人皆可以為堯舜，人皆可以作佛。唯聖罔念作狂，唯狂克念作聖。迷則佛即眾生，悟則眾生即佛。循是以求，其機在我。固宜上慕諸聖，下重己靈;戰兢惕厲，憤志修持;敦篤倫常，恪盡己分;諸惡莫作，眾善奉行;夙興夜寐，無忝所生。能如是者，則為賢為善，不至玷污天地。再加以生信發願，持佛名號，求生西方，以期親證本具佛性，圓成無上菩提而後已。
大丈夫生於世間，若不識大體，徒知飲食男女之嗜欲、聲色貨利之貪求，與諸異類有何分別?忍令以可以為堯舜、可以作佛之資，作長劫輪迴於六道備客群苦之據，可不哀哉?
汝既發心皈依三寶，當以念念對治煩惱習氣為本。閑邪存誠，克己復禮;改惡修善，敦倫盡分;精修淨業，自行化他。俾內而父母、兄弟、妻子、眷屬，外而親戚、朋友、鄉黨、鄰里，同沐佛化，同成善人，則可不虛此生此遇也。《中庸》云：「人皆曰予知，驅而納諸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。」以其只知向外馳求，不知迴光返照，故其害如此。若能反照自心，韜晦其智，以期自照，則便可學聖學賢，學佛學祖，必致生入聖賢之域，沒登極樂之邦矣，此光為汝命名之大意也(法名智韜)。
又唯聖罔念作狂，唯狂克念作聖。迷則佛即眾生，悟則眾生即佛。此四句，若不善會，或致妄生疑議。今為略釋。初言聖、佛，皆約自心之本體而言，非已成聖成佛也。次言罔念、克念、迷、悟，乃約其人之逆順操持而論。末言作狂、作聖、即生、即佛，乃約逆順操持所得之效果而言。倘不知初言聖、佛，是約心之本體而說，則謂已成聖成佛者，又復會成狂成眾生，則其害大矣。故不得不為汝略說之。余祈詳讀《文鈔》，自可悉知。
印光法師：「示柴也愚居士書」