佛教中國漫談之五十二
傳喜法師: 「人成即佛成!」炎黃子孫，應有點「儒釋道」的味道
儒釋道，作為中華傳統文化的三大支柱，構成了中國傳統文化的主題和精髓，「三教」作為一種文化命脈和精神基因，早已深入到每一個中國人的骨髓和血液。
我們一般都會有這樣一個概念： 儒，是做好人，核心在於人的價值。一個人，不是孤立的，「上有父母」，那我們就是子女;「下有子女」，我們又為人父母;在工作崗位上，還有領導、長官，這種定位就是人格的定位與修養，所謂父父子子君君臣臣。
人，不僅僅是衣食住行，不僅僅只是活個百年，百年如夢，就這麼結束了。「道」又把我們的生命延續了，說我們的生命可以修成仙，位列仙班可以去體解宇宙的規律、生命的規律，乃至可延長我們的生命，提升生命的境界。「道家」的修為讓我們的人生又充滿了很多希望、憧憬，如莊子的物我兩忘，御風而游於大千世界，這些無不構成和豐富著我們的中華文化，使生命充滿了大美和盎然生機。
佛教說每個人都有佛性，佛菩薩都是人在修。以個人來分析，這就打破了人的框架和自我認知的束縛，即《心經》所謂「照見五蘊皆空」—— 人是由五蘊合成，籠統地講，物質的肉體和精神合在一起構成了我們的「命」，而佛教就此更細分為「色、受、想、行、識」，這五蘊組合成了這個「我」的生命活體，五蘊如泡聚，猶如泡沫一樣，不是真實的。
那其意義又何在?
—— 我們佛教講解脫，當下從做人里就把你解脫出來，佛教重在智慧，《金剛經》云：「眾生者，非眾生，是名眾生」，就是說你一邊做人同時又能超越自我的狹隘，又能做回你的佛，雖是凡人同時又在做佛了。
想想看，一個具有佛的智慧的凡人就已不再是凡人!
—— 對社會來說，他就能有所承擔、做出犧牲，就能主持正義，就會成為人類乃至民族、國家的中堅力量。因為他已經超越了這個狹小的生命體，他的生命成為一種道義的承擔，所謂「鐵肩擔道義」。這是大智慧者才能展現出的一種人格魅力，絕非苟且偷生者所為。
由此可知，儒釋道，若是讓平民百姓、普羅大眾都能夠具有一種人格修養的話，那道家就像是在其中提拔出的一些精英，是指那些智慧高，能夠神遊並超越形而上者。
佛教，則又把這種智慧裝回到每個人的軀殼裡，讓每個人即這個凡體就能承擔起佛菩薩的這種精神、勇氣，在一個凡人的群體裡就能培育出精英，佛、菩薩就是人中的精英 —— 敢於承擔，有是非觀念，能夠戒惡修善，有所為有所不為，即把自己的生命已完全置之度外，一方面所謂天生我材必有用，另一方面又能成為社會的中流砥柱。
—— 儒釋道「三教」為什麼在中國能這樣和諧相處、彼此呼應?
就是因為他們有各自的側重點，同時這個側重點再 一 一 回到一個人身上的話，這「三個」又都是必需的 —— 一個人既需要穩固的人格，優秀、優良的品格，也需要能夠超越這個有形的身體，能夠追求「形而上」，最後，形而下形而上得兼，或說既需要悲智雙運，又需要完美結合。
可見，佛教是非常現實的。
—— 很多人認為佛教是虛無縹渺的，那是不了解佛教，其實佛教是非常實用，實實在在的，所以佛教才能夠在人間幾千年而不滅，這就是佛教的現實性。
—— 正如太虛大師所言：「仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真現實。」佛是我們的人生目標，把佛的生命魅力在我們的人格中去實踐，「人成即佛成，是名真現實」。一個人若沒有學佛教的智慧來提升自己的話，這個生命是殘缺不圓滿的，豈不遺憾!
同樣，如果這個社會恢復了老祖先留給我們的財富，或是我們能夠承接這些財富的話，我們這個神州大地可謂名副其實的「神州大地」，就有「神」了!
現在是需要繼續把這個「神」的靈魂點燃的時候。作為我個人來說，是非常尊敬、尊重我們儒釋道文化的，只要有機會，儒家、道家的也會講講，佛教的更是我們的本分。
作為炎黃子孫，無論身居何處，老祖先的文化都得有一點，沒有一點，不僅自己身心很苦，別人也瞧不起你;若有了老祖先的文化，這些文化的能量滋潤著我們的生命，同時能放射出我們這個民族的光彩，還得到他民族的認可、接受，也會視你為座上賓。
一個喪失了祖先文化者是可悲的，上愧對祖先，下無顏面對子孫。在這點上，我們要心生慚愧，距今八千近至萬年的華夏文明，從伏羲大帝到神農到軒轅,就是一種文化的承傳，中華民族為人類奉獻出了燦爛的文明，中華民族文明史在當前的人類文明中是極其厚重的。作為炎黃子孫，或多或少我們總還要有一點「儒釋道」的這個味道吧。
阿彌陀佛!