著，對中道第一義安穩的道理，身、口、意以上都無過失。
(4)無異想，無異想的意思是說一切眾生都平等，心不分哪個高低，無異想;沒有別的看法。
(5)無不定心，佛在行住坐臥都在定中，都攝心安住在善法，在諸法實相當中不退轉;不像我們現在的心情，一下子好，一下子壞，我們現在的心情，一下子好，一下子壞，就是如此。
(6)無不知己舍心，了解自己已經離開苦樂的對立，什麼都舍，無不知就是很清楚的知道，已經知道自己一切法都不受，苦、樂、生、滅到他那裡都平等，對他都沒有作用，所以，無不知就是自己知道，己舍心，都捨得一無所有。
(7)欲無減，就是說度眾生不疲倦，有的人度久會傷心，二乘人或是凡夫度久會厭倦，菩薩不會，菩薩度眾生不可以厭倦，度眾生度到厭倦，那眾生怎麼辦?
(8)精進無減，佛的身心都精進，不曾休息，無有休息，為了度眾生，不管生死都會拚。
(9)念無減，三世諸佛的法，一切智慧都滿足，都已經圓滿，無有退轉。
(10)慧無減，佛的一切智慧，三世一切智慧都無礙，所以，智慧無減。
(11)解脫無減，佛遠離一切執著;所以，我們說要學佛，你要先學無所執著，這才能稱為學佛。已講過一百次、一千次。
「師父!您對我開示，要如何才能進入佛的清淨世界，無所著，我是要執著世間的金錢、名利、男女，再繼續六道輪迴，綁在娑婆世界，痛苦的世界?還是我要放下這些假相到極樂世界?」你冷靜稍微想想看!你的抉擇是什麼?有哪一樣看不開?你說來我聽聽看!世間哪一樣看不開，我們還執著什麼?我們是要做繼續輪迴的六道眾生?還是要到極樂世界?若要到極樂世界，很簡單!對娑婆世界無所著，繩子就剪斷了，阿彌陀佛這隻手在拉我們;而我們後面綁一條繩子，這條繩子就是執著的繩子，那條繩子若剪斷，咻!就飛出去了。
現在有一種高空，拿一個機械吊起來，綁一條橡皮繩，咻!咻!晃來晃去的，美國發生命案，加拿大也有，跳下來，結果，沒有綁緊而斷掉，當場摔死，跳下來，他們認為這樣才刺激，這是美國人的絕招，美國人是退化不完全的猴子，他的毛還很長，東方人沒什麼毛，美國人毛很長，退化不完全，會想一些奇奇怪怪的花招，空閒就在那裡晃，把一條繩子晃斷，玩到摔死，玩一次要八十塊美金，不是免費，爬上去跳下來要八十元，從幾百公尺處，他們都去找魂斷藍橋的地方，到那裡綁好，綁在腳上，跳下去，八十元美金，折合台幣二千多元，跳一次八十元，賠八十元美金，還跳死。
我們若沒聽到佛法，我們同樣也會如此，找刺激。那天報導賽遊艇，澳洲Australia賽遊艇，遊艇，世界第一名，他為了要破紀錄，遊艇一小時開五、六百公里，多快，你知道嗎?台北到高雄三百公里，若依遊艇、快艇的速度，一小時四、五百公里，很嚇人!跟飛機差不多快，結果，它的速度因為很快，撞到橋墩，啪!整艘船裂開，爆炸，連屍體都沒了。我說，人為了破紀錄，為了要留名千古，他不懂要如何追求，不找刺激就不知如何過日子，若學佛的人就不用找。所以，我常說，我若出國，到國外我不知要買什麼，沒有一樣我能用，我出國的目的就是運動，因為，清晨五、六點一定要起來走動，遊覽車一定要開，不起床不行，所以，背背包出國就是為了到國外運動，因為，我放眼望去不知要買什麼!這世間就是如此。
因此，我們今天若沒有學佛，執著也一樣，你一樣沒目標，不然，你要做啥?學插花，活到七老八十才學英語，有的補習班，很老了才學英文，五十多歲了才學English，年紀大了才學烹飪，內心不知如何是好?空閒就打妄想，定不下來，不然，就是學插花，不然，就是早上去跳舞，有的女人差不多一百多公斤，她也跟人家跳土風舞，蹬、蹬、蹬..，跳、跳、...，還是那麼胖，沒差別。
所以，我們的心以佛法為主，這是多麼幸運，你冷靜稍微想想看!我們是多麼幸運的人，能夠聽到佛法，充滿智慧，知道人生如何走，我們不再迷茫，雖然在這世間當中，有時會事業不順利，有時東西會被偷拿，有時會有病苦，你想想看!哪一樣能夠讓我們痛苦，我們很知足。所以，遠離一切執著，具有為、無為二種解脫，一切煩惱的習慣都盡，就是解脫無減。
(12)解脫知見無減，佛的知見諸解脫相，都清楚，了了無闇障。
(13)一切身業隨智慧行，就是不會做錯事。
(14)一切口業隨智慧行，就是說他講話都充滿智慧。
(15)一切意業隨智慧行。
以上三項，乃佛造作身、口、意三業時，先觀察得失，之後再隨智慧而行，所以，沒有過失，皆能利益眾生。
(16)智慧知見過去世無閡無障，這就是閡，閡開的閡，無閡無障礙。
(17)智慧知見未來世無閡無障。你不會閡開，就是無礙;沒有障礙，
(18)智慧知見現在世無閡無障。
上三者就是說上面三項，就是說佛的智慧照著過去、未來、現在，三世所有一切事，全都通達，知過去、知未來、知現在，都無障無閡，一般世間人沒有這種能力，沒辦法!現在所做的事都迷迷糊糊。
佛的四無所畏，為十八不共法之一科，根據《增一阿含經》卷四十二等記載。
(一)諸法現等覺無畏，又作一切智無所畏、正等覺無畏、等覺無畏。就是說對於諸法皆覺知，安住在正見無所屈伏，因為，我們對於正法還沒深入徹底了解，所以，我們有恐懼感，若對正知正見，正法了解，我們就無所怖畏之自信。簡單講，充滿了自信，對正法充滿了自信。
(二)一切漏盡智無畏，又作漏永盡無畏、漏盡無所畏、漏盡無畏。就是說斷一切煩惱，而無外難怖畏，就是說斷一切煩惱，對一切外在的困難種種沒有怖畏。
(三)障法不虛決定授記無畏，又作說障法無畏，就是說一切會障礙我們修行的，他都能夠破除，他說法就是在開示修行人，如何修行才能破除障礙，哪一種障礙會障礙我們的修行，所以，對任何困難他都無所怖畏。
(四)為證一切具足出道如性無畏，又作說出道無畏，說出道就是擺脫痛苦，出道就是出離痛苦之道。下面說，說盡苦道。盡就是除掉，要如何除掉痛苦，盡叫做盡苦，盡苦就是說使苦完全沒有，徹底的消滅痛苦，徹底的除掉苦，說盡苦道無所畏、出苦道無畏。也就是宣說出離之道，而無所怖畏。宣說出離之道，要如何才能出離，跳出痛苦的束縛。
這是十八不共法、十力、四無所畏。
【關閉一切諸惡趣門.而生五道以現其身。】
我們昨天講十力、四無所畏、十八不共法，這都是諸佛、諸大菩薩的願力，他的成就，這些法身大士關閉一切諸惡趣門，而生五道，五道不包括阿修羅道，我們講三界也好、講四生也好、講五道也好、講六道也好、講七道也好、講九有也好、講二十五有也好，這都是形容三界，在五道現他的色身，因為這些法身大士證得無生，無生就無不生，所以，惡處閉關;門關起來，無不生能現神通，在六道輪迴當中救度眾生。
【為大醫王.善療眾病。】
佛法跟藥相同，藥能治身病，佛法能治我們的心病。
有的人問：請問師父!其它宗教，包括一貫道，都是勸人為善，為什麼佛教對他們的看法不同?
我就舉個例子告訴他，我說：正統的佛教，就像有正字標記，有註冊的藥，一貫道看起來不是佛教、不是基督教、不是天主教，都不是。又像佛教、又像藥，模仿，同樣是藥，你若吃正統佛教的，就是說你接受正統的正法，你的菩提心會一直增長，你的正知正見會增
長，到最後你會成佛，就表示你有經過正統的醫師指導，你的病一定會好!模仿的藥吃了也會好，頭痛，吃這顆藥馬上好，比如說，人若空虛，聽到一貫道的道理，也很有道理，都是勸人為善，聽了，覺得很有道理，聽、聽、聽..，他的知見錯誤，也講《金剛經》、也講《心經》、也講《六祖壇經》，不過，他的知見錯誤，開始殘留在體內有毒素，吃這個藥、吃那個藥，頭痛好了，雖是沒錯，但是，留在體內卻有毒素，毒素就是一直灌輸你錯誤的知見，你還認為他對，到後來就開始誹謗三寶，所以，模仿的藥有後遺症，他不能成佛做祖，不能究竟的解脫，但是，以他而言，如果已經入好幾十年，無法改變，他肯定自己
的看法是正確。
所以，法，法就像藥一般，法是以知見為主，若親近一個惡知識，他對你講的知見錯誤，你也認為他是正法，那就痲煩了。所以說，善療眾病，就是諸佛菩薩所講的都是正知正見的法，他能夠治療心病，治貪、瞋、痴的病。
【應病與藥.令得服行。】
你得到什麼病，他就給你什麼藥，讓你好好服，服這個藥。
【無量功德皆成就。】
無量功德就是德行都具足。
【無量佛土皆嚴淨。】
因為眾生無量，所愛好的也不同，所以，他修無量淨土應他的願力，因此，有無量的佛土皆嚴淨。
【其見聞者.無不蒙益。】
只要他聽到，一定會得到好處，因為法身的大菩薩是無形相、無音聲，但是，他是應眾生的需要，他在宇宙當中度眾生，所以，只要你有因緣遇到，你就能得到利益。
【諸有所作.亦不唐捐。】
意思是說所做的都是不虛設。
【如是一切功德.皆悉具足。】
就是說這些菩薩的功德全都具足。
【其名曰.】他的名稱叫做【等觀菩薩.不等觀菩薩.等不等觀菩薩.】
等觀菩薩就是平等心，我們所說的平等心，以平等心來觀照，觀照什麼?文字平等、語言平等、色身平等、法平等;平等分為四種角度，文字平等就是說不著一切文字，你罵也好，你寫信罵他也好，你讚嘆他也好，都一樣;語言平等，不隨著音聲、語言而執著;色身平等，因為五蘊皆空;法平等，是法平等，無有高下。所以，等觀菩薩因修這四種平等心，所以，得到這種法號。
不等觀菩薩，等觀菩薩是平等心，那不等觀菩薩不就不平等心?不對!善於分別而不做分別想，簡單講，不等觀菩薩就是用智慧分別諸法，若透過智慧就平等，雖然不等觀，他雖然有分別心，但是，雖分別但不作分別想。
等不等觀菩薩，就是包括剛才講的平等跟分別全都具足。
【定自在王菩薩.】定自在：在諸定當中得到自在叫做定自在，他的心都安住。
我們今天不定就不自在，很容易受到人家的影響，所以，我們是亂又不自在菩薩，亂，心亂又不自在，二、三句話就被搞得團團轉。
【法自在王菩薩.】法就是指說法，自己證悟的法自在，說法又無礙。
【法相菩薩.】法相菩薩就是功德法相現於色身。
【光相菩薩.】光明之相現於色身。
【光嚴菩薩.】就是光明、莊嚴。
【大嚴菩薩.】色身很莊嚴。
【寶積菩薩.】寶積就是積集智慧的寶;世間人是用金銀財寶當作寶貝，穿金戴銀認為是寶貝;修行人不用，擁有一顆智慧的心，他就一切寶貝都具足。
【辯積菩薩.】就是辯才無礙，累積很多的辯才，辯積菩薩就是辯才的累積。
【寶手菩薩.】就是手中能出無量的寶藏叫做寶手。
【寶印手菩薩.】寶印手菩薩就是結手印，手結寶印。
【常舉手菩薩.】有的人不懂，說：這位不就老在表決，不然，他怎麼常舉手?他不是這意思，常舉手意思是他用大慈悲的手，舉起來撫摸對方、安慰對方，不要恐懼，孩子若在哭泣，大人都會說：不哭!不哭!不哭!嘻..，不哭!安慰他，叫他不要恐怖。所以，常常舉手：不要恐怖!像我們在哄小孩般，不要哭!不要哭!孩子都是這樣。
【常下手菩薩.】常下手菩薩就是說垂手，慈悲心接引，常下手菩薩，手常常垂下來，問眾生有什麼問題，你有什麼困難嗎?有需要我們幫忙嗎?不會傷到眾生。
【常慘菩薩.】取這個名字很慘!常慘菩薩，你若解作常常很悽慘的菩薩，那就慘了!這個慘就是說悲憫眾生的無知，眾生很悽慘!為什麼?沒智慧，眾生每天都過著迷惑、煩惱、鬥爭的日子，這位菩薩慈悲憐憫，所以，常慘菩薩就是悲念眾生。
【喜根菩薩.】這個要記起來，喜就是悟到實相叫做喜，所以，這位喜根菩薩是表法的，表示他悟到實相而法喜，悟到實相就有根，所以，叫做喜根菩薩。
【喜王菩薩.】把筆拿起來，心清淨充滿著歡喜，叫做喜王菩薩，心很清淨，他充滿清淨，我們心若清淨就會歡喜心，我們因為心不清淨所以會痛苦。
【辯音菩薩.】一看就知道這個人辯才無礙，音聲又好聽，我是不敢講像誰，我不能這樣講，講經的音聲要好聽，又有智慧，辯音菩薩。我們的音聲是先天性帶來的，我今天幸運，就是幸運在三歲就到台北，讀台北的高中、國小，我若在雲林縣讀國小，就很悽慘了!因為，雲林縣的老師講國語不標準，所以，今天若在鄉下學校畢業，講國語就很悽慘了!叫做悽慘菩薩，很悽慘!講的國語不能聽，所以，辯音菩薩，不錯!
我以前讀建中時，也跟人辯論過，在國中部也是辯論會主辯，辯論，讀大學時，講話都派我出去，個子小，聲音大：人小聲大，所以，我若辯贏都被人罵，我若辯贏，他都指著我：小人得志。說我個子小，小人得志，罵我，講話講不贏我，不知將來會這樣，以後要做法師，所以，要會講話。
【虛空藏菩薩.】虛空藏菩薩就是他實相的智慧猶如虛空，叫做虛空藏菩薩。很多人說：念虛空藏菩薩記憶會比較好。所以，虛空藏咒很多人背誦。
【執寶炬菩薩.】執寶炬菩薩指光明，執寶炬就是可以引導眾生，除暝暗，炬是除，除暗，智慧是除愚痴，執寶炬就是專門引導眾生走入光明之路，執寶炬，眾生我執、我見，所以，自己不識路，每次都跟人講：跟著我後面走，就跟著他走，死了!全死了。所以，執寶炬就是做導遊，引導人走正道。
【寶勇菩薩.】這個勇就是精進，精進於德;寶勇就是說他在修行當中不退轉，他為了得到德，慈悲喜舍的德，慈悲喜舍就是寶，勇;精進於慈悲喜舍。
【寶見菩薩.】佛法的寶都是法身慧命，所以，這個應稱為智慧，智慧之寶，見於諸法，見就是觀照得很清楚，寶見就是說智慧之寶，觀照世間觀照得很清楚。
【帝網菩薩.】帝網像梵天帝網;一為無量、無量為一，所以帝網菩薩就是神變自在，神通變化自在叫做帝網菩薩，表示他的神通自在，他變化無窮，藉帝網來形容、來表法。
【明網菩薩.】明網：諸網放光明。
【無緣觀菩薩.】無緣觀，若不解釋真的會看不懂。無緣意思不是說跟他有緣、跟他沒緣，無緣，這個緣含有不執著的意思，無緣就是他不執著於因緣所生之相叫做無緣，好比說無緣大慈、同體大悲，無緣就是沒有任何條件慈悲眾生，他慈悲眾生沒有任何條件，「師父!您為什麼要這麼辛苦?」沒有條件，這是我的責任，宗教家的責任，出家人的責任就是弘法利生，沒有任何條件，這也不叫做慈悲，這是我的責任。
無緣觀菩薩意思是說他不執著因緣所生，所以，他能深入觀照一切皆空叫做無緣觀，也就是不執著一切外相，深入觀照叫做無緣觀菩薩。
【慧積菩薩.】這很簡單!積集一切智慧叫做慧積。
【寶勝菩薩.】就是功德寶超過一切世間人，寶勝菩薩，寶，佛教講的寶都是指功德，慈悲叫做寶，世間人擁有至寶，我們擁有一顆至誠懇切的心，你就擁有至寶，擁有一顆大智慧的心，你就擁有至寶。
【天王菩薩.】天王，世間人有世間的王，天上有天上的王，如：玉皇大帝;聖賢有聖賢的王，聖賢的王都是指菩薩。所以，天王菩薩表示他是聖賢中的王，表示他的地位很高。
今天我們若做天王菩薩，還比較沒關係，做人王就痲煩了，我上次曾講過，說我下輩子若沒隔陰之迷，我再來度眾生，再做人，我敢，假使這輩子有修點福報、智慧，下輩子不小心投胎做國王，我的痲煩可大了，國王，人家來向你稟報，有事進殿，沒事就退朝，來，稟報皇上：外面俘擄二萬人的士兵，大王!您如何處理?旁邊的愛妃，因為我很疼她，她就說：斬、斬，他以前欺負我，斬!慘了!一句話傳下去就二萬人，因為一句話就全死，皇帝若造業是很嚴重，非同小可，二萬條生命就像在殺螞蟻，二萬個都死。
所以，你這輩子懂得到講堂布施，你懂得來聽經聞法，這種福是無量功德，你要求平安往生，若沒上去，來世做皇上，你就痲煩很大了，真的，皇上沒幾個不受皇后的影響，每天睡在枕頭邊，不受影響我不相信，每天亂講，女人又會哭泣，講得很傷心，好像很委屈，皇帝就說：好!明天全殺。慘了!悽慘了!若下輩子娶八個太太，還比較沒關係，沒差別，若做皇帝就慘了!你會很悽慘!
所以，做天王菩薩發大心，了解道理，若做人間的王就悽慘了。
【壞魔菩薩.】破壞魔道。
【電德菩薩.】電德像閃電般，閃電的速度很快。
【自在王菩薩.】就是對法自在。
【功德相嚴菩薩.】以功德之相來莊嚴他的色身。
【獅子吼菩薩.】就是說以大法音降伏眾生，獅子吼。
【雷音菩薩.】
說法像打雷般，聲音的音質又好聽，魔聽到每個都破知見，雷音菩薩，像打雷的音聲。所以，我以前住的寺叫做雷音寺。
【山相擊音菩薩.】說法，大法音，說法像山在震動，像山在震動般，降伏一切眾生。
【香象菩薩.】香象菩薩就是說色身會散發香味。
我有一個侄女，她稱我為舅舅，我大阿姨的女兒，她身上有香味，很奇怪!她身上有香味，讓人算命，說她上輩子是出家的修行人，也是修行人，跟她講話，坐著一段距離，不用洗香皂，她身上就飄出一陣香味。但是，很可惜，十幾歲就嫁人了，很可惜!照理講這是修行人再來，身上會散發香味是很不簡單，不簡單的人，生出香風。菩薩生香風，香象菩薩。
【白香象菩薩.】白就是最殊勝，大士身上發出香味。
【常精進菩薩.】始終不退。
【不休息菩薩.】同樣是不暫廢。
【妙生菩薩.】
他出生時有瑞相，妙生就是說他出生時有妙的瑞相，你們自己稍微想想看!你們出生時有什麼瑞相?你們自己稍微想想看，出生時有什麼瑞相?
【華嚴菩薩.】
華嚴就是大莊嚴，這個華跟那個花一樣，以三昧力獻眾花，遍滿虛空;大莊嚴。
【觀世音菩薩.】
觀世音菩薩大家都很清楚，就是觀自在菩薩，(是)我們講的《心經》、《觀世音菩薩普門品》(里的菩薩)。
大勢至菩薩就是【得大勢菩薩.】大勢至菩薩。
【梵網菩薩.】
網就是多，這個梵有四種梵行：慈悲喜舍，梵就是淨、清淨。
世間有四種清淨最值得我們學習，最清淨的就是慈悲喜舍——
就是說一個人要有慈悲心，常常寬恕眾生的無知;悲就是拔眾生的痛苦，眾生有苦，我們要去救;喜就是不要執著別人，內心充滿歡喜心，什麼都沒關係，都原諒人、都幫忙人，二十四小時都充滿歡喜;舍，舍就是包括內心跟包括外在的財物都舍。
網就是多，就是他修很多、很多慈悲喜舍叫做梵網。
【寶杖菩薩.】
寶就是法寶，法寶當作是自己的依靠，杖就是以法來做我們的支撐叫做寶杖菩薩。
我們都是如此，一開始出生腳不會走路，還不會走路，從兩隻腳走到變成三隻腳，從三隻腳走到變成四隻腳，四隻腳又恢復無腳，這是人的一定過程，奇怪!聽不懂!怎麼從兩隻腳變成三隻腳，這很簡單!若年紀大，就開始右手撐把拐杖到公園走動，變成三隻腳，變成三隻腳，走、走、..，三隻腳，若到年紀大，要撐兩支，撐兩支，兩支走前面，兩隻走後面，撐著，變成四隻腳，走到後來往生變成無腳，無腳。
人一定會經過這種階段，我現在就體悟到了，所以，時間不早了，要拚!
【無勝菩薩.嚴土菩薩.】
這兩位一起講，這就是淨國土，無勝就是沒人比他還厲害，沒人超過他，嚴土就是莊嚴淨土菩薩。
【金髻菩薩.】這個髻就是頭上一個髻，印度人的頭髮一團一團，以前，金髻。
【珠髻菩薩.】如意寶珠掛在頭上，能看到十方世界——當然這是菩薩才能如此。
【彌勒菩薩.】
彌勒菩薩就是我們所講的彌勒佛，阿逸多就是無勝，沒人能超過他的慈悲，超過一切眾生，在他內心沒有一個不能寬恕的眾生，再惡劣的眾生他都會原諒，慈無能勝。
【文殊師利法王子菩薩.】
這位文殊師利叫做妙德，妙德，他的德行很不可思議，妙德。從小到大，所以，兩位排在最後面，彌勒菩薩是大菩薩，文殊師利菩薩都是大菩薩，都是大菩薩，所以，大菩薩都排在後面。
【如是等三萬二千人。】三萬二千人。
【復有萬梵天王屍棄等.從餘四天下.來詣佛所】
玉皇大帝、梵天王、屍棄，從四天下來，四天下表示梵天王很多，梵天王很多，從四天下來。
屍棄，把筆拿起來，就是梵王的名字，屍棄梵天王應該如此講，梵天王的名字叫做屍棄，從其它四天下來。所以，我們在說《維摩詰經》時，不只這個世間，還有其它的世界。
來詣佛所：來頂禮佛。【而為聽法。】
【復有萬二千天帝.】
天帝，天帝就是我們現在所講的玉皇大帝，哇!玉皇大帝有一萬二千位。
從小，每年初九都要拜天公，小時候不懂，都一直認為天公最大，到研究佛法，才知道玉皇大帝太多了，也不知在拜哪一尊，比如說中國的玉皇大帝，可能是講中國話，若美國的玉皇大帝，就講英文，若中國的玉皇大帝，美國人不認識玉皇大帝，語言不通，跟美國人講：我們初九要拜蔴粩、拜橘子，拜誰?拜玉皇大帝，美國人不懂什麼是玉皇大帝，他只知道耶穌。所以，語言不通，因此，玉皇大帝可能只管理台灣、中國，語言能通暢，中國的玉皇大帝喜歡吃蔴粩，美國的玉皇大帝可能不吃蔴粩，可能愛吃哈姆，美國人不吃素食，美國人的玉皇大帝可能不是吃這種。所以，玉皇大帝很多。像現在的土地公一樣，根本不知道土地公有很多，土地公就像現在的派出所一樣，派出所的所長，土地公、土地婆，你若到神壇，台灣人在拜的神，起乩就講台灣話。我上次到雷音寺下面，雷音寺，靈山雷音寺，下面是廣善堂，聽得懂嗎?廣善堂的乩童起乩，(客語)起乩講客家話，客家人的土地公起乩講客家話，聽不懂半句，**法師是客家人，我問：他講什麼?講客家話，所以，客家人拜的神就客家神，台灣人拜的神就台灣神，起乩起來，台灣人就講台灣話，若外省的起乩就講外省話。
所以，土地公也無量無邊，玉皇大帝也無量無邊，即使是佛祖也無量無邊，佛就是無量無邊，因為人家早開悟。所以，有一萬二千位天帝。
【亦從餘四天下.來在會坐。並余大威力諸天.龍.神.夜叉.乾闥婆.阿修羅.迦樓羅.緊那羅.摩睺羅伽等】
這是台語的讀法，這是翻譯的。將昨天發給你們的資料拿出來，天龍八部，從過去到現在沒作解說，所以，這次要解釋一下。
神，我們先看神，神就是超越人格的一種，宗教信仰的對象，一般都當作不具物質的軀體，所以，沒有形相，不受自然規律的限制，所以，對物質的世界，如同影像而已，他是主宰物質世界之一，也就是完全，一般對神都是這種觀念。
對龍，巴利語是一樣的，音譯那伽，八部眾之一;龍，群龍之首叫做龍王或龍神，一般稱龍住在水中，蛇形的鬼類，龍是屬於畜生道，牠有呼雲喚雨的神力，也是守護佛法的異類。
夜叉，以前在罵人，罵那個女人很醜、很胖，就說：她像母夜叉。若被罵到的人會很不高興。
羅剎，人長得醜叫做夜叉，母夜叉，八部眾之一，通常跟羅剎，夜叉、羅剎又作藥叉、悅叉、閱叉、野叉。平常在電影中演出夜叉，都把嘴畫得通紅，通紅，眉毛畫得很長，夜叉，頭髮也很長，叫做輕捷、勇健、能噉、貴人、威德，祠祭鬼、捷疾鬼。女性夜叉叫做夜叉女，那是指住在地上或空中會惱害眾生;但是，夜叉也有好的守護正法的鬼類。
有關於夜叉種類，在《大智度論》十二卷，舉出三種夜叉，
第一、地行夜叉，常得種種歡樂、音樂、飲食。
第二、虛空夜叉，具有大力;力量很大，走路像風在吹般，行走如風。
第三、宮殿飛行夜叉，有種種娛樂以及便身之物，色身會飛;宮殿飛行夜叉，這我們又看不到。
乾闥婆叫做食香，就是他專門吃香，若有香的食物，他就會來，尋香行、香陰、香神、尋香主，又作健達縛、犍闥婆、彥達婆、乾沓婆、乾沓和、巘沓縛。譯成中文叫做食香、尋香行、香陰、香神。乾達婆跟緊那羅都是侍奉玉皇天帝，奏雅樂之神又作尋香神、樂神、執樂天(執就是負責，負責音樂叫做執樂)，傳說他不食酒肉，唯以香氣為食。
阿修羅是六道之一，八部將之一、十界之一，又作阿須羅、阿索羅、阿蘇羅、阿素羅、阿素洛、阿須羅，倫，阿須倫，就看怎麼翻譯，只是翻譯的音不同，譯作非天，非天，注意聽!有天的福沒有天的德，肯布施但是瞋恨心很重，有天之福，沒有天之德，所以，他有天的福，有天上的福報，但是沒有天人的德行，天人的德行要慈悲、忍辱，他都沒有，不端正，常常生氣，人若常常生氣，臉也會變醜，他不飲酒，阿修羅是印度最古諸神之一，是屬於戰鬥一類的鬼神，經常被當作惡神，跟天帝(玉皇大帝)爭鬥不休，以致，出現了修羅場、修羅戰，戰爭，常跟玉皇大帝戰爭。
緊那羅，甄陀羅、真陀羅，或是稱作歌神、歌樂神、音樂天。為人之意;意譯作疑神。疑神就是說疑人、人非人。似人又不是人，疑人就是相似，疑人就是說很相似於人類，疑;好像是又好像不是，人非人;像人但又不是人。本來是印度神話中的神，後來被佛教吸收做八部眾的第七。《華嚴經探玄記》卷二載，此神形貌像人類，但是，頂有一角，人見到會起疑心，所以，翻譯成疑人、疑神。彼具有美妙音聲，能歌舞，所以，這輩子音樂好的人，說不定上輩子是在玉皇大帝身旁唱歌給他聽的，這很難講。
摩睺羅伽，又作摩睺羅伽、摩護羅誐、莫呼勒伽、摩休洛、摩呼勒，譯成中國話叫做地龍，就是大蟒蛇，大胸行;用胸部行走，大腹行;用肚子行走，大胸腹行;用胸及肚子行走，系天龍八部將之一。《維摩詰經疏》卷二載，摩睺羅伽是無足用腹部行走的神，因為毀戒、邪諂、多瞋、少布施，愛喝酒、愛吃肉、怠慢持戒，怠慢持戒就是不持戒，墮入鬼神，所以，他的體內有很多瞋恨心很重的蟲在啃食，痛苦很重，很痛苦!
最後一個叫做迦樓羅，迦樓羅又雲加留羅、迦婁羅、揭路荼、揭嘍荼、伽樓羅、誐嚕拏、檗嚕拏，反正這都是翻譯的音，我們知道這都指同一動物，這是動物，叫做金翅鳥，金翅鳥新的翻譯叫做妙翅鳥，翅膀很大，頂鷹鳥;頭頂有隻鷹，食吐悲苦聲，吃東西常哀嚎出痛苦的聲音，住在四天下的大樹，取龍為食，八部眾之一。
簡單介紹一下就可以，我們就了解天龍八部，了解一下就可以。
【悉來會坐。】都到那裡會坐。
【諸比丘.比丘尼.優婆塞.優婆夷.】
優婆塞就是親近三寶的男眾，優婆夷就是親近三寶的女眾。【俱來會坐。】
【彼時佛與無量百千之眾.恭敬圍繞.而為說法.】圍繞在佛身邊聽佛說法。
【譬如須彌山王顯於大海.】須彌山很高，四周圍都比它低，所以，大海都比須彌山還低。
【安處眾寶師子之座.】中間有個師子之座。
【蔽於一切諸來大眾。】
超過、遠過、蓋過一切大眾，很大的意思，蔽於一切諸來大眾，這個蔽就是光明超越一切大眾，指光明。
【爾時毘耶離城.】
毘耶離城，我們在前面已講過，叫做廣嚴，又平又大又莊嚴的城，叫做毘耶離城。
【有長者子.】有一個長者，【名曰寶積。】寶積菩薩是法身大士，他跟維摩詰居士，常常參禮佛陀，寶積菩薩【與五百長者子.】供養佛。【俱持七寶蓋。】七寶：金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙七寶的蓋。
【來詣佛所.】來拜訪佛、頂禮佛、供養佛。【頭面禮足.】就是最恭敬。【各以其蓋.共供養佛。】
【佛之威神.令諸寶蓋合成一蓋。】
佛的個性跟我相同，我也很不喜歡痲煩，那麼多很痲煩，整合一下比較輕鬆，佛的個性跟我相同，行倒是沒有，佛祖比較行，至於個性，我是愈簡單愈好。
【遍覆】這要讀作fu，台語讀法，不能讀hu，遍覆【三千大千世界.】要讀破音bianfu，不能讀作bianhu，雷音寶蓋，要讀作bianfu，三千大千世界。
【而此世界廣長之相.悉於中現。】
寶蓋拿來，佛用神通力，把它集合成一個，表示佛的能力足夠，表示這些菩薩有誠心來，每個都拿一些來，但是，佛把它變成很大，表示因小，但是果很大，這個世界廣長之相，都在中間影現出來，一切都在裡面，看得清清楚楚。
【又此三千大千世界.諸須彌山.雪山.目真隣陀山.摩訶目真隣陀山.香山.】寶山、金山，【黑山.鐵圍山.大鐵圍山.大海江河.川流泉源.及日月星辰.天宮龍宮.諸尊神宮.悉現於寶蓋中。】
都是山、都是河、日月，全都是外境的世界，一下子全都影現在裡面，這就是佛的世界，都在寶蓋當中影現出來。你看!佛有多大的神通力，這都是山，沒什麼好講的，都是山，任我們取名。
【又十方諸佛.諸佛說法.亦現於寶蓋中。】
哇!這更偉大!諸佛的淨土都很好、都不同，遍於十方，現在都集合在哪裡?在寶蓋當中，這叫做事事無礙、小能容大。你的想像當中，當時，我們若在維摩詰法會當中，想想看!這多麼不可思議!我們會看得清清楚楚，好像是透明物。
【爾時一切大眾.覩佛神力】看到佛的神通力，【嘆未曾有。】這是佛在世才能看到。
現在想看，哪有可能，我們現在若能看到，就看電影拍的，後面用個光拍下來，用的光看不到，拍下來就像放光般，用個閃光燈一閃一閃..，像布袋戲用布在閃..，以前的布袋戲都用布閃，現在的聲光效果比較好，所以，若破功時都用黑的，以前的布袋戲，你們可能不曾見過，我們曾看過，我們小時候常走很遠，廟口都有演布袋戲，我跟吳金松，因為我個子小，他較高大，他的年紀比我還輕，帶我去看布袋戲，其實是我帶他，但他比較高大，換他帶我，去看布袋戲，若演到破功吐血，他就..，用黑的..，若在運功，後面的金光，瑞氣千條，若先覺出來，若講話，麥克風就故意擴大，嗚、哇哈哈、..，很大聲，他若講話，後面的布袋戲就現一下，用一條繩子現一下，以前看布袋戲看得不分晝夜，看得很晚，這是以前的布袋戲，現在的布袋戲，哇!閃光都用道具，道具用得很像，現在的布袋戲沒人要看，在路邊誰要看，被電視打壓，電視開播有好處也有壞處，電視開播，比如說豬哥亮的歌廳，藍寶，藍寶石，錄像帶問世，都被打壓，歌廳都被打壓，沒人要去看，錄像帶一卷才幾元而已，人家租來看，在家裡看就看得清清楚楚，所以，巿場都被打壓。所以，這有好處也有壞處，這是生意人，若佛教就不同了，佛教沒有巿場，不會被打壓，像我講的錄像帶，著作權佛陀所有，拜託盜錄，我拜託他們幫我盜錄，都沒有差別，所以，這不會被打壓，也沒有鬥爭，所以，我不要錢，但是，我要佛教興旺，錢是其次，佛教要興旺。所以，金光閃閃，覩佛神力，現在看不到這些，現在到哪裡看?現在，不曾看過哪位法師有什麼神通、什麼力量，沒
有!都沒有!不曾看過。
【合掌禮佛。瞻仰尊顏.目不暫舍。】
合掌禮佛，瞻仰佛慈悲的相貌，尊顏就是慈悲的相貌，目不暫舍，看到佛如此，實在太感動。
【長者子寶積.即於佛前.以偈頌曰。】以偈頌來讚頌佛。
【目淨修廣如青蓮。】
一開始是形容「目」，佛的眼睛，他是以慈眼視眾生，所以說目淨。修廣就是長，修;長。青蓮;青色的蓮花。我們瞻仰的第一眼，一定先看他的眼睛跟他的臉，青蓮的葉子很大，青、白分明，所以，有大丈夫的眼睛。
【心淨已度諸禪定。】
外表的形象客群人愛戴，已度就是已經進入，深廣無際的禪定，若沒有如來清淨的真心不能度，無法到達這種境界，心淨已度諸禪定。
【久積淨業稱無量。導眾以寂故稽首。】
因為，佛於無數劫以來，三業清淨，所以稱無量。寂，導眾以寂，這個寂就是無為，無為法，能夠使我們的心全盤放下的就是以空性的無為法為標準，我們若不修空性的寂滅法，心永遠無法解脫。
所以，導眾以寂，眾生就是煩惱、亂，引導眾生進入最清淨的本性就是佛。
所以，我們要頂禮，稽首就是頂禮。
【既見大聖以神變。普現十方無量土。其中諸佛演說法。於是一切悉見聞。】
既然看到大聖的神通變化，普現十方無量的淨土讓我們看，這是不可思議!將蓋合起來，已經不可思議了，還在中間現十方國土，其中諸佛演說法，於是一切悉見聞，在裡面，諸佛也在說法，一切都讓我們看得清清楚楚。在娑婆世界有這種現象是不可思議，若在他方世界，清淨的國土，這是很平常的，但是，在娑婆世界能這樣就不可思議!
【法王法力超群生。常以法財施一切。】
世俗的王，德行若要好，就是用財力的德行來普化人民。但是法王，除了佛以外，其它人不可以稱為法王，用清淨的法力，來引導、來超群生，超出一切，諸佛的法力是超出一切眾生，所以，常常以法的財來施一切，所以，要說法無畏。
【能善分別諸法相。於第一義而不動。已於諸法得自在。是故稽首此法王。】
能善分別諸法相，種種不同的法，差別相，善分別就是不執著心去分別它，本性自有見，見見都是本性，所以，善分別。眾生就是不善分別，我們一分別就起執著，就起疑心、推測、傷害人家，我們一分別就煩惱，我們是不善分別。諸佛菩薩善分別，善分別就是天地萬物的差別相他都清清楚楚，但是，他不動，於第一義而不動，就是以實相法、中道，都堅持不受動搖。
已於諸法得自在，我們無法自在，我們經不起斧頭砍個幾下，三、二句話就倒，你就煩惱，整天都是煩惱，我們不能得自在，是故稽首此法王。所以，要頂禮法王，就是佛。
【說法不有亦不無。以因緣故諸法生。無我無造無受者。善惡之業亦不亡。】
說法;講經說法，不有：不可以說它有;亦不無：也不可以說它沒有。為什麼?說它沒有，它又清清楚楚，說它有，是因緣所生法，當體是空，所以說，說法不有亦不無。
以因緣故諸法生，因為因緣所生法，所以諸法就產生。
無我無造無受者，無我：因為一切都是因緣法，也沒有一個我在說法，沒有一個實在的五陰，五陰身的我。無造：沒有一個真正在說法的人。無受者：也沒有一個所謂在聽經的人。所以，無我也無造作的人，無受;一切法不受，無受就是說，因為五蘊皆空，沒有一個真正接受佛法的人。
但是，善惡之業亦不亡，雖然無我，雖然無造作，雖然沒有一個受的人，但是，善惡之業清清楚楚，所以，這個叫做不昧因果。因果是生滅法，但是，你又不能否認離開因果，有增有減是因果法。所以，你現在用無來講，就否認因果，不可以!所以，善惡之業亦不亡，現在我講的，你要注意記，無我無造無受者，這就是超越因果，因為它不是生滅法;善惡之業亦不亡，這就是因果法，超越因果同時又是因果法，就是不昧因果，面臨因果當下就是空性超越因果。
所以，今天我們若遭受因果報應，要很歡喜心，為什麼?當體就是空，因果在報應，不昧因果，當體就是空性，沒關係!忍耐得了就忍耐，忍耐不了，大不了就是死亡，做最壞的打算就是死亡。
【始在佛樹力降魔。]
佛樹當然就是菩提樹下，一開始，佛在菩提樹下覺悟之後，降伏魔軍。
【得甘露滅覺道成。】
注意聽!得到了甘露，就是不死之藥，就是法，覺悟的法，就是譬喻甘露，得到不死之甘露。
我們今天只有學佛，才能進入不生不滅的世界，我們今天若不學佛，我們不能永生，在這個世間沒有永恆，你若功夫夠，你肯放下，現在聽法，馬上什麼都放下，你就進入空性的世界，那就不是對等的世界，不是對等的世界就是無量無邊的世界，都在這一念之間超越，因為你的業力，人都隨著業力而轉，所以常觀照，用無生，保持無生，隨念起來馬上放下，念起馬上放下，無生的念頭，正念一直很強。
所以，你看到事情就會微笑，沒什麼事，聽到聲音你也微笑而已，也沒什麼事，因為都無生，我告訴過諸位，你到死，你不放下也必須放下，你現在不放下，它也必須是無常法，所以，這一念若悟到，你用空性，當下這一念你就完成覺道，覺悟之道，都如如不動，進入一切空性，你的思想、你的智慧就迸發出來，全都出來，因為，你不會煩惱，掃除一切虛妄、顛倒之想;無生，無生所透脫出來的本性，就是我們真實的智慧，因為，我們不是從外在學習來的經驗，外在學習來的經驗叫做生滅的經驗法，智慧從本性散發出來的就是我們本來的面目，只要你放下，你就完成覺道。
始在佛樹力降魔，得甘露滅，滅，這個滅就是寂滅，得到甘露的法藥，進入寂滅的大覺，大道而成，大覺悟，寂滅;進入清淨不生不滅的大覺道。
所以，我才告訴諸位，你要修行，你不要整天管別人，你不必做任何假設，你也不必去揣測對方的是跟非、對跟錯，那只是困擾自己而已，這個人為什麼對我這樣子，這不重要，對我怎麼樣都沒有關係，來不來也沒關係，不關我們的事，上課不上課也不是我們的問題，一切法是不生不滅，你管他來跟去，有來一定有去，有去一定會有來，來來去去本來就是生滅法。
接著，這個人很壞，有人來告訴我：師父!這個人很壞心。你不用煩惱，這個人很壞，天地有因果，他自然要受報應，在這個世間，好人一定比較有福，憨厚人一定比較有福，壞人一定比較不好，壞人一定比較沒福報。台北的豬屠口，所看到的，凡是欺負人的、傳播謠言的，凡是殺豬的，到後來都很悽慘!
我有一個親戚，也不知怎麼攀的，要稱他為叔叔，他很兇，一輩子都在殺豬，一天若殺二十隻，一年就殺七千三百多隻，過年一天殺一百多隻，農曆年一天要殺一百多隻豬，他共殺二、三十年，一年殺七千隻豬好了，七千隻，保守估計五千隻好了，一年殺五千隻豬，三十年剛好殺一萬五千隻豬。他在死亡以前，人家告訴他，說：你在這三天之內，都不要外出，算命的說：你劫數很重，不要外出。聽說第一天過了，第二天在家裡，都沒外出，第三天..，所以，人若劫數到，再怎麼想盡辦法，脫不過去就是沒辦法，有人來邀他，說：那是迷信，算命嘴胡亂扯。有時候算命的很準，有時候又不準，不是每個都這樣，這很難講，劫數若到，就會都遇到，他就說：是這樣嗎?是迷信嗎?你看!兩天待在家裡又沒什麼事，就邀出去喝酒。聽說到板橋那方面喝酒，過平交道，騎機車，兩人相載，過一個平交道，不知過哪個平交道。這事差不多有二十年了，十五年至二十年，火車正好當、當、..，他想騎過去，又不敢過去，等、等、..，火車沒來，火車開過去，倒車再開回來，就是在那裡錯車，火車相錯車，開過去又開過來，要過又不過的，為了趕去喝酒，怕跟人約好會來不及，內心在那裡...，唉!過去吧!看不是辦法，一直想騎過去，一輛觀光號的來，因為師媽講的國語不太標準，一輛觀光號的來，很大聲，觀光號叫做哄哄號，哄哄號表示哀嚎很大聲的意思，哇!觀光號的來了，他正想騎過去，一下子要過去，一下子又不過去，騎過去，剛好撞得正著，前面那個被撞得衝到牆壁再飛出去，撞個大洞，當場死亡;但是，他(叔叔)不同，他不是當場死亡，火車輾過去，勾到衣服，開始被火車一直拖、一直拖，拖一百多公尺，肉一直掉、一直掉..，救起來，都看不到人，剩下像人家所說的碎骨分屍，肉一直拖、一直拖，骨頭一直
掉、一直掉，血流整路，一百多公尺，他太太拿個簍筐去撿，去撿，撿、撿、..，撿時捨不得，丈夫死了會捨不得，縫起來、縫起來，碎肉，沒辦法!縫起來，用線縫起來，一百七、八十公分，縫起來剩一點點而已，縫不合，不知掉到哪裡，死了以後，把他縫起來、縫起來。他是出名的，在豬屠口凶出名的，很出名。
人的心地一定要好，別人好、壞，我們沒關係，我們一定要好，心地一定要很好，即使這輩子有種種痛苦、報應，畢竟我們不要再造業，嘴巴要乾淨、清淨，身、口、意要清淨。
因此，就是說人無法高竿，業力才是厲害，憨厚人一定比較有底(福)，國語翻作古意人一定比較有底(福)，心地善良一定比較好，你經得起被人害，沒關係!在座諸位!別人如何欺負你、如何害你，沒關係!他要擔因果，你不要害人，你不要起心動念;你要報仇，不可以這樣，這樣你的本性已被污染了。
所以，得甘露寂滅大覺道成。
【已無心意無受行。】
無心意就是已經不起心、不動念，無受行就是一切法不受，苦受也沒有、樂受也沒有、不苦不樂受也沒有。無受行，一個人內心已經安住在清淨的空性中，苦樂、不苦不樂都沒作用，所以，諸位要多觀照無生。
已無心意：已經沒有意識的分別，也不會傷害眾生。
【而悉摧伏諸外道。】
因為無生，外道如何...，天地如何變化，如何對你..，外道到後來自然會降伏，而悉摧伏諸外道，因為他證悟到無生。
【三轉法lun於大千。】三轉大法lun於大千。
【其輪本來常清淨。】這個輪本來就是常清淨。
【天人得道此為證。】佛說法時五比丘都證得阿羅漢果，一千二百位阿羅漢都可以做證明。
【三寶於是現世間。】佛法僧就顯現在世間。
【以斯妙法濟群生。一受不退常寂然。】
以此妙法來幫助眾生，一受不退;一受：只要你接受佛的不生不死法，你就不退轉於凡夫。不退：就是不退轉。常寂然就是永遠寂滅不退轉。
【度老病死大醫王。】
你若不想死，想得到永久的生命，我們若想長生不老，所以，佛法叫做長生不老之藥，佛法是什麼?佛法就是甘露，甘露就是長生不老，不老長生之藥，你若想壽命活長一點，你要學佛，到極樂世界，到極樂世界，你就永遠不會死，度老病死大醫王。
【當禮法海德無邊。】
當禮法，因為法lun在轉，法lun在轉就像大海無量無邊，所以，德也無量無邊，所以，當禮法海德無邊。
【毀譽不動如須彌。】
毀謗也好、讚嘆也好，我們說八風，八風就是利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂。
利就是我們眼前若現金錢，他不會貪。
衰：我們若命運不好、不如意時，衰就是不如意時，我們照常不受影響，比如說，你病苦病得很重，我們歡喜心接受，處處不如意，歡喜心接受。
毀就是毀謗，一般人受不了毀謗，因為人受到委屈會受不了，委屈，在內心會產生很大的激動。
過去，有一個孝女，很孝順她的公公、婆婆，但是，被一個奸臣陷害，(我上次看得很感動，我是看星期六的「民間故事」，)陷害時，因為，她長得美，(奸臣)想得手，她先生被害死，嫁禍於這個太太，實在是受委屈，問題是又遇到什麼，遇到迷糊官，他拿錢去巴結那位官員，那位官員是那個地方最高的官，判她死刑。(當然，這齣故事，差不多演一個半小時至二小時，)他說：你有什麼話要講?她說：你冤枉我，我哪有可能害死我的親夫，那是有人想霸占我，而且還想玷污我，殺了人，就說是我殺的，證據充分，製造證據害她。所以，我才告訴你，證據可以製造出來。殺完之後，刀拿去放著，製造血跡斑斑，看到，當
場通知人去抓，當場證據充分，她無法解釋，(以前，沒有科學的判案，又遇到胡塗官，判死刑，)他說：你是快死的人，你最後有什麼要求。她說，我快死了，在我死之前，你在我斷頭處，在斬頭之處，用一塊布，這塊布用三丈高，三丈六的高度，布，布三丈六，很高的白布，白色的布，你若冤枉我，刀砍下去時，我的血會噴很高，冤枉我，你冤枉我，我要讓你三年鬧饑荒，三年讓你整個村莊都沒飯吃，表示你這個官，表示你這個官做得很缺德，你冤枉我，我愛我的丈夫，我無微不至照顧他，別人陷害我，你怎麼這麼不覺悟、不覺察，我一直告訴你，我是冤枉的。後來，那個官員，有人拿錢給他，後來真的..，刀要斬下去時，風雨...，當然，電影都這樣演，電視，風雨雷電交加，那位劊子手不敢斬奇怪!怎麼這樣呢?官員看到銀兩多，斬、斬..，他說：要斬，結果，斬下去時，血噴出來，噴出來的血，好幾丈高，將所有的白色布都染紅，一看到，大家一看到都說：冤枉!這是冤枉!一般人的血，不可能噴這麼高，冤枉之後，馬上下雪，你知道嗎?多不可思議，馬上颳風下雨，開始寒冷，馬上下大雪，六月天下大雪，冤枉，冤枉人家，三年，結果，三年沒有收成。後來，一位縣府的縣老爺來，來徹查，縣老爺來，查到，後來這個官員判死刑，胡亂判。因此，我告訴諸位!因果後面要再加個智慧，所以，我說，你若遇到衰的時候，也不要太在意，毀謗也不必太在意。
譽;人家讚嘆你，你若沒有實德，我們也受之有愧。
稱;稱就是讚嘆，稱讚，譏就是譏笑你，苦;你若遇到逆境會苦，樂;你若遇到善境，毀譽不動如須彌。
【於善不善等以慈。】
善跟不善都用慈悲手來接引，善跟不善都平等以慈悲心。
【心行平等如虛空。】
這兩句話你若做得到，就天下太平了，這兩句話你要划起來，於善不善等以慈，心行平等如虛空，就天下無事，沒事，你也不用去找道場，你找到這兩句，道場就找對了。
【孰聞人寶不敬承。】
誰聽到人間之寶，就是寶貝，不敬承：不禮敬奉承呢?在天叫做天寶，在人間叫做人寶。
【今奉世尊此微蓋。】
所以，供養世尊這個微蓋。
【於中現我三千界。】
在裡面現出三千大千世界。
【諸天龍神所居宮。】
所住的宮殿。
【乾闥婆等及夜叉。悉見世間諸所有。】
世間一切現象都現前。
【十力哀現是化變。】
十力就是佛的十智力，哀就是憐憫眾生，十力就是佛，這是佛憐憫眾生，所現出來的變化的境界，十力是指佛，哀是指慈悲，這是佛慈悲，哀是指慈悲，憫念眾生所化出來的境界，十力哀現是化變。
【眾覩希有】眾覩，大眾希有【皆嘆佛。】
【今我稽首三界尊。大聖法王眾所歸。】
佛是眾人所歸。
【淨心觀佛靡不欣。】
沒有一個不歡喜，若用清淨心來觀照佛，沒有一個不歡喜。
【各見世尊在其前。】
每個人都看到世尊在眼前。
【斯則神力不共法。】
就是說只有佛而已，別人沒有、二乘沒有，斯則神力不共法，只有佛有這種能力，二乘人沒有辦法。
【佛以一音演說法。眾生隨類各得解。】
佛用音聲來演說，每一位眾生，不同的眾生，都能了解佛的意思。
【皆謂世尊同其語。】
都認為世尊在對他說法。
【斯則神力不共法。】
佛的神通力太不簡單。
【佛以一音演說法。眾生各各隨所解。普得受行獲其利。斯則神力不共法。】
佛以一音演說法，眾生各隨所喜歡的：愛布施的人聽到布施，愛持戒的聽到持戒，愛修禪定的人聽到禪定，像下雨草木就得滋潤，草木都得滋潤，只有佛才有這種能力，佛以一音演說法。
【或有恐畏或歡喜。或生厭離或斷疑。斯則神力不共法。】
為什麼有的人會恐怖?因為，聽到佛說法，恐怖生死，有的人聽得歡喜，要修行、斷疑，有的人聽到苦會產生怖畏，聞苦而了解苦，所以，趕快...，歡喜，產生歡喜，這世間確實痛苦，所以，有的人因恐怖而修行，有的人歡喜也是要修行，或生厭離;這娑婆世界痛苦，或斷一切疑問，這是神力不共法。
【稽首十力大精進。】佛是大精進者。
【稽首已得無所畏。稽首住於不共法。】
稽首就是頂禮佛，已經得到四無所畏法，稽首住於不共法，就是十八不共法，就是頂禮佛已經得到四無畏法，頂禮佛已經安住十八不共法。
【稽首一切大導師。稽首能斷諸結縛。】
就是頂禮一切眾生的大導師，就是佛，頂禮能斷眾生的..，結縛就是煩惱，我們都說心中打結，被綁住了，所以，稽首能斷眾結縛。
【稽首已到於彼岸。】
稽首，就是說諸佛菩薩已經到不生不滅的彼岸。
【稽首能度諸世間。】
我們若頂禮佛祖，我們就能心中有佛，按照佛的法去做，我們就能度諸世間。
【稽首永離生死道。】
我們若頂禮佛，以佛為法、為師而修行，我們就能離開生死之道、六道輪迴。
【悉知眾生來去相。】
佛了解眾生的來去之相。
【善於諸法得解脫。不著世間如蓮華。】
蓮花是出污泥而不染，所以，對諸法他都清清楚楚，能夠解脫，不執著世間，像污泥中的蓮花。
【常善入於空寂行。】
善入就是善於悟入，常善悟入於空寂行，就是對空性特別下功夫。我也對諸位法師、在家菩薩說，你對空性一定要悟入，煩惱才會減少，也可以說沒煩惱、無罣礙。
【達諸法相無罣礙。】
通達一切法，你都不會罣礙，因為你的心無污染、無束縛，出入就自在。
今天我們為什麼不自在?你被卡到怎麼會自在，看那個不順，看這個也不順，修行，獨自跑到山上，一個人沒有伴，接著，人家勸他又不聽，自認為很行，對三寶不恭敬，動不動就批評，自己認為不用親近道場。
現在，有些人的觀念是：我不用親近道場，我不用親近善知識，我是在家人，自己在家修就好。這樣講也有道理，希望能有那種能力，不是每個人都是維摩詰居士，要記得!你們不是維摩詰，還是需要善知識，《大智度論》說：善知識修無量億劫，我們親近善知識，人家把無量劫的菁華都告訴你，聰明的人哪有可能離開善知識，我們若自認為不用親近道場，反正，我是俗家人，我好好照顧家庭，好好念佛，沒錯!這樣很好，就怕你沒有能力，若有這種能力，獨自自修沒意見。
【稽首如空無所依。】
稽首如空無所依，稽首就是頂禮，像空性般，佛已證得空性，聖心無寄;聖人的心沒有所謂的依靠，寄就是寄包裹的寄。
古時候有一句話，聖心無寄，猶空之無依，聖人的心不寄託任何事物，就是說對這個世間無所盼望，簡單講就是無所求;無寄：他不會寄望在金錢，也不會寄望在名利，也不會希望你怎麼做，他不敢要求眾生。聖心無寄，猶空之無依，像虛空般。
所以，你好、你壞，好，佛祖讚嘆你，壞，佛祖同情你，但是，佛祖內心如如不動，善知識也是如此，師父今天對一切眾生也是如此，有緣就來，沒緣就沒辦法，你不要傷害三寶，否則你的因果會比較大，痛苦!師父不可能傷害你，師父哪有可能傷害眾生，絕對不可能，我不想再六道輪迴跟你結惡緣，所以，師父只有支持你、讚嘆你而已。我若看到你的錯，或是看到你的缺點，我只是微笑，慈眼視眾生，因為，我近視，我不會看別人的錯，你錯誤，你自己負責，我也不會為你煩惱。所以，師父若傷害你們是不可能。但是，我勸告你們
最好不要傷害三寶，那是地獄之因，學佛人第一要禮敬三寶。
【爾時，長者子寶積說此偈已.】這是我們上星期講的，【白佛言。】對佛這麼說。
【世尊。是五百長者子.皆已發阿耨多羅三藐三菩提心.】
發無上正等正覺的心，我們學佛第一要發心。
所以，經典常常問我們：我們有沒有發菩提心?我們是否真的發大心?真正發心的人知道正法，他不會受到外境的影響，不會受到別人的影響，他知道這條路一定要走，所以，有發大心就有菩提覺悟、就有決定心。所以，這五百位長者子，聽到這偈之後，大家都發阿耨多羅三藐三菩提心。
【願聞得佛國土清淨。】
希望將來能得到清淨諸佛的國土。
【惟願世尊.】說諸佛國清淨之行。有的版本是【說諸菩薩淨土之行。】有的版本是說，說諸佛國清淨之行。土之所以清淨，這是從清淨的因地修行而來，如是因才能如是果。所以，希望世尊能夠對我們開示，菩薩淨土之行，就是說要如何才能完成淨土，你要好好學、好好做。
【佛言.善哉寶積。乃能為諸菩薩問於如來淨土之行。】
寶積長者你能為諸菩薩問如來，就是佛國清淨之行。
【諦聽諦聽.】注意聽!【善思念之.】善思念之，要在善的角度裡面，所以，經典常說：善男子、善女人，善男子!你要注意聽!是善男子跟善女人，我們是不是善男子跟善女人，佛講經都是講：善男子、善女人，若一日到七日，一心不亂往生極樂世界，那是善男子、善女人，我們現在還沒達到這樣，我們現在叫做惡男人、惡女人，所以差很多，所以，善思念之;好好地考慮，【當為汝說。】你要好好聽我對你講。
【於是寶積及五百長者子.受教而聽。】受教而聽。
【佛言。寶積。眾生之類.是菩薩佛土。】
這句要注意聽!
眾生之類是菩薩的淨土，意思是說清淨的國土跟污穢的國土，都決定在眾生，淨穢決
定在眾生，不是佛菩薩的淨土。這句話就是說眾生之類，就是說你要完成清淨的佛土，當下的眾生就是，也就是說無量的眾生心若清淨，諸佛國土就清淨。所以清淨、不清淨不在佛，在眾生的決定，這句話很重要!
諸佛菩薩證得法身，他沒什麼固定的形狀，也沒有固定的國土，因為法身是無相;但是，眾生是千百萬種，眾生所造的業不同，所以，諸佛菩薩要度眾生，都不同，因此，眾生所造的業，共業也不同，因此，他報應的淨土也不同。若清淨的國土，像極樂世界七寶琉璃地，像我們現在的娑婆世界，惡、泥土、骯髒，所以說，佛沒有美、醜、淨、穢的觀念，佛沒有清淨跟污穢的，因為他是無相。所以，以佛而言，淨、穢不一定，對佛而言，它是不定，所以不定之土，才是真正佛的清淨之土，因為佛是無相，所以淨土是對穢土而言，若以淨土而言，也是對立法。
所以，要證得無相的法身，才是真正清淨的淨土，但是，土的清淨跟污穢，都決定在眾生。所以說眾生之類是菩薩的佛土，簡單講，清淨跟骯髒都決定在眾生，因為，眾生造什麼業，你就報應到什麼土，這不是如來的土，如來無土可得，如來無土，如來證得法身，遍十方都是他的淨土，但因為眾生所造的業，層次面不同，所以，同樣住在這個世間，但是，所看到的都不同。
今天，我們若是菩薩來到這個娑婆世界，所看到的就是七寶地，今天，若是釋迦牟尼佛來到娑婆世界，他也是清淨的淨土，後面會談到，但是，就業識、業障的眾生，即使是證阿羅漢果的舍利弗、阿難、目犍連，所看到的都是穢土，坎坎坷坷的穢土，後面會談到舍利弗所看到的世間就是這樣，跟凡夫看到的相同，他證得阿羅漢所看到的是高山、深壑、污水，都是這種沙、土、瓦堆;但是，釋迦牟尼佛所看到的，跟梵天王所看到的，全是清淨之土，這就是心的問題。
人也同樣如此，人不肯將心升華成清淨，所以，他生活範圍很窄，他善於跟人計較，生活範圍會很窄，綁死在裡面，他什麼事都突不破，或是死在自我的假設念頭裡面，死在自我的陷阱——自我的陷阱就是用意識去推測某件事情，認為肯定就是如此，這是一種錯誤的思想，自己設一種假設，假設之後，認為這是肯定。所以，人都是死在假設裡面的肯定，不求證，不想去求證，這個答案到底是真的是假的，推測，推測就肯定它，肯定它就被束縛在裡面。
因此，清淨跟污染都決定在我們的心，像以今天來講就很簡單，每一位眾生來此，都希望師父能對他開示。
他都說：師父!我活得很痛苦。
我都會跟他講：我活得很快樂。
他說：我也不知怎麼，很煩!
我就對他說：不知怎麼，我怎麼很快樂。
怎麼差這麼多，誰知道?同樣兩隻腳，同樣一個頭，同樣一個色身，他講出來是很痛苦，我是很快樂，我不知要煩惱什麼。
心境不同，他經不起人家講句話，他就過得很悽慘，過很痛苦的日子，我不同，即使跟我講一萬句也沒關係，我都講一句：你造的業自己擔，我不用跟著你痛苦，你誇獎我，你有功德;你誹謗我，你有罪過自己擔，這跟我無關，因果自會定奪。所以，我一句話就解脫了，誰講什麼都沒關係，誰對誰錯，這世間要講誰對誰錯，你如何肯定?你有佛祖的眼嗎?平時，眾生都鬥雞眼，哪有佛祖的眼?
所以說，心若清淨，走到哪裡都沒關係，每樣都快樂。
【所以者何。菩薩隨所化眾生而取佛土.】
少兩個字，加兩個字就比較清楚，所以者何，菩薩隨所度化眾生的多跟少，眾生若多，佛土就大，像極樂世界有無量無邊的聲聞、菩薩、等覺菩薩，你光想無量無邊，你就知道極樂世界到底有多大。隨所度化眾生的多跟少，國土有大跟小，釋迦牟尼佛來娑婆世界，來到這個地球示現，人少，所以國土有限;若極樂世界可大了。
所以說，眾生當下就是佛的淨土，因此，菩薩隨所化眾生，而取佛的淨土，佛土就是由眾生所影響，眾生的共業，清淨之業就會影響清淨之土，像我們的色身若比較長，影子就拉得比較長，色身若比較短，影子就比較短，這不是日光使我們這樣，也不是月亮使我們這樣，這是我們色身的長短，所產生的影像;同理，諸佛菩薩隨所度化眾生的多跟少，他所取的國土，有很大的佛土，也有很小的佛土。
【隨所調伏眾,生而取佛土.】
就是說隨所調伏眾生的深淺來取佛土的好跟壞。
像我們是剛強難化的眾生，釋迦牟尼佛特別慈悲，所以，我們要感恩我們的教主，十方諸佛、諸菩薩，沒什麼人喜歡來這裡，在《悲華經》裡這麼講，十方諸佛、諸菩薩，都不喜歡我們這個環境，因為我們這個環境很壞、很惡毒，污穢心、不象樣心、骯髒心、瞋恨心、妒嫉心，所以，問起來沒人願意來，所以，你若看《寶積經》，講釋迦牟尼佛因地修行，《悲華經》，你就知道我們的佛祖，釋迦牟尼佛有多慈悲，別人不敢來，佛說：我來!我來!我告訴你!我若到極樂世界，我也不敢來，嚇死!我也不敢來，但是，不來又不能去，所以，不得已就來了，不然，這個娑婆世界，說真的，拜託我來，我也會煩惱，沒辦法!我不是願力來的，我是業力來的，我自己也作惡多端，所以，我不來也不行，說真的，若到極樂世界，阿彌陀佛說：派慧律法師到娑婆世界度眾生。噢!No，Icannot!(英語)我不敢去，娑婆世界的女人不好惹，硬是要讓你死。
所以說，除了釋迦牟尼佛的願力，《悲華經》說沒人敢來，佛說：我來!所以，諸佛菩薩都讚嘆釋迦牟尼佛，在五濁惡世里可以成道，只有釋迦牟尼佛敢來，彌勒佛也不敢來，彌勒佛，不是當來下生就是彌勒尊佛，不是!
彌勒佛要等到人活到八萬歲時，他才要來出世，八萬歲，在人壽八萬歲的時候，他才要來出世，那時候女人活到五百歲才結婚，身高是釋迦牟尼佛的十六倍，剛好十六丈，釋迦牟尼佛是丈六，到彌勒佛降世時，人剛好十六丈，個子最小的是十六丈，你想想看!彌勒佛降生，個子最小的就十六丈，釋迦牟尼佛的袈裟脫下來，剛好遮住彌勒佛雙手，袈裟掛著剛好掛這樣而已。
所以，彌勒佛聰明，他排第五，釋迦牟尼佛排第四，在這劫里，他排第四尊佛，彌勒佛聰明，他到人壽八萬歲才要來，到那時候，經典記載，土地全部五穀豐收，包括樹木、農作物，全都是自然長，他所到之處，人民都行十善業，就是彌勒佛降世時，全國都在行善，我們全國都在做壞事，哪一個在做善事?全國都在造惡，哪一個在做善事?那時候，經典講，講彌勒佛降生時，人若拉屎，大便拉出來，地上自動裂開，裂開後再自動合起來，土地清淨如初，全世界都自動化，不必耕種就有得吃，全國人民都行善，做善事、不仇視、沒有妒嫉。所以，他不在釋迦牟尼佛這時代出世。
釋迦牟尼佛太了不起，我們的教主，他就來，他先來，他發願在人壽一百歲時先來受苦，《悲華經》講的，看得會掉眼淚、會感動，一尊佛，他本身能了脫生死，卻甘願來此受苦，就是想度眾生，示現，他甘願跟這裡的眾生受苦。
所以，不是眾生的問題，不是諸佛菩薩的問題，是眾生心的問題。所以，我們這個地方都是剛強難化的眾生，因為，經典有講，我們的心因為分別、剛強難化，所以，所遇到的都是硬的，都不會柔軟;若到極樂世界，往生到極樂世界的人，心地很善良、很柔軟，所以，極樂世界無障無礙，你若遇到牆壁，你直接走過去沒關係，直接走過去就好，因為都是柔軟的東西，為什麼?因為極樂世界眾生的心，完全清淨，他不分別、也不執著，也不計較、沒有恨、沒有嫉妒，完全沒有，全部清淨，清淨所顯現的就是柔軟心，清淨的東西;娑婆世界就是高低、瞧不起人，瞧不起人就高山峻岭、深壑、黑谷，心有高、下，所以，天地有高、低，心有清淨、骯髒，所以，我們所面對的事物就是有骯髒的東西。
所以，這是業所感，隨所調伏眾生而取佛土。
【隨諸眾生應以何國入佛智慧而取佛土.】
眾生有時候看到清淨的國土，他就去進修。但是，眾生各有不同，要看到悽慘、穢污之處，他才會精進。
所以，有的人要清淨，有的人要比較痛苦才會覺悟，所以，我們學佛的因緣也不同，隨諸眾生;都是因為眾生，所以，眾生應以何國入佛智慧：何國意思是說因清淨國，還是穢國才能入佛的智慧，應該是以佛的淨土讓他能夠精進修行，而進入佛的智慧，或者是以骯髒、污穢而激發起他的道心，而進入佛國的智慧，而進入佛的智慧，這是因人而異，而取佛土;而成就佛土，佛國的淨土。
【隨諸眾生應以何國起菩薩根而取佛土。】
何國表示清淨或污穢，有時候他在清淨才能修行，有時候在污穢才能修行，而成就將來的佛土，而取佛土就是而能夠成就將來的佛土，隨諸眾生應以何國【起菩薩根而取佛土。】
為了要入佛的智慧，所以他要修無生的法忍。現在要講菩薩的根，菩薩的根叫做菩提心，什麼是菩薩的根?就是菩提心。
所以，隨諸眾生應以何國，有的是清淨能發菩提心，有的是污穢能發菩提心，起菩薩的根。菩薩若不發菩提心，就完全沒有根。
所以，我告訴諸位!在座諸位!我們學佛要發菩提心，什麼叫做菩提心?知道佛道是必經的路線，一定要走這條路，永遠不受人家影響，一直到臨命終，一直到成佛道，永遠不受人家的是、非、善、惡、大、小、貧、富、病苦，包括你今天所有不如意的事，完全不受他的影響，發菩提心就是清淨，絕對永恆不改變，這才是真正菩薩的根。
我們平時沒辦法，來，都結個善緣，聽說打八關齋戒不錯，就來受戒，打一打、打一打，稍微有善根，回去兩三個月，久了沒來，又忘記了。所以，人在進步都是這樣，咻!很快!聽到佛法很快，若掉下來也同樣如此，很快!像溜滑梯般，這根本沒有菩薩根。若發菩薩的
根，他怎麼會受到人家的影響?他內心充滿智慧，根本不可能影響他，他知道成佛道一定要走，清淨的極樂世界決定要往生，跟他講到死，他也是要往生。
【所以者何。菩薩取於淨國.皆為饒益諸眾生故。】
這句話要注意聽!意思是說菩薩為什麼要建立清淨的國土，全都是因為寬恕而要利益眾生的原因。
因此，諸佛菩薩都無所謂，都是為了要饒益眾生，饒益，饒就是寬恕，益就是利益，饒益眾生就是要利益眾生，菩薩之所以要建立清淨的國土，意思就是要饒益，因為，法身是不定，他不用取清淨跟穢國土，都是為了眾生，不然，我們今天行菩薩道，若為了自己叫做自私自利，菩薩所做的都是為眾生，不為他個人。
【譬如有人.欲於空地造立宮室.隨意無礙。若於虛空.終不能成。菩薩如是.為成就眾生故.願取佛國。願取佛國者.非於空也。】
譬如有人，想在空地造立宮室，像我們的一片空地，像我們的內門鄉，買四十二甲地，現在都漲價，一甲地漲到一千萬，現在賺到了，若有人要買再告訴我，我那塊地買下來，剛好四億二千萬，眼睛馬上翻白眼。欲於空地造立宮室，所以，若有清淨的空地，他就能建立宮室，他就能隨意無礙，就能建立。
若在虛空，虛空沒根據，虛空終不能成，虛空怎麼蓋房子，虛空不能蓋房子，意思是說淨土是從眾生來，譬如宮一定要從地起，若沒地就不能蓋，意思是說沒眾生就沒佛土，這句話的意思就是這樣，你要成就眾生，你才能建立清淨的國土，簡單講就是這樣，菩薩如是，為了成就眾生故，所以，要建立清淨的佛國。所以，願取佛國。
願取佛國者，非於空也。不是憑空而取的，要用真正的發菩提心而來的，這句話意思就是這樣。非於空也，非於空不能解釋成，非在空地，不是這個意思，不是憑空虛構而來的，
一定要利益眾生。
菩薩如是，為了成就眾生故，所以，願取佛國。願取佛國者，非於空也。並不是憑空
而來的，一定要發菩提心，跟諸位菩薩一樣，互相勉勵，在座諸位!我們學佛也是要發菩提心。
【寶積當知。】我們要知道。下面很重要。
【直心是菩薩淨土。菩薩成佛時.不諂】不諂就是直心，直心的【眾生來生其國。】寶積當知，直心是菩薩的淨土，要注意!這直心是舉其中的冰山一角，後面還列出很多。
【深心是菩薩淨土。】
菩提心是菩薩的淨土，布施是菩薩的淨土，四無量心是菩薩的淨土，四攝法是菩薩的淨土，方便智慧是菩薩的淨土，三十七道品是菩薩的淨土，回向心是菩薩的淨土。
你稍微想想看!第一個舉出直心是菩薩的淨土。菩薩成佛時，不諂的眾生來生其國，菩薩若成道時，不諂就是直心，什麼叫做直心?在旁邊寫個：直心乃是萬行之本。天地、修行、一切萬物都以直心，直心就是不妄語、不虛誑，一就是一，二就是二，直心就是不虛偽，直心就是本來的面目，直心就是本來，就是我們的佛性。所以，直心就不歪曲、不扭曲、不錯覺，他就是直接通入到佛的清淨心，直心就是不歪曲，不歪曲就不諂，不諂就是不會拍馬屁，
是非善惡清清楚楚。
所以，直心是菩薩的淨土，所以，直心就是萬行之本，第一個要修行，第一就是不能說謊，簡單講就是這樣，為什麼?說謊蓋住我們的清淨心，我們不直心，我們今天學佛的人，一天到晚說謊、騙人，等於一顆清淨心被謊言遮住，直心就是將虛偽的面具拿下來，通達我們清淨的本性，所以，學佛的人講謊話是很可恥的，很羞恥的事，所以，學佛的人直心，菩薩的淨土，對就對，不對就不對，你的發心是什麼。
直心不是整天跟人相罵，人家若問：你怎麼這樣?我這個人很直心。那不叫做直心，那叫做瘋狂心crazy(英語)，瘋狂，我們對人大聲叫做直心，罵人叫做直心，無知，把無知驕傲的氣息當作自己的直心，那不是，那是傷人的心，不叫做直心，那叫做無知。
所以，菩薩若成佛時，不諂眾生來生其國，要深心學佛，深心若不具足，學佛絕對失敗，深心，注意聽!信，深信到極點不可動搖叫做深心。
你學佛若具足這顆心，天地萬物，成佛如在握，勝券在握，深心就是說你學佛永遠不受到動搖，不受到貧富動搖，不受到是跟非的動搖，不受到任何人的影響，不受到任何環境，甚至你病苦病得快死了，或是家人發生車禍，我從來不對佛道退失一點信心，這不得了，如此成佛勝券在握，絕對成佛。比如說你要到文殊講堂聽經聞法，人家說不要去，跟你講一大堆，深心，我就是要去，拿你沒輒，佛祖已經勝券在握，往生極樂世界，別說成佛做祖，至少往生極樂世界，百分之五十定了，一張車票幾乎快買到了，你想想看!這裡是清淨的講堂，共同研究佛法的地方，這裡有弘揚正法的道場，你來，每天薰習、每天薰習..。
所以，深心太重要了，直心是不欺騙人家，深心是堅固難拔，再怎樣他都絕對學佛，絕對堅持到底，這種人太少了，學佛人，不知多少人簡簡單單就受人影響，簡簡單單就被人轉，非常之多。
所以，我們要發深心，是菩薩的淨土。
【菩薩成佛時.具足功德眾生來生其國。】
你把具足功德划起來，具足功德這四個字劃一條線，劃到深心這個箭號來，你沒有深心就沒有具足功德，要具足功德，你就必須具足深心。
簡單講，你要深信諸佛菩薩不妄語，深信正法難得，要深信我們今天學佛是世間最幸運的人，這條路是你一定要走的，不然，生老病死，到死大家都迷迷糊糊，你若要具足無量功德，深心絕對不可以動搖，不可以對三寶退失信心，如此你就具足無量功德，簡簡單單就被影響，沒有功德可言，這個根機太爛了，太差了。
【菩提心是菩薩淨土。菩薩成佛時.大乘眾生來生其國。】
把這個大乘劃一條線，劃到菩提心那裡，意思是說發菩提心，就是我們菩薩的淨土，這才是大乘的根本。
我們有八萬四千修行法門，但是直心、深心、菩提心是學佛的根本。
所以，我們若要弘揚佛道，大道就是佛道，要先直心，心若直之後，才能深入，直心就不歪曲;第二是深，深心就是堅固不動，一個人學佛學到堅固不動搖，就具足功德，具足功德就慢慢進入無量無邊佛的智慧。
若沒具足這個直心、深心、菩提心，還早。
【布施是菩薩淨土。菩薩成佛時.一切能舍】
因為布施是能舍，能夠施捨的【眾生來生其國。】來生其國。
談到布施，那天，莊建文拿四十萬借師父，他跟我講一句話，很行，他說：師父!借的，眾生比較可以，若給您是比較沒辦法。他的意思是說借師父比較可以，若給師父比較沒辦法。我說：我知道，我早就覺悟，所以，我說用借的。本來就是這樣，對不對?我們到現在已經借二千六百五十萬，向銀行借一千萬，已經借三千六百萬，我若是世間人，到死都賺不了這麼多，你們這些信徒可別三天兩頭就來向我要錢，我現在講經給你們聽，你們可不要急急忙忙向我要錢，我也在做佛祖的工作，不是做自己的事。
所以，布施是菩薩的淨土，菩薩成佛時，一切能舍的眾生來生其國。
你知道我的意思嗎?怎麼還要討回去呢?若這樣，從明天起沒人敢拿來借我了。會還你們，不用煩惱。(笑)
【持戒是菩薩淨土。菩薩成佛時.行十善道滿願眾生來】
十善道滿願眾生來【生其國。】也就是說持戒等於行善，你不造惡當然就是善，不殺生、不偷盜等等十善業。
【忍辱是菩薩淨土。菩薩成佛時.三十二相】
這很重要，我認為所有修行，忍辱可說是占最重要的。你忍辱就不會受影響，你不會瞋恨心，你不瞋恨心，你的心就美。
所以，我們的貌相，這輩子貌相美的人，上輩子一定有修忍辱，若這輩子面貌長得不太正的人，我沒說不修忍辱，是說自己回去照鏡子，今天不要照，倒是真的，自己回去照鏡子，你看自己的臉，你就知道自己忍辱的功夫到哪裡，怎麼這麼醜，就是上輩子整天發脾氣，自我檢討一下。
所以，貌相隨著心境而轉就是忍辱;相隨心轉，這是我們的業，我們有業，由業而來。所以，忍辱的功夫若夠，前世忍辱的功夫夠，我們這輩子就長得美，美的人就歡喜了，若醜的人就很難過，不，那是上輩子帶來的。但是，這輩子可以好好做，忍辱可以化解很多不必要的煩惱。
要記住師父一句話，我跟諸位講一句話，這句話要永遠記得，在這個世界上，不是每一種事情都講道理講得通的，有時候要靠忍辱去解決，師父跟你講這句話，你要永遠記得，這個世間，娑婆世界，很多事情不是用道理就可以解決的，很多道理都講不通的，只有靠忍辱，沒什麼道理可談，你就是要忍耐。他為什麼是這種人，沒有為什麼，他就是這樣子嘛!不然，你怎麼辦?不然，你要怎樣?這個人怎麼不跟人講道理，就是不講道理才來娑婆世界，他若跟人講道理早就到極樂世界了，這樣也有理!
所以，遇到無知很正常，要記得!在這個世間，不是每一件事情都可以用道理去講的，有時候必須靠忍辱才能解決——這句話把它背起來，你就一輩子受用無盡，沒什麼道理可談。
歡喜忍辱就是這樣，來世你的貌相，洗澡完一照鏡子，驚為天人，怎麼這麼美!不是在講我，我只是形容一下而已有時候我洗完澡，跑到鏡子前Iamsurprised.(英語)，太驚訝了!四十了還這麼好看，真是難能可貴，繼續修忍辱，我若不自誇，你們都不知道，我這大頭病，從十幾歲就這樣，吃中藥吃到現在，吃二十幾年還是治不好，且愈來愈嚴重。所以，你們要原諒我自誇。
所以，忍辱三十二相【莊嚴眾生來生其國。】
若這樣，到極樂世界大家都這麼美，若要到極樂世界大家都要修忍辱，是不是這樣呢?極樂世界大家都是童子身，光明。我們要修忍辱，不要解釋，也不必解釋，受到委屈也不必哭泣。
唉喲!我看很多女眾，可多了，從出家到現在，不知有多少女眾，來到這裡講到委屈..，忍耐不了，講兩句就哭泣。這世間讓我哭的機會很難，有什麼好哭的，我很討厭女人哭泣，若哭泣我就：安靜!有什麼好委屈，你說來讓我聽聽看!你今天造業，你來到娑婆世界，來娑婆世界就表示你有跟人家結冤讎，恩怨，不是丈夫就是兒子，你埋怨什麼，你怎麼不用哭的時間來迴光返照，這都是我的業，我若歡喜心接受，早業早還早輕鬆，早往生極樂世界，你怎麼不這麼想，你在哭什麼?你哭按枕(怎樣)的?你哭怎樣?你說來我聽聽看!你哪一點受到委屈，你既會來娑婆世界，你本來就是來受苦的，你還委屈什麼?無知，才三、二句話就哭泣，生到不肖子也哭，嫁到壞丈夫也哭，沒錢也哭，你都不想想!這是我們的業。
師父若像這樣哭泣，我要哭好幾年，光是我的胃就吐幾年，吐幾年?怎麼哭，我從來不掉眼淚，痛苦或是什麼，抱怨、牢騷從來不曾，貧道不曾這樣，本來就是我的業，這有什麼!學佛要稍微有智慧，要堅強，說真的，女人就是女人，再胖也是女人，沒什麼，那麼胖也是女人，講兩句話也哭泣，比我這個子小的還嚴重，我不是在笑女眾，人家今天來打八關齋戒都不會這樣，現在是在講明善院那邊的女人，講大樂那邊的。
所以，我們若要貌相莊嚴，就要學忍辱，忍辱我認為是非常重要的..，非常重要。所以說，與其能辯不如能忍，與其你很會講、很會跟人辯論，不如你能忍辱，你能忍辱，你的心就自然清涼，他使我們受委屈，他受因果，你不用替他煩惱，他枉屈我，他負因果。
【精進是菩薩淨土。菩薩成佛時.勤修一切功德眾生來生其國。】
精進，簡單講精進，什麼叫精進?無善不做，莫以善小而不為，一點一滴，包括穿針都要幫人，精進就是這樣，精進自己的道業，精進利益眾生都叫做精進，無善不修名叫做精進，再小的善他都做。
所以，菩薩淨土，菩薩成佛時，勤修一切功德眾生來生其國。
【禪定是菩薩淨土。菩薩成佛時.攝心不亂眾生來生其國。】
攝心就是說攝心在定，心都不亂來生其國。
【智慧是菩薩淨土。菩薩成佛時.正定眾生來生其國。】
智慧是菩薩的淨土。智慧可沒那麼簡單，這一段，第一個是講外舍國家生命，外在;內在是舍慳貪、愛跟妒嫉，名一切舍。
我跟諸位講，舍有兩種，一種是舍外在的，舍外在的比較簡單，若要他舍金錢，拿來給師父，他做得到，十萬、二十萬，師父!這給您用。這沒第二句話，這種眾生，從過去供養師父十萬、二十萬的不計其數，他做得到。但是，叫他舍內心的愛、執著，夫妻的感情、母子的感情，接著，他內心所愛的、所執著的，或是他內心的妒嫉，將妒嫉、恨心捨出來，放下的意思，將內心的貪、瞋、痴捨出來，做不到。
外財，大家都捨得出來，甚至一百萬沒第二句話，師父!一百萬給您，我也有遇到這種眾生，有啊!從過去舍一百萬的眾生，也是不少人，當然沒有不計其數，若不計其數，我就賺死了，舍一百萬的還是很有限，一般，十萬，他做得到，舍一百萬的太少了，外財，他做得到，內財，他沒辦法。要他點燈，一下子十萬就拿出來，真的，師父!點燈十萬，沒有第二句話。你要他點內心的光明燈，要如何才能點內心的光明燈，我們現在都點外在的燈，沒有點內心的燈，什麼叫做內心的光明燈?不貪、不瞋、不痴，光明燈馬上亮，不用念佛就消災。
所以，我們現在到這裡，除了點外在的光明燈之外，還要點內心的光明燈，這盞內心的光明燈還免費，不用一千八百元，還免費，穩當的，
所以，我們現在要點就點內心的光明燈，我們內心要如何才有光明?不貪、不瞋、不痴。
能舍就是菩薩，十善;菩薩戒，這就是無量戒。所以，若持戒，六度忍辱，眾生就能和顏悅色，智慧就能決定法相，人若有智慧，我們就能決定我們今天所做的善惡是非都分得很清楚。
所以說，智慧是菩薩的淨土，菩薩成佛時，正定，把筆拿起來，正定叫做正定聚，正定的眾生來生其國，正定就是決定成佛，意思就是你有智慧，你就決定成佛。因為，有正知正見，安住在正知正見，決定成佛。
【四無量心】
四無量心就是慈悲喜舍。慈、悲、喜、舍，這四字可是很重要。
慈，慈就是予樂。二十四小時裡，都只想讓眾生快樂，大慈就是彌勒菩薩。所以，我們要學彌勒菩薩的肚大能容，容天下難容之事，笑口常開;笑天下可笑之人。慈，光是這個慈就學不來。
悲，更難了，拔眾生的痛苦，不但給他快樂，他若有痛苦要拔掉。悲，大悲觀世音菩薩，專門除掉眾生的痛苦的菩薩，叫做大悲觀世音菩薩。所以，人家講佛教很悲觀，對!佛教很悲觀，是拔眾生的苦的觀，而不是悲哀觀，慈悲。
喜，喜就又更難了，喜就是二十四小時裡面，充滿法喜，而忘記了仇視，喜就是沒有敵對、平等、無相、空，人若悟到畢竟空，都在喜悅當中，禪悅為食、法喜充滿。什麼叫做禪悅為食?禪悅就是內心保持歡喜，就法喜充滿。所以，這個喜字，我們的身體如果要健康，我們不造業，統統要靠歡喜心。
比如說，有一次，有一個在家居士來，他靠近某個地方，他看到一位比丘，有一點點，感覺不太對勁，來到我這裡：慧律法師!某某比丘怎樣、怎樣..，他怎會這樣呢?好像是發脾氣。
我就告訴他：菩薩!你是聖人嗎?
他說：我不是。
我說：我們若不是聖人，我們怎麼知道他是不是聖人?我們若不是聖人，我們就無法講別人，我們要講自己，他是一個比丘，他今天是一個男的，要剃度出家，年輕人要剃度出家，即使他有一點點缺點，也已經不得了了。
聽一聽：嗯!有理!
後來，他都用歡喜心來看這些比丘、比丘尼。
所以，我才告訴諸位!出家也是凡夫，你不要用聖人的角度來衡量，出家並不是他沒有缺點。
所以，我們到寺廟，親近三寶，第一點要用歡喜心，所以，人家若講三寶的不是，我們要趕快告訴他，能出家已經比我們在家好得太多了，用歡喜心轉變，不要講三寶的過失，這樣就是歡喜心，也不造業。所以，歡喜心是學佛的根，就像甘露一樣，歡喜心又不造業，他都歡喜，歡喜心也就是說不要對他用聖人的角度來看，若自己的缺點要看得很清楚，所以，二十四小時都把別人當成是菩薩，哇!別人比我們還行，我們用歡喜心向他學習。如果說，我們比較行，我慢心起，煩惱就起來，歡喜心就沒了。所以，四無量心，這個喜字是最難的，
最後一個叫做舍，舍，剛才已經講過了，舍就是布施外面的財富，內在的貪、瞋、痴統統要舍。
四無量心就是慈悲喜舍，【是菩薩淨土。菩薩成佛時.成就慈悲喜舍眾生來生其國。】來生其國。
【四攝法是菩薩淨土。菩薩成佛時.解脫所攝眾生來生其國。】
在這裡要注意!四攝法就是普度眾生的方式，而解脫是四攝法的果報，用四攝法是因，解脫是果。所以，你在四攝法旁邊寫：因，是菩薩淨土，菩薩成佛時，解脫所攝眾生，解脫就是所攝眾生，所攝就是用四攝法去攝受的眾生，只要他得到解脫，都會來生其國。解脫是指四攝法收到效果。
什麼叫做四攝法?
第一是布施，布施有財布施、法布施，學佛的人要用兩種布施，用財物布施救他色身的生命，用法的布施救他的法身慧命。所以，我們兩種都要布施，學佛的人要儘量把佛法擴大到任何一個團體去，
二者愛語，以愛心故，好言隨彼所攝，愛語就是說關懷的心，用一顆愛心、慈悲心去講他喜歡聽的話，愛語就是柔軟的意思，愛語就是關懷。但是要注意，關懷不能讓他產生執著，要是關懷讓他產生執著，就產生了異性的愛，那愛語就變成痛苦。所以，愛語以法的真理為主，你關心他，是因為想讓他解脫，你用愛語安慰他，是要讓他解脫，而不是讓他對我們執著。所以說，我們要注意自己的行為，學佛的人跟人說法，我們所說的法要與解脫、自在符合，如果增加他的執著，愛語變成造業。所以，愛語沒有一個範圍，簡單講就是講關心的話，但是，要保持一段距離。
第三叫做利行，利行就是說利益他，只要對方能夠得利，我就幫助他叫做利行，利害關係的利，行就是信願行的行，利行就是說只要對他有利，我統統幫忙他。
第四叫做同事，同事就是站在他的立場上考慮，碰到惡的，跟他一樣惡，而斷其惡，遇惡同惡而斷其惡，遇善同善而盡其善，這個叫做同事的定義，事就是同事，事相的事，事理兩端。就是說遇到惡的，跟他同樣惡，但是要斷他的惡，不可跟他同惡，這樣變成造業;若遇到善，要跟他同善，遇善同善而盡其善，要增加他的善做勉勵。
解脫就變成四攝法最後的結果，就是解脫。所以，菩薩是以解脫生死來攝客群生，要記住這句話，凡夫是用恩愛、名利、王法，互相捆綁，這不一樣，完全不一樣。
再講一遍，這句很重要，菩薩是以解脫生死來攝客群生，凡是會增加眾生生死的，都不是菩薩法，菩薩傳給你的就是智慧、就是解脫，這才是真正的菩薩，才是真正愛眾生;若菩薩所做的，增加眾生的煩惱，增加眾生的情執，這不是菩薩的行為，這是世間的行為，世間恩恩愛愛，如膠似漆，愈來愈黏，如強力膠塗上去，拔不起來。所以說，情執不是菩薩所應該做的事情，菩薩是應該讓眾生解脫。所以，四攝法實行的時候，男女還是要有別。
【方便】，把筆拿起來，方便就是善巧方便之智慧，就是度眾生用的，方便就是善巧方便的智慧，他用善巧方便智慧，【是菩薩淨土。】因為，菩薩只要能利益眾生，他什麼都做，所以，方便是菩薩的淨土，方便就是方便慧，巧慧;善巧方便的智慧，他可以用小的能力去做大的功德，所以是善巧方便。【菩薩成佛時.於一切法方便無礙眾生來生其國。】
菩薩要度人，他用善巧方便，讓他不退轉，善巧方便讓他精進、讓他入道。所以，度眾生也要有方便法門。
【三十七道品是菩薩淨土。菩薩成佛時.】四【念處】
念處就是四念處。四念處就是說佛要入涅磐，比丘問：我們要如何修行?我們的心要安住在哪裡?
安在四念處，念處就是說我們的念頭，應該時時刻刻注意哪裡，念處就是說我們應該把念頭安在哪裡比較不會放逸，比較能夠精進，念處;我們平常要念什麼，我們的念頭隨時念什麼，道業才會精進?
第一要念，時時念這個色身是不清淨。噢!我們第一念若悟到色身不清淨，大便、小便、五臟六腑不清淨，我們的我執才會破，我們了解色身不清淨，這樣就不會為這個身體很忙，我們都為這個身體很忙，要浸牛奶、要貼檸檬，我們不用這樣，為了這個身體很忙，敷臉，很多，進去一次要二、三個小時，有時候看廣告，噢!不可思議!為了這個臉，男的也敷臉，最近我看電視，連男孩子也敷臉，真不可思議，男孩子要敷什麼，男人也在做，除非是歌星，像張菲的臉，我看!可能也有做，他的眉毛劃得黑黑的，若學佛的人就了解，觀身不淨，這色身是不清淨，有一天會死亡。
接著，四念處，念頭要放在哪裡，觀受是苦。觀照這世間，我們所有感受全都是痛苦，外也痛苦，外是地震、火災、水災;內也痛苦，生病，地、水、火、風;感冒，這些是身體上的痛苦，接著(是心的痛苦)，煩惱，觀受;觀察一切感受，全都是苦的，無一處可樂。
第三就是觀心無常。我們的心要放在哪裡?觀照我們的心剎那間在變化，表示人是很容易改變的動物，觀心無常，色身沒有一個主宰，連心也沒有一個主宰，剎那間在變化。
第四觀法無我。法就是一切物，包括我們的身體，杯子沒有一個我，桌子沒有一個我，牆壁沒有一個真正牆壁的名詞，觀法無我就是觀一切相，沒有真正的名相，所有的名相都是假設的，觀法無我，這個觀法無我，最主要是破相。觀法無我，如果把它解釋成，觀法沒有真正的我，不對!範圍太小了。觀法無我就是世間只有名相，沒有真實的體，沒有我，世間只有名相而已，沒有一個真實的我。比如說牆壁，為什麼要講牆壁?把它敲開，那是磚塊，磚塊也是一個名詞，牆壁是集合磚塊變成一個牆壁，為什麼那是牆壁?那是磚塊?那是以沙、磚頭燒出來，一粒一粒沙，把它磨成粉末狀，又變成紅色的粉末狀，也沒有一個真正的磚塊相，沙，但有其沙，不見磚的相。沙再把它切割，再分析，連沙都沒有。所以，只是名相而已，世間只有名相轉來轉去而已，沒有真實體。所以，一切法無我。但是，不能解釋成：這個色身沒有一個我，不能這樣解釋，這樣解釋是小的範圍。所以說，觀法無我。
這是四念處。
四【正勤】
正勤就是精進，正確的精進。
第一、已生惡令速斷，已經產生的惡趕快斷;
第二、未生惡令不生，惡，還未產生的惡，千萬不可產生;
第三、未生善令生，還沒產生的善要趕快讓它產生;
第四、已生善令增長，讓它增長，增長。
四正勤;四種正確的精進叫做四正勤，勤就是精進。
四【神足】
又名四如意足。四如意簡單講就是說修行修到一個階段時，一切都能滿他的願。
第一個欲如意足，他想要行善就行善，欲，欲望的欲，欲如意，他可以控制自己;
第二念如意足，他的念頭都是好的;
第三精進如意，修行有正確的方向，精進如意;
第四慧如意足。
四神足，四念處、四正勤，四如意足就是四神足。
【根力】;
五根，根就是樹根，樹若有根這棵樹才會活，學佛有五種根才會活。
第一信根，你要堅持你的理念，不要受人影響，信到不可改變、不動搖，信根不變;
第二要精進根，要認真用功修行、聽經聞法，不然，生死不了;
第三念根，要觀照每一個念頭;
第四定根，定就是如如不動，保持一個安詳的心態;
第五叫做慧根，慧，智慧的慧。
信、進、念、定、慧，五根是學佛的根，就像樹的根一樣不可缺少，樹木若無根就不能活，學佛若沒有信、精進、念、定、慧，我們無法學佛，很容易就被人改變，根久了，修行久了，到某種程度變成力量，五根就變成五種力量，信就信力，精進：精進力，念：念力，定：定力，慧：慧力，力量的力，不是我這個律，我這個讀作lv。
根、力;五根、五力，根力。
【覺】
就是七菩提分叫做覺。所以，這個覺就是七菩提分的簡稱，道就是八聖道的簡稱，覺就是七菩提分。
第一念覺分，念頭隨時要覺悟叫做念覺;
第二擇法覺分，擇法就是說你用智慧去選擇正法;
第三精進覺分，分就是分數的分;
第四就是喜覺分，要保持這顆歡喜心;
第五叫做輕安覺分，輕安就是說感覺很法喜，沒有時間煩惱;
第六定覺分，心中有定;
第七舍覺分，舍，要施捨。
念、擇法、精進、喜、輕安、定、舍;七菩提分。
八正【道，眾生來生其國。】
道就是八正道的簡稱，這大家比較知道。
第一正見，學佛第一就是要正知正見，親近三寶要找的法師，也必須要正知正見;
第二正語，所講出來的話都很有營養，都可以利益眾生叫做正語，所講的都是正法的語言;
第三正思惟，我們所想的全是淨的，沒有惡叫做正思惟;
第四叫做正業，所造的都是清淨的，所造的都是清淨的叫做正業;
第五叫做正命，注意!正命就是正當的職業，來養活生命叫做正命。所以，正業跟正命有時候會搞錯，正業我們都一直以為是正當的職業，不是，是身口意不造業叫做正業，正命是有關於生命，我們要養活生命當然要金錢，所以，賺錢要走對的職業，所以，正命就是用正當職業來養活我們的生命。身口意清淨叫做正業，正當的職業叫做正命;
第六叫做正精進，有的人很精進，不過愈修愈不同、愈奇怪，精進是不是好的，是不是對的，錯!精進不一定對，第一個要用智慧，正知正見的修行，不然，愈精進愈嚴重。有個輔大的修行，他去打坐，他自認為很有修行，我告訴他：你這樣修沒錯，因為，他一運氣起來全身顫抖，我告訴他：很快就半身不遂!經過半年修行，他每天打坐參禪，左邊整個痳痺，來到我那裡，我打他，全身都不知不覺，都沒知覺了。修錯了，沒有善知識，他認為這就是修行，修到半身..，全身的左手、左腳都不能動，車子送他到山上找師父，我告訴他：要停!第二要趕快吃中藥，第三針灸，第四推拿，靜養，不要再修了，再修下去不只半身不遂，會全身癱瘓，任督二脈的氣完全相反，他把氣拉得很長，氣相反，平時我們一吸時，肚子漲起來，我們一吐的時候，在吐氣的時候，肚子縮進去。他相反，相反會使全身發熱，我們吸進去時，把肚子縮進去，吐出來時，把肚子鼓起來，這樣血液會倒流，發熱，手馬上會發熱，熱，冬天時運用起來，有時候有效，這我曾經做過，要使手發熱只要三分鐘就好。但是，運用錯誤，氣脈錯誤，馬上半身不遂，靜養半年之後，慢慢會好起來。所以，精進若搞錯，變成下地獄，下三塗、著魔、發狂，精進是很好，但是一定要有善知識，你好好執持佛號，念佛就好，修行為什麼要搞稀奇古怪的東西?你看高僧大德開示，《六祖壇經》也好，行住坐臥統統是道，聖者須臾不離道，正見觀照就是道，二十四個小時觀照，把正念提起來就是道，沒什麼稀奇古怪的事情，沒什麼不得了的事情，無所住就是道。所以，我們修行要依法，按照高僧大德、大徹大悟者的開示，我們已經講過《大珠和尚》，講過《六祖壇經》，講過《金剛經》，講真的，你還邪知邪見，這也是命，不是正命，變成邪命，正精進，我們變成邪精進，愈精進愈悽慘。有一個大學的同學，有一次，道安法師到我們逢甲大學講禪坐，他對禪坐很有興趣，一坐就是幾個鐘頭，整個晚上都不睡覺，那時候我是負責逢甲大學的佛學社的副社長，要關懷他們，關懷時，結果，他這樣修整夜都不睡，我告訴他：你這樣會很慘。他不相信，結果到大三的時候，開始神經衰弱，現在換他想睡，換身體不讓他睡，變成神經衰弱症，他痛苦不堪，徹夜不能眠。打坐不須要這樣子，所以，我們修行要按照正常的起居作息。所以，廣欽老和尚開示，或是懺公開示，都是這樣，我們要修行，可以，精進要對，比如說，早點休息，第二天早點起來，我們要打坐，時間拉長，沒有關係，早課或者是早課結束時，可以坐一下，或者是吃飽飯一個鐘頭以內不要打坐。所以，精進要有人指導，不是自己亂搞，搞到後來精神不正常，看起來是在學佛，不過，又像魔;魔相，以前，有一個交通大學的，修行修到怎樣?修到著魔，他也是親近懺公的，但是，他不聽高僧大德的勸告，自己修自己的，修到著魔，多可怕，你知道嗎?看到女人就拜，只要女人進來就跟她頂禮，修到那種程度，看到女人就拜，說她是他夙世的母親，那女人很驚訝，很驚訝!在電梯，跪下去就拜，那個女人哇哇叫，啊!女人最會叫了，你也知道，拜她，就哇哇叫，後來到另外一個地方，這很可怕，很可怕!精進是很可怕的，精進對就沒有關係;
第七叫做正念，提起正念;
第八叫做正定。
所以，都必須要加一個正，這個正的定義就是般若智慧，八正道若要用最簡單的定義就是說，要用般若智慧的正見，要用般若智慧的正語，要用般若智慧的正思惟，要用般若智慧的正業，要用般若智慧的正命，要用般若智慧的正精進，要用般若智慧的正念，要用般若智慧的正定，般若是實相，所以，還是以般若的智慧，有了般若，八正道統統是正道，哪一道統統是正，有了實相，有了大徹大悟，什麼道都是正，沒有邪魔外道。
【回向心是菩薩淨土。】
注意聽!回向心就是不自私心，他所做的功德都給眾生，他就可以具足一切功德。回向就是不自私，經典比喻得非常好，它說回向就像什麼?回向就像拿一把火炬，凡是要來學佛的，都為他點燃一把火炬，就是教他心中有智慧，本身的火炬不但不滅，而且所有的火炬都點燃，共同，更多的人更大的光明。所以，一把火炬是個人的，師父弘法的智慧就像火炬，這火炬不自私，火把一點燃，照亮所有眾生，心中開出智慧。
回向，回向心就是不自私心，全部的發心都在利益眾生，回向，回自私之心向著一切眾生，把它布施出去。所以，我們要修回向心，回向心是菩薩的淨土。
【菩薩成佛時.得一切具足功德國土。】
【說除八難是菩薩淨土。】
說除八難的意思就是說讓他說法，免得落入八難，叫做說除八難是菩薩的淨土。
八難就是佛法的難。什麼叫做八難?
第一，我們若墮入地獄，你要聽聞佛法就不可能了。你若入地獄，三塗一報就百千劫。
所以，地獄、餓鬼、畜生是八難的三種，你若做畜生，聽聞佛法，沒機會;你若要做餓鬼，慳貪不捨，你就沒機會聽到佛法。所以，八難就是沒有機會聽聞到佛法叫做難。
第四個災難就是長壽天。長壽天就是壽命很長，活不死，生命太長，八萬四千大劫一直活，佛祖已經來示現了，一個又一個一直示現，就是不會死，他活不死，活不死就不能轉世做人，不能轉世做人就沒機會聽到佛法，活不死，活得痛苦，這就是長壽天的災難。壽命太長，長得沒機會聽到佛法，我們是希望壽命很長，長壽天是急著想死，而不會死。
第五、接著是北俱盧洲，北俱盧洲就是沒有佛法;
第六叫做盲聾瘖啞，眼睛瞎了，要看經典看不懂，聾，耳朵聽不到佛法，沒辦法!瘖，就是啞巴，瘖啞就是聲音沙啞，聲音沙啞，盲聾瘖啞，啞巴，啞巴以及耳聾，盲人，這是很悲哀，這是八難的第六個;
第七個叫做世智辯聰，世智辯聰就是憑藉著自己的主觀意識，認為自己很聰明，不受教，那是一種障道。大學生就是這樣，大學生有兩種極端，大學生若讓他接受佛法，不得了，他發揮出來的力量大，但是，大學生若執著，那痲煩可大了，很難度。我那時候讀大學，讀逢甲大學時，我都剃五分頭，他們所有的烤肉我不曾參加，舞會，我不曾參加，晚上踏黑，我不曾參加，他很奇怪，他怎麼在晚上踏黑，到黑漆漆之處，帶女朋友去，踏黑，拿手電筒，出去還被蛇咬到，實在很倒霉，人就是喜歡玩花樣，好好的在家不睡，跑到外面睡，很奇怪!踏黑，我不曾參加，畢業典禮的雞尾酒會，我也不曾參加，雞尾酒會，我也不懂什麼叫做雞尾酒會，到今天還不知道，你知道嗎?謝師宴，要請教授吃飯，我說：在哪裡?在某某大飯店。都吃葷的，我不參加。所以，我在學校叫做..，兩種;鐘樓怪人，第二個，師父，因為，我的頭髮剃得很短，整個逢甲大學，沒有一個人剃五分頭，只有我而已，這個mark(英語)很明顯，包括陳中興，要他頭髮剃短，他都不要，他185公分，我158公分，他的頭髮留很長，常常這樣..，像中邪似的，我看他的頭常這樣，像中邪似的甩一下、甩一下，表示頭髮很長，我覺得又不怎麼好看，常常把頭髮甩來甩去，搖來晃去曾看過吧，大學生認為這樣很好看。所以，世智辯聰，他們看我看不習慣，看我這麼年輕吃素，又不交女朋友，因為讀大學四年，從來不牽女朋友的手，也沒有女朋友，有啦!有很多人對我印象不錯，我認為不可能，因為六道輪迴痛苦，可怕!不可以走向結婚這條路。所以說，世智辯聰，他們認為我這種行為怪異，我認為他們很可憐，他們常常告訴我：林益謙!你為什麼要這樣?我就問他：你為什麼不要這樣?他們一直問我：餵!林益謙!你為什麼要出家?我說：你為什麼不出家?同理，你這樣問我，我也這樣問你。到今天，逢甲大學的同學來找我，來到這裡，第一句話一定說：你很聰明，你跑得快。我說：你太太在旁邊，你話可不要講太多。意思是說他娶到惡妻，很痛苦的意思，是啊!都到這裡訴苦，很痛苦!真的，所以，到這時候，我曾對他們講過一句話，十年後你來找我，我會告訴你答案。結果，十年後來到這裡，都帶他的兒子來，我沒有，我沒帶我兒子來，我沒有，帶他兒子來，帶他女兒來，我說：十年來..，餵!我們在逢甲大學，到今天十年，你今天是不是想要得到答案，他說：師父!您今天不要講，我已知道您的答案了。我說，十年後要告訴他答案，他已經知道了，答案都知道了，不用講太多，對不對?鬧、鬧、鬧得..，不知離婚幾個了，鬧得很嚴重，有一個去睡火車站，師父!您知道嗎?我多可憐，我睡火車站，我是博士，D開頭的，睡火車站，被他太太趕出來。我說：那是你，如果是我，我會讓太太睡火車站，我不會睡那裡，那是不可能的事，各人有各人的個性。所以，痛苦，所以，凡是結過婚，看到清淨的法師貌相莊嚴，他們來到這裡，大家看起來，差不多跟我父親的年齡相同，黑..，每天賺錢，看到我的貌相，他很緊張，離開十年，你愈年輕，你看!我們每天賺錢養兒、養老婆，還被老婆煩，娶老婆跟娶煩、娶苦音近似，真的。所以，人在一剎那之間，選擇的路線對，世智辯聰，一開始都自認為對，都認為學佛的人沒用。所以，世智辯聰確實是很大的障道，在大學看得最清楚，世智辯聰最障道，他自認為很行，幾年後就不同了，誰聰明?不曉得。誰比較行?不知道。對不對?
第八就是生在佛前、佛後，我們現在也是八難之一，生在佛前就是佛還未降世時，佛後，佛滅度後經典滅亡叫佛後，像我們現在還好，雖然是末法時期，但是，還有佛法，還有人講經說法，還好，還知道要了生脫死。
所以說，說除八難是菩薩的淨土。
【菩薩成佛時.國土無有三惡八難。】
無三惡道、無八難。
無三惡就是你若不貪心、不瞋恨心、不愚痴心，你就沒水災，你就沒一切災難。
貪心，我們的貪會遭水災、飢餓，餓鬼的果報;我們若瞋恨心會遭火災，刀兵、地獄的果報;若愚痴會遭風災、疾病，畜生的果報。
所以，三惡就是我們的貪瞋痴所招感的果報，三惡八難。
【自守戒行.不譏彼闕.】
這個要劃線，持戒是持自己，自守戒行，自己守自己的戒行，包括佛也是這樣告訴我們，自守戒行，戒是戒自己，不是說我們今天研究戒律，一天到晚說：餵!你犯戒喔!餵!你犯戒喔!一天到晚都講人家破戒，你也是不持戒。
自守戒行，不譏彼闕，不可以恥笑別人不守戒，不譏彼闕，不可以譏笑對方不守戒律，不譏彼闕，除了僧羯磨，【是菩薩淨土。菩薩成佛時.國土無有犯禁】就是犯戒【之名。】
【十善是菩薩淨土.菩薩成佛時.命不中夭.】
不中夭就是不會死，中間不會夭折。
在娑婆世界，我們上輩子一定是做很多、很多惡，所以，在娑婆世界到一半，生命到一半就死了，我們的生命很少壽終正寢。我告訴諸位!在娑婆世界活到百年之後自然死的，實在是非常之少，都是不該死而死。
前兩天電視報導，一個國中二年級的學生，殺他父親四十七刀，殺四十七刀，怎麼殺的，知道嗎?只喝他一杯梅子汁而已，那杯梅子汁是他兒子的，他父親不知道，把它端起來喝，這個孩子從過去就有一個觀念，我讀國中二年級，殺死我父親不會判死刑，警察問他，他也是這樣講，我知道殺死我父親，不會判死刑，你想想看!因為不會判死刑，所以，他父親喝他一杯梅子汁，殺他四十七刀。過去，這當然有原因，他一個大哥死，他一個大姐也死，他大姐游泳被溺死，大哥被殺死，父親想：只剩這個兒子而已，不好好教不行，對他很嚴格，非常嚴格。結果，這個小孩懷恨在心，早就想讓他父親死，因為，喝一杯梅子汁，殺他父親四十幾刀，稍微想想看!娶妻生子，嫁丈夫要靠丈夫，生孩子要靠孩子，現在被兒子殺死，很難講，不一定，當然，有的是娶好太太，有的是嫁好丈夫，有的是生到好兒子，像師媽就生到好兒子，這是事實，事實是如此，我算是好兒子，我從高中就很乖，若提到我，我不自誇會很難過，事實上，我真的很乖，我不會做壞事，我從小就不會偷東西，我從小就很尊重人家的自尊心，我從小就很同情可憐的人，從小就是這樣，所以，法師當然有他前世因緣，不然，心地，不會這輩子這麼善良，不會出家。大家都想造惡，對不對?喝酒，從小聞到酒味，頭就會暈，賭博更不用說，舞廳、咖啡廳、妓院都不用說，絕對不可能到那種場所，這是善良，前世可能有持戒，這輩子很自然出家，就是這樣子，我沒有出過社會一天，所以，有修一點點善。
因此，我們說這個娑婆世界，修善來的很少，都是修惡，原本命不該絕而絕，你想想看!一個國中生殺死父親四十幾刀，聽起來很痛心，我看到新聞報導，我也很驚訝!Iamsurprised.(英語)我很驚訝!兒子殺死父親，親生父親。接著，前幾天，有一個年輕人，打電話來，一個信徒打電話來，他兒子當兵，當兵時，車子開出去，這孩子本來就很輕浮，聽得懂嗎?這孩子本來就很輕浮，車子不知怎麼開的，開、開、..，撞到電線桿，當場死亡，可能開車都不念大悲咒，夭折，好啦!我說：你相片寄來，我幫你加持。
中夭、【大富.】所以，菩薩成佛時，因為大家都行善，大富，接著就是【梵行.】不造業。
【所言誠諦.】所說的語言，確確實實是誠懇的話。
【常以輭語.】輭語就是安慰眾生。【眷屬不離.】娑婆世界的眷屬都會分離。
【善和諍訟.】善和;好好地去處理斗諍的內容叫做善和諍訟，很容易就和解，像這種我體會最多。
今天你告訴我：全台灣省的公公、婆婆，或是婆媳之間，你告訴我，合得來的，你告訴我，哪個婆媳之間合得來的，或是妯娌..，這個讀作zhouli，(這樣對嗎?zhouli，法觀，我的老師在那裡，國文老師在那裡，隨時問沒關係，我不是國文系的，我是讀工程系的，zhouli，以前讀錯了，讀作youli，我的國文是很爛的，)你跟我說妯娌合得來，我不相信，看某一家人，我就知道，我從小就是看人打架，看到長大的，鬥爭，沒辦法!再怎麼講就是沒辦法!堅持自己的看法，都是為了自己好，媳婦在吵架，都是為了自己好，你講什麼道理都沒用，都是自私，為自己好而已，我是不願意而已，不然，我娶個一百八十的，唉!痛苦!婆媳之間或是這世間，我認為..，尤其是這個時代，眷屬合得來的等於零，我不相信，有啊!擁有過去那種美德，過去，我聽師媽說，以前，對長輩要清晨端洗臉水，毛巾，要熱水，溫的喔!全都準備好，端到公公、婆婆面前，要這樣做，很驚人!以前的人，以前的大陸，對師父也同樣如此，像現在，像現代人，哪個媳婦，我真的不曾聽過，端熱水，端碗熱騰騰的，給公公、婆婆在那裡洗，或在那裡吃，不曾聽過，若有聽過，你再告訴我，曾聽過的是婆婆端熱水，來到媳婦的面前，因為媳婦生產，所以，換婆婆準備給她吃，煮痲油酒給她吃，為她進補，不一樣，時代不一樣，朝代不一樣。
所以，學佛的人要自求多福，不要依靠人家，善和諍訟。
【言必饒益.】講話一定寬恕眾生叫做言必饒益。
【不嫉.】就是不嫉妒，這很難!你們女孩子，我調查一下，從來沒有嫉妒心的舉手，你從來不嫉妒的，你要老實，佛祖在這裡，你從來沒有犯過嫉妒的，你舉手，樓上有嗎?沒有，所以，這很難，嫉妒，很難，男的也一樣，男的怎麼不會嫉妒，也一樣，嫉妒不是女人的專利品，男人也是一樣，男人有時還比較重一點，我們男人要檢討，要好好的檢討，男孩子現在業障重，我若講謊話都想笑，自己會覺得好笑，不嫉妒，很難。
【不恚.】就是不生氣。【正見眾生來生其國。】
【如是.寶積。菩薩隨其直心。則能發行。】因為他直心，所以,他能發起修行的心，
【隨其發行.則得深心。】他堅固不壞。
【隨其深心.】所以，他慢慢..，因為他堅固，堅固他的理念，學佛的理念。【則意調伏。】調伏，他不動搖。
【隨其調伏.則如說行。】如說;所說如所行叫做則如說行。所說如所行，所行如所說，則如說行。
【隨如說行.】怎麼說就怎麼做。【則能回向。】回向發願心，直心、深心、回向發願心，有的是講菩提心。
【隨其回向.】就是不自私。【則有方便。】
【隨其方便.則成就眾生。隨成就眾生.則佛土淨。】還是眾生的問題。
【隨佛土淨.則說法淨。隨說法淨.則智慧淨。隨智慧淨.則其心淨。隨其心淨.則一切功德淨。】
【是故寶積.若菩薩欲得淨土.當淨其心。隨其心淨。則佛土淨。】
這裡要划起來，整部經典，《維摩詰經》就是這句最重要，若菩薩想清淨他的土，一定要先清淨他的心，隨他的心清淨，佛土就清淨。
所以，簡單講，講來講去，還是要學清淨心，簡單講來講去就是我們的心要清淨，不要一直覺得別人怎樣，我們有沒有二十四小時觀照自己，心要絕對的清淨。
【爾時.】那時候。【舍利弗.承佛威神】有的是說承佛的聖旨，承佛的聖旨，就是承佛的威神德。
【作是念。若菩薩心淨則佛土淨者.我世尊本為菩薩時.意豈不淨.而是佛土不淨若此。】
意思是說娑婆世界很骯髒、坎坎坷坷、高、低，釋迦牟尼佛在因地做菩薩時，是不是不清淨?意豈不淨就是，意不淨所以感應不清淨的國土，舍利弗有這種懷疑。
【佛知其念.即告之言。】佛知道舍利弗有這種懷疑，他就如此說。【於意云何.】你的意思如何?我現在請問你。
【日月豈不淨耶.】日，白天的太陽，月，晚上，日月是不是不淨?
【而盲者不見。】盲就是眼睛瞎了，瞎眼的人看不到日光，也看不到月亮。
舍利弗就回答。【對曰。不也。】說：不是這樣。【世尊。】是瞎子自己看不到，【是盲者過.非日月咎。】]
所以，舍利弗說：不是這樣子，並不是日月的問題，是瞎子本身看不到的問題，所以說，世尊，是盲者過。瞎眼的人，本身看不到，並不是日月的過失。
【舍利弗。眾生罪故.】
這個罪就是業障，不見佛陀的法身。眾生罪故，這個罪就是業障卡住，無明，這個罪是指無明，因為，我們被無明遮住、業障遮住。
【不見如來國土嚴淨.非如來咎。】
這不是佛祖的過失。所以，不見如來國土嚴淨，我們不能看到清淨的佛國，因為，我們的業障、心不清淨、無明遮住，這不是如來的過失。
【舍利弗。我此土淨而汝不見。】
我這個國土很清淨，但是，你見不到，因為，你的心不淨。
佛是證得法身，當然他見到的是清淨土。
【爾時螺髻梵王語舍利弗.勿作是念.謂此佛土以為不淨。】
【所以者何。我】，螺髻梵王，【見釋迦牟尼佛土清淨.譬如自在天宮。】
那麼清淨，舍利弗看的跟螺髻梵王看的，兩個人看的，竟然完全不同。
可見，同住在這個娑婆世界，但是，因為心境的不同，修持的功德力不同，智慧的不同，所以對娑婆世界的感受就完全不同。
所以，唯識學所說的「業」，共業的人所看到的都相同，人與人的業障;菩薩與菩薩所看到的境界又不同;諸佛所看到的又不同。所以，就看如何相應。
螺髻梵王已經證得佛的法身，證得法身，螺髻梵王過去按照佛的教化去修行，所以，他的心很清淨，所看到的完全跟自在天宮相同。舍利弗是人，他所看到的都是一些土跟石頭所造成的。螺髻梵王住在天上，所以，所見到的都是天宮。
所以，每個人的業就是不同，別說什麼，譬如說蒼蠅，蒼蠅停在大便上面，狗吃大便，過去有人用一個猜謎，用謎語給人猜：我蹲下去，牠在看，我站起來，牠就吃。聽得懂嗎?這是譬喻一隻狗在等人，拉屎拉完，我蹲下去時，牠在那裡睜著眼看，等我拉屎，等我起來，牠就吃，就是開始吃大便，這在鄉下很多，我蹲下去，牠就看，我站起來，牠就吃。這是指大便，牠又吃得津津有味，有時候狗還來幫你擦屁股。所以，人看到的東西，認為很不清淨的東西，但是，狗吃得津津有味，人丟掉的骨頭，狗咬這支骨頭不肯放，你若靠過去，牠會認為你要搶牠那支骨頭。
人也是如此，人若以聖者而言，聖人悟到一切因緣法、無相法，當下就是空性，在他心中沒有高、低、男、女、大、小、善、惡，所以，他什麼都能舍，什麼事都沒事，眾生認為很快樂的事，在諸佛菩薩而言，覺得很無知，我們會依依不捨，對金錢上，或者是兒女的私情，再怎樣都看不開，在聖者看來，實在是很幼稚。
因此，雖然我們同樣活在娑婆世界，同樣活在這個地球，但是，因為心境、智慧、累劫夙世的善根不同，因此，對世界的感受完全不同。清淨心感受出來的國土，就是什麼都沒差別;污染、業障深重所感受出來的，全都是貪瞋痴的心態。
光說人就好，人有千百萬種，你有很多事情會覺得很奇怪，他為什麼要這樣子?但是，你若設身處地替他想一想，他的境界就這麼高而已，他很自然反應出這麼無知，在我們看起來，他很無知，但以他的立場，他自認為很有道理，他講得頭頭是道。因此，我們就了解，因為認知度的不同，角度的不同，層次面的不同，同年齡層看的不同，經驗的不同，所以，我們有無量的認識的意識差別，因為，我們的意識形態是透過語言跟名相，並不是通達直接從本性而出，所以，我們會借著外來吸收的經驗、教育，遮住真心，我們真正的心是事理圓融，當下空相，這是我們真正本來的面目，但是，我們若悟到清淨心，當下一切事相就是我們本來的，它並沒有高、低、大、小的對立性。
但是，因為我們無量劫以來，所用的都是語言、名相、假相的執著性，所以，我們用的不是本心，不是真正本來的真心，所用的都是經驗，累積的經驗，經驗就是一種主觀。所以，只要你透過無明，你講的很客觀，都是一種主觀，只要透過無明，你無明不斷，你沒有證悟本性，你所講的客觀統統列為主觀，因為意識形態裡面沒有真正的客觀，客觀是卻二性，沒有善惡大小的性，叫做真正有客觀的心態，我們沒有真正的客觀，我們所講的客觀，本身就含有無明，因為它不是透過本性的，本性不可學習、不可薰習，本性是天生自然本來就具足無量智慧，平等一切畢竟空的思想。但是，今天我們所用的，全都是累積的一種經驗。所以，我們要打破這個無底洞，無明的巢窟，雖然是經驗，經驗是一種假相，但是，我們借著經驗，能夠提起正念，所以，提起正念，常觀照、常觀照，我們就恢復本來清淨的佛性。
所以，我們這個娑婆世界所看到的，就是根據每個人的煩惱輕重，所以，活在這世間有不同的人生觀，不同的看法。所以，能夠容納異己的存在，才能成就自己的偉大。這是我們應該要做的工作，我們若不能包容與我們看法不同的人，我們會活得很痛苦。
在這個世間，你要找兩個相貌相同、思想相同、學歷相同、看法相同，沒有，因為它是透過業力，透過意識的差別心;不像佛，佛佛道同，諸佛菩薩看法都相同。為什麼說諸佛菩薩看法都相同?因為他們證得的是本來的面目，所以，佛佛就道同。你不曾看過佛祖在吵架，因為，他們悟到的都是相同的、本來的。
但是，人為什麼會意見、看法不同，因為，這是沒辦法的事，我們透過的是無明，無明有無量階層的層次面，一直到等覺菩薩，還有生相無明。所以，娑婆世界本來就是如此的面目，這樣我們就活得很快樂。所以，人可以擁有自己的生命，可以擁有自己的看法，如果你覺得快樂，又何嘗不可呢?但是，聽聽大智慧人的話，總是對我們有好處，對我們一定有好處。
所以，讀國小，有國小的看法，讀國小時，我們的作文寫得很好，老師叫我們念時，回來就急急忙忙要領一百元，我的作文..，數學考一百，作文...，一張一百分就賞一百元，若沒有就沒賞，這是世間人。我哪有一百元可賞，沒有，我考試回來，印章都自己蓋，師爺不在家，師媽又不識字，師媽不曾跟字結緣，字不認識她。所以，回來考幾分都印章自己蓋，又沒差別，整天在工作，也沒空，我是自立自強，靠佛祖保佑長大的，又沒人栽培，全都沒有，從小就都自己來，我就是這種命。
所以，這世間別說心淨則佛土淨，這是指究竟，這是諸佛菩薩的境界。現在，師父在分析意識狀態你就了解了，很清楚，你看!那個人為了小事，他放不下，他在那裡生氣，我們做我們的工作，覺得很正常，很可憐!沒有辦法，你講，他也要..，欲加之過，何患無辭?所以，這世間他若要讓你死，他若要報仇，他恨你，他要攻擊你、要傷害你，看你多會解釋，如果，他對你已經有成見，心存恨意，你所有的好意，他會全部把你歪曲，你無法解釋。世間上只有一種人，可以真正的解釋自己的立場，就是沉默。所以，佛祖有舉個例子，一直要傷害人就像拿一支火把燒虛空，諸佛菩薩心如虛空，他不理你，你一直想傷害他，就像火把一直燒虛空，燒久了徒自疲勞，他若不理你，你就像瘋子，你一直要攻擊他、一直要傷害他，他若不理你，你就像瘋子，對不對?佛的譬喻實在很厲害。所以，害人者則徒自疲勞，自己忙碌，人家若不理我們，我們就像瘋子一樣，徒自疲勞。
因此，我們就了解，安住在畢竟空的立場，什麼都不讓它動搖，那就是我們本來的。
【舍利弗言。】舍利弗這麼說。【我見此土丘陵坑坎】就是掉進坑，丘陵就是高，坑坎就是低，【荊棘】就是樹木都含刺，【砂礫土石諸山.穢惡充滿。】我們這裡是很骯髒的世界。
【螺髻梵王言。仁者心有高下.】
高跟低是從心，我們若我慢會把心弄得很高，瞧不起別人。所以，我們若我慢會感應外面高低的山，我慢若不斷，所出生之處就會有高低之處，像娑婆世界每個人都有我慢，所以，我們來到這個世間，每個人都有我慢，因為，我慢會把自己提高，把別人壓低，你心有高低，所感應的國土，外面變出來的國土就不清淨，你瞧不起人，你就有高跟低，
【不依佛慧.故見此土為不淨耳。】
【舍利弗。菩薩於一切眾生悉皆平等.】全都平等，【深心清淨.】
深心，深心清淨，為什麼講深心清淨?
就是清淨到不可動搖，見佛的平等法身，法身就是空相。所以，若要進入佛的領域，你不能執著外相，一定要空一切相，無相修行。若要進入佛的領域，一定要無相，有相絕對不能達到佛的境界，【依佛智慧.則能見此佛土清淨。】按照佛的智慧，就能見到佛土清淨。
【於是佛以足指按地.】就是用腳的大拇指按地，按地。【即時三千大千世界若干百千寶珍嚴飾.】佛有神通力。【譬如寶莊嚴佛】
寶莊嚴佛，這是按照唯識學來說。佛借著八識，因為佛清淨，因為眾生是第八意識，根身器界種子變現出來的，佛的加持的能力，使他們的第八意識全部變現出清淨的國土，變成共業所看得到的。所以，佛把不清淨的穢土隱藏起來，現出清淨的國土。當時，我們沒有攝影機，不然，就能拍攝下來，沒辦法，以證佛語不虛，梵王見實，梵王確確實實看到，所以，譬如寶莊嚴佛，二乘人都看不到。
【無量功德寶莊嚴土。一切大眾嘆未曾有.而皆自見坐寶蓮華。】
不但現無量國土，清淨，無量的清淨，寶莊嚴，一切大眾都讚嘆未曾有，而見到自己坐在寶蓮花上面。
【佛告舍利弗。汝且觀是佛土嚴淨。】好好看清淨的國土。
【舍利弗言。唯然.世尊。】是、是，確實是。【本所不見.本所不聞。】本來不曾看過，本來不曾聽過。【今佛國土嚴淨悉現。】一切都看得清清楚楚。
【佛告舍利弗.我佛國土常淨若此。】
佛的國土是如此，佛告舍利弗：你要知道..，我佛是指釋迦牟尼佛自己，釋迦牟尼佛自己的國土是真正清淨，因為，他證得法身，法身是無相，當然是清淨。
【為欲度斯下劣人故.】為了要度業障這麼重的眾生，【示是眾惡不淨土耳。】為了要度眾生，下劣的根機，太差，不能講差，是很爛，根機很爛，講差還有個比較。所以，佛為了度娑婆世界，只有示現眾惡不淨的淨土，為穢土。
【譬如諸天共寶器食.隨其福德.飯色有異。】
在經典有如此記載，天人，來到天上的人，因為福報不同，所以..
比如說我，我端這杯茶來喝，我喝茶，天人若端杯茶來讓我喝，福報不夠的，只是一杯白開水而已，同樣是倒茶，福報足夠的，喝看看!嗯!甘露，甘露，比茶還好喝，同樣一種東西，但是，福報不夠，業感就不一樣。
業感不同，這個業感都是在《俱舍論》裡面討論，《俱舍論》都是講業力的感召而來，雖然，出生在天上，但是，吃同樣食物時，挾起來的食物會不同。
阿修羅，阿修羅有兩件很痛苦的事，阿修羅有天的福，沒有天的德，阿修羅若在吃東西，吃到最後一口，會變成土。所以，阿修羅吃到最後一口一定要吐出來，吃下去的東西變成沙，土沙，變成沙一定要吐出來。阿修羅每天時間到時，從天上飛出刀槍，飛出來像機關槍的子彈一直射，所以，每天時間一到，阿修羅要關大殿，阿修羅宮殿要關起來，不然，箭會射進去，阿修羅要斬腰謂之亡，要斬腰才算死亡，你若剁他右手，右手馬上長出來，你若剁他左手，左手馬上長出來，他要斬腰，天人要斬腰，從腰部斬下去，他才會死亡，不然，不會死亡，斬他的腳，腳又長出來。阿修羅都長得很醜，女眾的阿修羅很美，很美，所以，這是業力不同。
比如說，我們現在感應做人，有的人嫌你醜，不錯了，你若看外太空人，就比人還醜，外星人是確確實實有的。其實，早在一九四九年時，美國就已跟外星人接觸了，這列為全世界的重要機密，外星人的身高140公分，很多，包括日本、墨西哥、美國、英國、法國，都有這種記載，因為他怕恐慌地球，外星人就是UF，幽浮，有的人用UH代表，我們大概了解一下，外星人的身高140公分，他的頭很大，身體很小，像小孩子剛出生得到大頭症般，這麼大，眼睛很大，沒有雙眼皮，外星人本身沒有牙齒跟舌頭，他的嘴巴成一直線形，體重十八公斤。在外星人身上，你沒有辦法發現他有任何的血液狀態，沒有任何的血管，他只有細胞，我們所發現的細胞，跟RH型血液的人，所產生的細胞是一樣的。這個幽浮，到現在曾見過的，外太空記錄有二、三千遍，包括錄影帶統統有拍攝起來。在一九五九年的時候，幽浮停頓在墨西哥城巿，墨西哥有二千二百萬人口，停頓在墨西哥城巿達五個鐘頭，由美國跟他們接洽，他們想發明幽浮的速度，幽浮的速度到底有多快，他可以在三十分之一秒以內，從太空的右邊移動到太空的左邊，三十分之一秒，也就是你眨眼之下，幽浮馬上可以到那邊，比如說你現在看到飛碟是在右上方，但是，你眨一眼，它馬上在左下方，因為，他們用的是反物質的元素，反物質的元素是115，我們所能發明的元素到一百零幾，在地球沒有辦法發明那種元素，我們在地球所看到的元素只有一百零幾而已，而幽浮掉落下來，我們發現他的元素是115，所以，在地球沒有這種元素。它叫做反物質，反物質的意思就等於跟空性很接近。幽浮下來的時候，他不是走樓梯下來的，他們沒有樓梯，飛碟一飛過來時，它的光下來，人就跟著下來。比如說，飛碟差不多像這種形狀，你只要看到一道光下來，人就下來，他可以把光跟物質結合，使時間產生一種，在剎那之間變化，就是所謂的反物質。所以，你所看到的，它的速度很快，它不是用速度能描述的，它簡直可以變化，你若要進入幽浮，你都不用爬樓梯，你只要走到它下面，只要光一照，人就在上面了，他可以把身體的物質，轉化成光，光進去再組合成物質。美國一直想跟他接觸，就是要發明尖端科技，要控制整個世界，所以，他怕這個訊息一暴露出去，全世界人會恐慌。結果，這個訊息被日本人爆發出來，日本人很厲害，鬼靈精，所以，在美國有打通地下道，專門跟外星人談判的地方。有一次，外星人死了四個，現在這屍體還保存在墨西哥，身高140公分，體重18公斤，沒有血管、沒有食道，看起來都沒有頭髮，整個都白白的，眼睛這麼大，你想像得出來，只有18公斤而已。但是，他們用的槍，因為，有一次他們談判破裂，跟美國談判破裂，他們用死光槍，打死六十六位科學家，沒人敢發表，我發表給你聽。所以，人若長得很醜，跟外星人比較起來就很美，你若看到他們會退卻，不是只用醜可以形容，是敬鬼神而遠之，眼睛這麼大，嘴巴長這樣，都沒有血管很恐怖，他們也有瞋恨心，相同，他們也是眾生之一，所以，他可能是單細胞，細胞所演變出來，到底是如何，現在還在研究，從過去到現在研究幽浮的，有很多機構，但是，台灣沒有。有一次，美國看到幽浮時，看到時，馬上由直升機上空攔截，飛到上面沒看到半個，說他們已飛出八千公里了，一剎那之間，在幾千公里以外發現，幽浮的形狀，有三角形、有橢圓形、有扁形、有圓形，就像我們的汽車一樣，汽車有好幾種形狀，勞斯萊斯、BMW，勞斯萊斯，魯死來死(勞斯萊斯)很多種，幽浮也是一樣，到現在所發現的，所發現的外星人有四個種族，四種類形，有一種類形的種族最像日本人。外太空人來到這裡，他曾經抓過很多女孩子，有一個美國的中年人，很美的美女，當她懷孕三個月的時候，被外星人抓走，外星人在地球有建立基地，在哪裡?到目前為止，沒有人看過。抓走時，他用手術把她肚子裡的孩子拿掉，拿掉時，注射一種針，藥物，一夕之間，這個孩子馬上成長，不但沒死，這個孩子還活著;之後，帶她去參觀地下的幽浮工廠，一個人，都活著，他抓到人類時，一個人、一個人，不知用什麼，在真空狀態下冷藏，我們現在是用冷凍的，他們不是，是用絕對真空狀態，裡面全都沒有，整個人都好好的，但是，看到的都是死人，他走過去，每一個看起來都是，完全跟活人一樣，但是皮膚都沒有爛掉。帶她去參觀，之後，跟她沒有發生任何關係，但是，她回來後就很奇怪，就懷有身孕，她把這個女孩子生下來，這個女孩子上過電視，上過日本的電視，然後，請她媽媽描述，外星人有對你怎樣嗎?她說：沒有!回來後就懷孕，那個女孩子長大後也是像媽媽這種類形，生長出來也沒跟外星人貌相一樣，跟普通人一樣。上次在日本報導，整整兩個鐘頭，關心整個宇宙外星人的事。所以，在我們佛教，看到這種錄像帶，非常有教育價值，但是，對世間人而言，變成一種稀奇，不曾聽過這種事，Iamsurprised.(英語)很驚訝!驚為天人，很驚訝!其實以佛教而言，是業力所感，沒什麼好稀奇的。
所以，在娑婆世界所看到的都不同，吃、穿也都不同，所以，隨其福德，飯色有異。飯色不同。
【如是舍利弗。若人心淨.便見此土功德莊嚴。】便見此土功德莊嚴。
【當佛現此國土嚴淨之時.寶積所將五百長者子】所帶來的，所將就是所帶來的，五百個長者子，佛現國土嚴淨時，五百長者子，【皆得無生法忍.八萬四千人皆發阿耨多羅三藐三菩提心。】
【佛攝神足.於是世界還復如故。】
佛收回神足，攝就是收回來，這世界又跟原本看到的相同。
【求聲聞乘者.三萬二千諸天及人.知有為法皆悉無常.遠塵離垢.】塵垢，【得法眼淨。】
法眼淨就是初果。得到法眼淨，證得初果阿羅漢，只看到佛現清淨的國土，馬上證得，三萬二千以及諸天人，證得初果阿羅漢。所以，若文殊講堂這夥人，佛若來示現，我們這夥人，樓上、樓下四百五十位，證初果阿羅漢，四百五十位，差不多有三、四百人。業障重才遇不到佛，業障輕的人早就證果了，可憐!
【八千比丘不受諸法.漏盡意解。】
八千比丘證阿羅漢果，漏盡就是證阿羅漢果。
八千比丘不受諸法，不受就是知道一切法無所著，當下證得阿羅漢果;漏盡意解，意解就是解脫。