第八章維摩詰跟大目犍連說法相
原文
佛告大目犍連:汝行詣維摩詰問疾。
目連白佛言:世尊!我不堪任詣彼問疾。
所以者何?憶念我昔入毗耶離大城,於里巷中為諸居士說法。
白話解
佛對弟子大目犍連說:你去探望維摩詰的病,向他問候。
目犍連回佛的話:世尊!我不夠格去向維摩詰問疾哩。
怎說呢?回想以前,我入毗耶離大城,在里巷中為居士說法。
原文
時,維摩詰來謂我言:唯,大目連,為白衣居士說法,不當如仁者所說。
夫說法者當如法說,法無眾生,離眾生垢故。
(什曰:此章以二義明畢竟空,一言離相。二言離見。以離相名無相,以離見明無妄見。肇曰:夫存眾生則垢真法,若悟法無眾生則其垢自離。道生曰:法無眾生者,以無眾生為法也。)
白話解
這時,維摩詰來對我說:喏,大目連,為居士說法,不應當像仁者這樣說。
給人說的法,要如法。法無眾生(這裡說的眾生,指心中生出的種種妄想相)。
原文
法無有我,離我垢故。法無壽命,離生死故。
(肇曰:生死,命之始終耳。始終既離,則壽命斯無。諸言離者,皆空之別名也。)
法無有人,前後際斷故。
(肇曰:天生萬物,以人為貴,始終不改謂之人。故外道以人名神,謂始終不變。若法前後際斷,則無有不變,諸法無不變,則無復人矣。)
法常寂然,滅諸相故。
(肇曰:夫有相則異端形,異端既形,則是非生。是非既生,安得寂然?諸相既滅,則無不寂然。)
白話解
因為諸法實相離眾生污垢。法無有我,因為任何一種法都不能自在而永恆不變,都不能主宰別的法的生滅。法的實相是離眾生污垢的。法無壽命,離生離死。
法無有人。因為斷了因緣,斷了妄想,所以無以前無今後,前後際斷了,所以諸法無有實體可得。
法常寂然。諸相不是真的沒有形相,而是聖者離相,名為寂滅,所以諸法處於寂染狀態。
原文
法離於相,無所緣故。
(肇曰:緣,心緣也。相,心之影響也。夫有緣故有相,無緣則無相也。)
法無名字,言語斷故。
法無有說,離覺觀故。
法無形相,如虛空故。
法無戲論,畢竟空故。
(肇曰:真境無言,凡是言論,皆是虛戲。妙絕言境,畢竟空也。)
白話解
法離於相。因為無攀緣,無攀緣則離諸相。
法無名字。因為離了言說相則語言道斷,所以無有名字。
法無有說。因為二禪以上已離覺觀(尋伺),已無可說。
法無形相。因為萬法萬形,離形相則說是無形相,如同虛空能容萬象。
法無戲論(文字遊戲),因為諸法妙絕言境,畢竟空寂。
原文
法無我所,離我所故。
法無分別,離諸識故。
法無有比,無相待故。
(肇曰:諸法相待生,猶長短比而形也。)
法不屬因,不在緣故。
(什曰:力強為因,力弱為緣。肇曰:前後相生,因也。現相助成,緣也。)
白話解
法無我所。既然諸法無我,我所由我而生,我所虛妄,亦離我所,所以諸法無我所。
法無分別。因為分別生於六識,已離識身相,則諸法無分別了。
法無可比。因為諸法不是相待生,則無長短等可比性。
法不屬因。因為斷了攀緣,無緣,則孤因不生,所以法不屬因。
原文
法同法性,入諸法故。
(肇曰:法、法性、實際,三者皆空,三空同一實耳。但因觀有深淺,故別立三名。如遠見樹,知定是樹,名為如;見法轉深,如近見樹,知是何木,名為法性;窮盡法實,如盡知樹根莖枝葉之數,名為實際。此三未始非樹,因見為異耳。入諸法者,諸法殊相,誰能遍入?遍入諸法者,其惟法性乎?)
白話解
法同法性。因為入一切諸法的法性,才能遍入諸法。從諸法法性入諸法,才能知諸法實際。
原文
法隨於如,無所隨故。
(肇曰:法自無法,誰隨如者?以無所隨,故名隨如也。)
法住實際,諸邊不動故。
(什曰:法、法性、實際,三同一實。始見其相,謂之如,轉深謂之性,盡其邊謂之實際。以新學為六情所牽,心隨物變,觀時見同,出則見異,故明諸法同此三法。言有而不有,言無而不無,雖諸邊塵起,不能轉之令異,故言諸邊不動也。)
法無動搖,不依六塵故。
(肇曰:情依六塵,故有奔逸之動,法本無依,故無動搖。道生曰:六塵各有主,對事相傾奪,故有動搖之義也。既已動搖,便成異矣,非其實也。)
法無去來,常不住故。
法順空,隨無相,應無作。
法離好醜,法無增損。
法無生滅,法無所歸。
法過眼耳鼻舌身心,法無高下。
法常住不動,法離一切觀行。
唯,大目連,法相如是,豈可說乎?
白話解
法隨於如。因為法本無法,所以無所隨,只能隨於如相。
法住實際。因為言有而不有,言無而不無,不著邊見。所以能住於實際。
法無動搖。因為不依六塵變化而心不放逸賓士,所以法不會動搖。
法無去來。因為過去已滅,未來未生,當下不住,所以說法無去來。
法離有無而順於空,法離一切相而隨無相,法不起妄心故無造作。
法離好離醜,不增不減,無生無滅,無處可歸。
法超過常人的六根六識,法無分高下,法常住不動搖,非有為觀行所能得。
喏,大目連,這樣的法相,可以靠言說說得清的嗎?
(白雲按:二乘阿羅漢還未得法無我,大目連不審聽法者的根智而說小乘法,所以維摩詰對大目連說如幻三昧甚深境界的真如之法性。如此真如法性是無法說得清的。)