索達吉堪布在南京大學博士論壇的精彩答問
『2011年3月14日晚上』
(一)問：我是遼寧北方一所普通高校的學生，學的是馬克思主義原理專業。今天想問您一個問題：在多元價值觀衝突的現代社會中，人們怎樣才能保持一種祥和平靜的心態去面對生活?
答：現在這個時代，確實是多元文化互相衝突，若想獲得一種祥和平靜的心態，我始終認為學習佛教最好。
因為佛教提倡放棄自我、幫助他人，以這樣的精神與人相處、面對生活，必定是和諧的、快樂的。對此許多學者也很贊同，說全世界要想實現最大的和平、最好的和諧，應該從大乘佛教自他交換的精神入手。
(三)問：您剛才給日本災難回向的時候，用到了「嗡瑪呢叭美吽」。有些大師說「嗡瑪呢叭美吽」代表一種無上的智慧，到底這幾個字代表什麼意思?
答：「嗡瑪呢叭美吽」的功德特別大，這在有關論典中都有描述。如果給死去的亡人念「嗡瑪呢叭美吽」，原來他即使要遭受痛苦，通過這種聲音的無上力量，馬上也能獲得快樂。尤其是現在災難頻頻發生，我們若能祈禱觀世音菩薩，念他的咒語，以這種力量就能最大程度地化解災難。這方面有許許多多的教理可以說明。
總而言之，它不僅是一種無上的智慧，還是非常強大的無形力量。
(四)問：我是中文系的博士，不信仰佛教也不信仰基督，屬於那種沒有信仰的人。我相信像我這樣的人應該是大多數。但拿佛教和基督的弘揚來說，我是來自鄉下的，如今在鄉村里，我發現有越來越多的基督教堂，很多人特別是鄉下婦女，每到周末的時候，就很早很早去虔誠地做禮拜。那麼，您在弘揚佛法的過程中會不會遇到這樣的困惑，也就是說，怎樣才能讓廣大的沒有信仰的人相信佛祖呢?
答：這位無信仰的博士，提的問題非常好!我不管到哪裡去，都希望交流的對境不僅僅是佛教徒，因為人們的思想、文化背景各不相同，不一定非要千篇一律。
現在不信仰宗教的人確實非常多，尤其像中國、前蘇聯，信奉無神論的比比皆是;而在美國，95%的人都信仰基督，美國總統去清華演講時也是這樣說的，這跟一個國家的主流文化有關。在中國的清朝以前，像唐、宋、元、明等朝代，相當多的人都信仰佛教，但由於眾生的共業、歷史的變遷，現今信佛的人越來越少了。
其實你也說得對，如今基督教的弘揚非常廣，不僅在農村，而且在城市中，甚至許多高等大學裡，都有他們很多專職人員，通過各種方法來招信眾，甚至也有強迫性的——剛才就有人給我打電話，說他們非要強迫她入教，她不知道該怎麼辦。
而佛教並不強迫一個人必須信佛，一切都是隨緣的，讓大家信佛也是希望你懂得人有前世後世，除了物質的執著以外，還應該追求精神上的快樂。鑒於此，我們在機緣成熟時，會給世間人、尤其是無信仰的人，傳達一些佛教的教理。
作為佛教徒，我們在弘法的過程中，若想像基督教一樣把佛陀的思想弘揚於世間，應該需要組織性、年輕化、統一的管理、不同的途徑，否則，恐怕很難讓更多人接受。尤其在一些大學，建立佛教研究機構、禪學社很有必要。像哈佛大學、耶魯大學，都有佛教的研究中心，包括北京大學和復旦大學，也設有禪學社，裡面有些學生對佛法不僅有一種信心，而且有相當高深的見解。所以，通過這種方式來弘揚佛法，是將來非常有必要的一件大事，望大家務必記住!
然後，對於無信仰的世間人，因緣成熟的時候，我們應該因勢利導，引導他們學佛並行持善法。但若實在沒有這種緣分，那也沒必要勉強。當年釋迦牟尼佛在世時，所居住的城市中不信佛的人就占大多數，這也是眾生的業力所致。因此，讓別人學佛不能強迫，弘揚佛教是有因緣時抓住機遇，應機施教。
(五)問：我是商學院的博士，對佛學也不了解。請問，從佛學的角度來看，有沒有提過集體目標和個體目標?我們如何更快樂地實現個體目標?
答：講起目標的話，佛陀在《阿含經》、《毗奈耶經》中都提到過。個體目標分為暫時的目標、長遠的目標，最長遠的目標並不是這一生一世，而是無數世以後所獲得的果位，這個好多人想都不敢想。而集體目標，則是僧眾的利益、居士們共同行持善法等等。所以，在佛教當中，集體目標和個體目標早有提及。
那一個人如何更快樂地實現自己的目標呢?首先要懂得「隨緣」。禪宗中常會提到這個詞，也就是說，在實現目標的過程中，應該只問耕耘、不問收穫，只要你努力了就沒有遺憾了，即使途中的道路太曲折，一直跨不過去，也沒有必要非常痛苦，而要學會隨遇而安。有了這種心態，自己就會特別快樂。
此外，在做任何事情的時候，都要有明確的規劃。如果漫無目的，一步步沒有具體安排，則不可能實現最終的目標。
總之，在工作中、生活中無論你遇到什麼違緣，都不要特別去執著它。如果越執著，事情的成功率就越低;看得越淡，成功反而會不期而至。
(六)問：佛教中講因果報應，我們起一個善念會有善報，起一個惡念會有惡報。那麼，「善有善報、惡有惡報」到底是一種信仰，還是一個真理?如果是一個真理，能不能用邏輯或實驗的方式證明它?
答：「善有善報、惡有惡報」的因果報應，實際上是一種客觀真理。這句話不但在佛經中隨處可見，包括中國的陳毅元帥，也曾說過：「善有善報，惡有惡報。不是不報，時候未到;時候一到，一切都報。」
如果你想用實驗來證明它，應該也可以。比如你今生做一個善人，這對你只有幫助，不會有危害;來世雖然現在看不到，但當你感受果報時，定會絲毫不爽。想驗證因果報應的話，也只有通過這種方式了。
而用邏輯證明的話，首先要建立佛陀是量士夫，然後確信他說的話真實不虛。如佛陀在《百業經》中講過：「眾生所造業，百劫不毀滅，因緣聚會時，彼果定成熟。」 因此，你所造的善惡之業，最終會感召快樂和痛苦，這就像你播下妙藥的種子，定會產生妙藥的果;播下毒藥的種子，產生的也是毒藥的果。
(七)問：我是南大中文系2010級的博士，之前學的是國學專業。我有很多同學是學藏傳佛教的，去年暑假，我還跟他們去了塔爾寺、夏瓊寺、拉卜楞寺，看到很多藏傳佛教的大師。我想問一下：現在藏傳佛教和漢地佛教的交流是怎樣一個狀況?是互相學習，還是會發生一定程度的爭論?
答：現在藏傳佛教和漢傳佛教之間，可以說是彼此學習、彼此了解。在漢傳佛教中，有許多值得藏傳佛教學習的地方。比如自梁武帝以來，漢地出家人就一直吃素，這對保護眾生的生命直接有利;還有，漢傳佛教的禪宗有很多絕妙的教言、公案，淨土宗也有專心致志念佛的精神;此外，我還經常跟漢地的高僧大德接觸，學習他們弘揚佛法的精神等等。
而漢傳佛教的很多大德，也經常到藏地，系統學習藏傳佛教的因明辯論、中觀修法，乃至密法的儀軌和竅訣等。如今就有不少漢地的出家人、在家人，歷經千辛萬苦去往藏地，在許多具傳統修行經驗的寺院中求學、禪修，而且歷史上也很多這方面可歌可泣的感人故事。
我覺得漢藏之間這樣交流非常好，至今沒有發現互相排斥、互相衝突、互相侮辱的現象。就算極個別人之間有一些思想爭執，但從大的趨勢來看，應該不會有這種擔憂。
(十)問：我是文學院的。大師，我覺得您非常有智慧，您平時喜歡讀詩歌嗎?國外的詩歌也讀嗎?
答：我的詩歌寫得不太好，但是喜歡讀。尤其是國外的一些，譬如泰戈爾的詩、莎士比亞的詩，我還是覺得蠻好。
(十一)問：我是文學院的，想問一下您的休息時間。因為看您好像五點半就起來了，晚上也挺遲才睡。按照中醫的說法，休息時間要有一定規律，但有些高僧大德甚至不睡覺。我很隨喜，但根本做不到。請問，我們到底要不要遵循中醫的規律?
答：以前我在學院裡，早上起來、晚上睡覺各方面作息都很有規律，但後來事情比較多了，有時候白天一直在忙，到晚上功課還沒念完，拖的時間就比較長，有時候也睡得晚一點。
但我可能身體跟別人不一樣吧，從小就睡眠比較少。在讀師範學校的時候，全校都很羨慕我，因為我是睡得最晚、起得最早的一個。他們全部都睡了，我還在看書;他們還沒有醒來時，我已經在鍛鍊身體、看書了，以至於同寢室的人常懷疑我到底睡了沒有。所以，我的身體對睡眠不是特別貪執，以前睡四個小時就可以，現在隨著年齡增長，儘量讓自己睡五六個小時。
不過，對大多數人來講，最好是按照中醫的要求，尤其是《黃帝內經》裡講的那樣，晚上11點到3點之間保證睡眠，這主要是身體造血、排毒的時間。而我們佛教中，《毗奈耶經》也講了修行人應在前夜、後夜行持善法，中夜的時候入眠。我覺得這樣很好。
只不過有些人的習慣，可能略有不同。像巴爾扎克，他每天只睡4小時，即晚上8點到12點，12點鐘起來喝點咖啡，利用夜深人靜的機會奮力寫作，以至於他一生中寫出了九十多部膾炙人口的作品。對他來說，晚上是最快樂的工作時間，所以這也要因人而異。
(十二)問：對我們來說，在沒有成佛之前，世間法和出世間法同等重要，所以世間法也要學好，出世間法也要學好。但暇滿人身這麼難得，我們的時間實在有限，到底該把精力投入哪個方面呢?
答：作為在家人，在沒有成就之前，一定要平衡好世間法和出世間法的關係。不能剛開始學佛特別精進，把世間法統統放棄;到了最後，生活遇到了各種挫折，又把世間法重新撿起來，把佛法全部放棄，這樣的行為有點極端。佛陀在《優婆塞戒經》等經典中也講了，在家人應該過正常的在家生活，但儘量將散亂的因素排除，擠出一些時間來修行。
其實，在家人學佛並不是沒有時間，只不過他們把大量的時間胡花在散亂、睡眠、閒聊上了。假如你把這些時間利用起來，至少每個禮拜抽出一天半天，如此堅持學佛很有必要。
我在學院的時候，散亂的事儘管比較多，但每天下午都會把手機等全部關掉，儘量空出三四個小時，靜下心來看看書，強制性給自己一些修行時間。你們作為在家人，這樣做恐怕不現實，但早上起得早一點，晚上睡得晚一點，或者一個禮拜空出半天、一兩個小時來修行，持之以恆地堅持下去，那麼修行也不會耽誤，自己該做的事也可以成辦。
(十三)問：我是南京師範大學的碩士。放假回家時，媽媽給我殺雞殺魚。她雖然在殺生，但我知道她發心是好的，這樣她也會造很大的惡業嗎?
答：雖然一般來講「心善地道善，心惡地道惡」，只要你發心好，造的業就會是善的。但像殺生這樣的行為，直接威脅到眾生的生命，那麼這個時候，戒律中說心態不重要，物質重要。物質是什麼呢?就是你真正斷除了眾生的生命。
所以，就算她對你的心很好，但由於斷了其它眾生的命，此舉不但沒有功德，反而肯定會有極大的危害。就如同你好心好意往別人的肚子捅一刀，別人死了的話，那麼法律肯定會懲罰你的。
(十四)問：我是文學院2010級的博士，今天聽了您的演講很有收穫。您主要講了轉世輪迴、前世今生的問題，我想請教一下：您在修行的過程中，有沒有接近過自己的前世?如果有的話，能不能透露一下?
答：我知不知道自己的前世呢?的確不知道。但是有一件事情，我之前沒有跟任何人講過：藏傳佛教中有位一千多年前的修行人，他的名字我暫時不說，每次我在史書中一看到他的事跡，說他在什麼山洞裡，當時是怎麼死的，我就一直流淚，已經好多次了。我自己都覺得莫名其妙，是不是以前曾當過他身邊的一隻蟲，或是什麼?除此之外，就像剛才講的一樣，我也不知道什麼前世。
但通過多年的學習經歷，我深信前世肯定存在，而且我前世應該是修學佛法的。為什麼呢?因為我從小一看到佛經、佛像、出家人，就非常非常的歡喜，對殺蟲、造惡業等卻深惡痛絕。我當時住在非常偏僻的牧區，條件十分艱苦，為了維持生活，家人和鄰居都要殺些小羊、小牛。這時候如果被我發現了，我會死命護住被殺的動物，懇求他們不要殺。我從小就有這樣的「基因」，估計前世可能是個出家人，或者行持佛法的人，這方面的習氣比較重一點。
(十五)問：我們身為普通人，有沒有辦法接近自己的前世?比如用催眠等等。
答：現在西方流行很多催眠術，其實這裡面也有一些假的成分。以前中國就出了不少這方面的書，但有些內容也存在不實之處。
我們佛教中也有一些禪修，類似於西方的催眠術。比如喬美仁波切在修行記錄中，就記載過一種方法，說是能讓人進入一種睡眠狀態，在這種潛意識的狀態中，可以回憶起自己的前世。這種現象雖然比較多，但不一定每個人都能回憶自己的前世。
(十六)問：既然有轉世輪迴，那我們靈魂最深處的本我，是不是延綿不絕的?我前世的性格會不會有一個繼承?
答：在轉世輪迴的過程中，我們的靈魂是不斷延續的，前世的性格也會有一個繼承。這方面，佛經中有相當豐富的理論和依據。
現在有些人行持善法、開發智慧非常非常容易，而有些人，尤其是前世做過牛馬的，思維分析就特別愚鈍。這些差異的根源，生理學中認為是「基因」，而在佛教中，則歸於阿賴耶上的善惡習氣。
當然，這些習氣也是可以不斷升華的，通過一世二世乃至無數世的努力，最終能淨化一切惡習，獲得佛菩薩的果位。我們每個眾生都有這樣的提升機緣。
(十七)問：我是南大天文系的。我知道佛學很注重邏輯性，但它更強調一種非邏輯、最高層次的證悟。我想問一下，這種非邏輯的方法是怎麼樣的?
答：我們佛教確實講邏輯，而且這種邏輯極其嚴密。佛教的邏輯有兩種，一是推理，一是教理。推理的話，主要是因明中的三相推理，這相當於西方哲學通過大前提、小前提來推出結論。
教理的話，是首先成立釋迦牟尼佛是實語者，而且他的教言2500多年來任何科學家也沒推翻過，由於很多甚深奧秘是釋迦牟尼佛親口揭示的，故肯定真實不虛。依靠這種方法，對比較隱藏的未知現象，我們完全可以證明。
你覺得佛教有一些非邏輯，其實不一定是非邏輯，用邏輯也能成立。要麼用現量的證據，要麼用比量的推理，以這兩種方式都可以成立。