太上感應篇彙編定弘法師主講(第二十叄集)
尊敬的諸位大德同修，大家好!我們繼續來學習《太上感應篇彙編》，請看經本第九十頁，第叄行中間開始看起。我們講到《俞淨意公遇灶神記》裡面，這位張先生，也就是灶神的應化身，他要點化俞淨意公，跟他就文昌社的規條來給他做出批評，告訴他，「你自己文昌社所定的規條，你都犯了很多，更何況其餘?」下面說到：
【君連歲所焚之疏。悉陳於天。上帝命日游使者。察君善惡。數年無一實善可記。但於私居獨處中。見君之貪念。淫念。嫉妒念。褊急念。高己卑人念。憶往期來念。恩仇報復念。憧憧於胸。不可紀極。此種種意惡。固結於中。神註已多。天罰日甚。君逃禍不暇。何由祈福哉。】
『君』就是張先生對俞先生的敬稱，就是講，你連年所焚燒的疏文，都給你向上天稟奏了。於是上帝命令『日游使者』來察你的善惡，可是這幾年來都記不了一個善事，沒有一個『實善』可記。就是你所作的善其實都是敷衍人的耳目，並不是真實的，而看你的惡卻是真的惡。『但於私居獨處中』，這裡講，你在一個人居住、在暗室之中，沒有人見到你，於是你就放縱自己的惡念。『見君之貪念、淫念、嫉妒念』等等。
第一個是貪，貪婪，對於財色名食睡種種的這些誘惑，就起了貪心。讀書人在名和利之間，比較容易貪名，喜歡人恭敬自己、讚嘆自己、供養自己，當然利養也是放不下;一般的世間市井之輩，名可能他無所謂，他不要出名，但是他對利特別執著，這些都屬於貪念。當然財色名食睡，後面的食和睡都會貪，講究美食，講究睡得很舒服、很享受等等，這就是講過分的要求。淫念是專指貪色，男女之欲，雖然可能沒有實際的事實發生，但是見到美色，動了不好的念頭，《感應篇》講「見他色美，起心私之」，起了這種念頭，鬼神已經記一惡了。
嫉妒念，這就是嫉妒、妒忌，心常懷著妒忌人的念頭，見到人做好事，心裡就不舒服，甚至會起毀謗、障礙這些念頭。要知道，人無完人，肯定會有過失，但是，如果我們非要完人才能出來做好事，那天下人沒有一個能夠做到好事，也不敢出來做好事。所以，見到人出來能夠行一件善事，我們都應該歡喜護持、隨喜功德，而不能有嫉妒的念頭。這些嫉妒的念頭有時候自己不能覺察，它可能很隱微。譬如說見到人做好事出了名，人家讚嘆，心裡就不服，這個不服的念頭實際上就是嫉妒;又譬如說，見到人得了利益，名利、利養等等，心裡就起了慳嫉之心，因為自己對利養、對名利會有貪著，所以看到別人得到就不舒服;又譬如說，可能對方是又不要名、又不要利，什麼都不要，是一個修行人，修行的境界一直在提升，超過自己了，自己心裡也不痛快，不能夠由衷的生起隨喜心，這些都屬於嫉妒。一般修養比較好的人，他能夠把這些念頭包藏好，不發出來，但是內心動了這種念頭，鬼神皆知，於是就把這些念頭記錄在黑簿裡頭，累積就成為減壽的依憑。嫉妒往往跟傲慢是合在一起的，人為什麼會有嫉妒?就是因為有傲慢，這個傲慢也是與生俱來的煩惱，它是瞋恚心的根源。人為什麼會瞋恚?它的根是傲慢。
這個傲慢是跟「我」這種執著同時出現的，佛家講「四大煩惱常相隨」，只要有我，就出現了我見、我愛、我慢、我痴，這就是四大煩惱。我愛就是前面講的貪念、淫念，這是因為有我見，就是這個觀念上錯誤，以為真有個我，所以發生種種執著，實際上根本沒有我。你說，這個肉體是「我」嗎?肉體是四大假合而成，因緣聚合的一個假相，根本沒有實體，是你的這個身(物質)、精神等等合在一起，色受想行識合在一起的合成體。你就把它當作我，而忘記真我是盡虛空遍法界，一切眾生就是自己，你忘了這個。所以有我執、有我相，於是就有人相，人我就起對立。我慢就是有高下心理，後面講的高己卑人念，這就是傲慢。自己比別人高，看不起別人。這個高包括很多方面，譬如說才智、學問、錢財、福報、資格、年歲等等，反正有比人高的地方就會起傲慢。反過來，比別人低就會起嫉妒。所以傲慢、嫉妒是兩姊妹，有一個肯定有第二個，就是遇緣不同，就起這些惡念了。這些念頭實際上都是從迷惑中產生。
『褊急念』，這個褊急就是氣量狹窄、性情急躁。一個人氣量窄，福報就小，所謂量大福大，量小福小，看你有多大的福報，就看你有多大的氣量。你看古時候那些帝王，特別是開國的帝王，那都是有大氣量，他才能夠統領江山，有這樣的氣量，這是凡人。要作聖人、要作佛菩薩，這個氣量必須得擴大到盡虛空遍法界，無所不容。好的人容，壞的人也容，善的境界能夠順，逆的境界也能順。沒有對立、沒有衝突，沒有看人不順眼，更不會性情急躁。這個急就是因為氣量小，所以就會急躁，心浮氣躁，甚至急功好利。凡是急功好利的，這種人很難有大成就，他不能捨、放不開，你就知道他沒有辦法承當大業。『高己卑人念』，這就是傲慢，認為自己比別人高，看不起別人，別人比我卑下，自己居高臨下。真正有實德的人，一定是謙虛、禮讓、謙讓。古人講，學問深時意氣平。看這個人學問怎麼樣，就是看他的氣、看他的意，意能夠謙虛、氣能夠平和，這種人才有真學問，為什麼?他有實德，對一切人都不敢看低、不敢怠慢。真修行人，就像印光大師講的，見一切人都是菩薩，唯我一人實是凡夫。不僅不能高己卑人，要反過來高人卑己，自己是凡夫，外面的人全是菩薩，菩薩示現給我看的。他教導我、幫助我提升，或者是消我的業障，都以感恩的心對待，絕沒有看不起人的念頭。
『憶往期來念』，這是念頭回憶過去、期望將來，這些都屬於妄念、憂思，患得患失。過去可能做過很多的錯事，一直心中糾結、放不下;自己作的這些努力，又期望將來能得到如願以償的果報。得失心很重，這些念頭實際上都是障礙我們的德行、障礙我們的清淨心。有不少人過去做過很多錯事，他就想懺悔，怎麼才叫真懺悔?佛經告訴我們，後不再造，是名懺悔。這個後不再造，不是說我身不造了、但是心裡還想著，這就不叫後不再造，心裡想也是造。你過去的這些惡業，身口意都不沾染了，這才叫做真懺悔。不僅身不造，口也不說、意也不想，整個心就清淨了，這就是真懺悔。最好的方法怎麼做?念阿彌陀佛。過去那些往事一起來，阿彌陀佛、阿彌陀佛……就把那個憶往的念頭給置換下來了。也絕不想將來怎麼樣，我們現在好好斷惡修善、念佛改過，將來一定好，將來一定能往生。至於將來什麼時候往生，怎麼樣往生?這些念頭我們都放下，但問耕耘，不問收穫，更不為將來的名利、生計憂慮。孔子都說，君子謀道不謀食，憂道不憂貧。衣食自有命運，你命中該有，自然會有，你把它全捨掉了，它還會再來，天不生無福祿之人，根本不用為此憂慮;也不必憂慮貧窮，安貧樂道，「素貧賤行乎貧賤」。所以人的心是很安定的，絕不會有浮躁。
『恩仇報復念』，這是恩恩怨怨、是是非非的念頭，對立、怨恨等等，這些念頭放不下。某人對我有恩，固然要報答，怎麼報答?看緣分。如果能夠對他本人施以報恩，那固然更好;如果沒這個機會，也不必老在心中放不下。現在你就很好的做人、很好的念佛，有機會就幫助眾生，以這個功德來給他迴向，也等於是報恩。因為他對你施了恩，雖然沒有得到你一對一的這種報恩，實際上他已經積了德，陰德，將來他會有福報。你又能夠再替他修福，他的福報就更加增勝。所以人的心量要廣大，並不是強烈的分別，某人對我有恩，我就對他回報，另外一個人對我有仇，我非得報仇。強烈的分別執著，實際上這種恩仇報復把自己德都損了，人整個氣量就變得狹窄了。恩，佛家講「上報四重恩」，四重恩包括，第一父母恩，第二師長恩，第叄國土恩，第四眾生恩，這些我們都要報恩。怎麼報恩?佛家講，願以此功德，上報四重恩。你真正努力修行，為大眾做好樣子，以功德迴向給四重恩，這個功德就大了，報恩才報得徹底。仇不能報，仇要化解，他欠我的這些業債，我一筆勾消了，絕不去計較，更不去追討;我欠別人的，我一定要還，甘心情願。遇人來毀我、辱我、打我、罵我、恨我，甚至害我，我絕不計較，就作還債想。他能這樣對我，也消我的業債、消我的業障，這對我還有恩。我要以德報恩、以直報怨，心地正直，不起恩仇報復的念頭，心地就光明正直。
張先生把俞淨意公過去這些念頭全都數落出來，數出來了，說這些念頭『憧憧於胸，不可紀極』。憧憧是不斷絕的樣子，在胸中沒有斷絕過，叄十多年來，一直心中就是這些念頭放不下，所以整個人都變成薄相了，福報都沒有。這些念頭『不可紀極』，就是不可窮盡，所以就不可能得到福報。『此種種意惡，固結於中』，意念上的、念頭上的這些惡念堅固的結在心中，所謂是根深蒂固，很難轉、放不下。其實我們自己最重要的是反省我們有沒有這些念頭?所以用《太上感應篇》來對照反省非常的好。《俞淨意公遇灶神記》講得只是比較簡要，提綱挈領的說，實際上這位張先生所數的這些念頭，也都是概括了我們大部分人常犯的問題。連我自己，這些念頭都有。通過念佛、通過修學改過，這些念頭慢慢的淡化，這就是進步;如果不肯去改刷自己的這些意念，那神明就天天給我們做記錄，我們將來惡報就難逃。現在雖然還沒有遇到災殃，這是還有一點福報，過去修的福，現在正享受著，等到福報什麼時候享完，禍殃就現前了。
『神註已多，天罰日甚』，俞淨意公，你看他沒做什麼壞事，殺盜淫，事上他沒怎麼做過。殺生他當然也有，但是一般人看不算重的，偷盜、邪淫，事上好像沒怎麼做過，大的惡事，殺人放火那些更不會做了。他就是念頭上意惡很重，但神明都不放過，因為身口意，意是主要的，它是能發動身口來造惡，所以神明對意惡都不放過。俞淨意在這方面過惡很多，所以要招來上天的懲罰，而且一天比一天要嚴重。俞淨意已經是遭到不少天罰了，生了九個兒女，只剩一個女兒留下來，而且妻子都哭瞎了，自己叄十年都沒考上舉人，日益貧困潦倒。如果將來這個天罰會愈來愈嚴重，還不知道會出現什麼災禍。所以張先生講，『君逃禍不暇，何由祈福哉?』因為你的意惡太重，積累得太多，想要逃避災禍都沒機會了，你還想祈福，憑什麼祈福?福是善感的，你有什麼善?這麼多年沒有一個真實的善，全是偽善，而那個惡全是實惡。而且這些意惡別人不知道，別人還覺得你很不錯，你還在文昌社裡面做一個主要幹部，提倡因果教育，你自己沒有真正的實德，那你怎麼可能有福報?張先生這一番話真叫直指人心。所以
【公驚愕惶悚。伏地流涕曰。】
『公』就是俞淨意公，他沒有料到張先生對他心裡的惡念都能夠這麼清楚，所以非常的驚訝、愕然。『惶悚』就是恐懼，這個人不是普通人，一定是神明。所以立刻拜倒在地，痛哭流涕，求懺悔說：
【君既通幽事。定係尊神。願求救度。】
俞先生這個態度難得，張先生給他講的話，他能夠接受、能夠承認，也就是良心還沒有泯滅，他能夠懺悔。能夠懺悔改過，這就有救了;如果不肯懺悔、不肯改過的人，這種人就沒救了。要知道「人非聖賢，孰能無過?過而能改，善莫大焉!」天也不會懲罰肯改過的人，會給他機會，讓他斷惡修善，能夠把壽命就延長、福報增加，能夠改造命運。俞先生這裡見到張先生，就知道這是一位神明，說「你『既通幽事』」，既然你能夠通達幽玄之事。幽就是一般人不知道的，很幽微。像俞先生自己念頭裡所想的事情，他都知道，他一定是『尊神』，是神明來示現的。因此『願求救度』，求您老人家救救我，希望能夠免去天罰。下面我們看張先生怎麼回答他：
【張曰。君讀書明禮。亦知慕善為樂。當其聞一善言時。不勝激勸。見一善事時。不勝鼓舞。】
張先生首先是安慰他、鼓勵他，一個人能夠求懺悔也非常難得。張先生跟他講：你是『讀書』之人，『明禮』。這個禮也可以通道理的理，明白道理。你讀書讀的是聖賢書，知道道德仁義，知道善有善報、惡有惡報。所以你也知道『慕善為樂』，羨慕善人善行，自己行善也覺得心裡挺快樂，自己找到一種喜悅，這就是善根。『當其聞一善言』，你聽到一句善言，譬如說聖賢教誨。例如《尚書》所謂「作善降之百祥，作不善降之百殃」，行善積德的一定得吉祥，不善的一定得災殃，這是善言。於是就『不勝激勸』，激是激動，勸是鼓舞。你會覺得很激動鼓舞，也要來行善事。『見一善事』，別人做了善事，你也『不勝鼓舞』，你也覺得很高興，有隨喜之心，說明你是有善根。下面說：
【但旋過旋忘。信根塬自不深。恆性是以不固。】
但是你聽到善言、見到善事，過去了，『旋過旋忘』，過去之後馬上就忘，你沒有真正記在心裡，也不可能去認認真真的付諸行為，斷惡修善。這是因為你『信根塬自不深』。這是難免的，沒有根或者根不深、很淺。信根就是善根，能夠相信聖賢的教誨，相信善有善報、惡有惡報，這都是善根。所以《華嚴經》講，信為道元功德母，長養一切諸善根。如果你信都不信，你更不可能接受，不可能去力行。所以你信根不深，遇到境界，好的境界你可以歡欣鼓舞，也就一下子，馬上就沒有了;遇到不好的境界，就會隨它去了，隨波逐流、跟著造惡，這都是根不足。我們師父上人多次反覆來勸我們要紮根，就是扎這個善根，用《弟子規》、用《感應篇》、用《十善業》把這個善根扎得牢牢的，一切境界都不會動搖你了。俞淨意公也給我們做榜樣，信根本來不深的，我們怎麼紮根?他老人家用了叄年就能把根紮好，就改造命運了，四十七歲開始紮根，不晚。你能用叄年，認認真真的改過修善，這個根就紮好了，但是一定要認真，後面我們講到俞淨意先生是怎麼認真的、怎麼力行的。信根不深，所以『恆性是以不固』，你就不能堅持、不能有恆，恆性就不堅固。我們學佛，很多人都有這個問題，學的時候感覺得很好，甚至發了願要改惡行善、要求生淨土、要持戒等等，但是堅持不久就煺了。有的人發心念佛，每天念叄萬、五萬，時間也不久，都不能堅持，這都是因為根淺。所以
【故平生善言善行。都是敷衍浮沉。何嘗有一事著實。】
這講得很深刻，我自己也屬於有這種問題。平生有學很多善言，也在做些善行，但是因為根不夠，就會『敷衍浮沉』，做著做著就走樣，塬來那種認真的勁慢慢就開始放鬆了。做到最後只是敷衍，敷衍自己、敷衍別人，既然發了願要做，就做吧，但是認真度遠不如初發心，甚至最後跟著浮沉，就是隨波逐流，就不肯再做了。所以平生『何嘗有一事著實?』哪一樁善行你能堅持到底，一輩子不改?哪怕只是一樁善行，一輩子堅持做，那都是大成就，說明你是真心在做。發願容易，成就願就不容易，這個過程中會遇到很多的考驗，尤其是大願大行，考驗就很大，要用智慧，要用忍辱、毅力、恆心，能夠堅持到底，這就是一生對自己有個交待。俞淨意先生確實沒有做到，人到中年，四十七歲了，反省自己，確實沒一樣可以拿得出手，真的無一實善可記。
【且滿腔意惡。起伏纏綿。】
不僅不能夠堅持力行善事，而且還滿腔的『意惡』，心裡很多惡念，就是前面講的這些貪念、淫念、嫉妒念等等。『起伏纏綿』，起了滅，滅了又起，在心中纏綿，糾纏不清，斷不開、放不下。
【猶欲責天美報。】
你還想希望上天給你『美報』，就是好報。
【如種遍地荊棘。痴痴然望收嘉禾。豈不謬哉。】
你的意惡這麼多，還希望天給你好報，就好像在地上種了很多『荊棘』，就是野草，這些不好的草木。還『痴痴然望收嘉禾』，痴痴然就是愚痴，還希望收割好的禾苗，這些莊稼。『豈不謬哉?』這不荒謬嗎?哪有這個道理，你種荊棘怎麼能收嘉禾?種瓜就得瓜，種豆就得豆，種什麼得什麼，如是因，如是果。然後下面張先生就奉勸：
【君從今後。凡有貪。淫。客氣。妄想諸雜念。先具勐力。一切屏除。收拾乾乾淨淨。一個念頭。只理會善一邊去。】
『君』就是張先生稱唿俞先生，說「你從今天開始，把你心中的貪念、淫念、客氣、妄想等諸雜念，都要勐力屏除」。剛才已經講了貪、淫這個念頭，『客氣』是什麼?客氣就是虛偽諂曲、待人不真誠的這些氣質、這些念頭。還有很多妄想，種種的雜念、惡念。用勐力『一切屏除』，就是掃除乾淨，不能夠容這些惡念再留住心間了，要『收拾乾乾淨淨』。屋子裡要是髒了，我們就要收拾乾淨、打掃衛生，把灰塵掃乾淨;我們心裡要是髒了，也是要掃除乾淨。『一個念頭，只理會善一邊去』，心只留善，不留惡。什麼是善?清淨的念頭是善。一念不生就是清淨，念頭動的時候，只想眾生、只為別人，不為自己，這就是善。能保持這個念頭純一，純淨純善，這就修成功了。念頭善了，在事上怎麼做?就要隨緣。
【若有力量能行的善事。不圖報。不務名。不論大小難易。實實落落。耐心行去。】
『有力量』，可以做得到的，就不要推脫，就要認真去做，而且一定要保持真誠的善行。『不圖報』，不希望別人回報我。我對別人好，不希望別人回報;我去布施，也不希望將來得好的果報;甚至布施了，想都不再想，叄輪體空。無我相、無人相、無中間物相，這叫叄輪體空。沒有說「我給你什麼好處了」，布施之後還老念叨著，就怕別人忘記，我相就太嚴重了;人相，就老記著人家得了我的好處;中間物，給了什麼東西，我對別人有什麼好處，這好處老記著，別人可能忘了，還提醒別人一下。這都是圖報的心理，心不清淨。不圖報，你所行的善果報更殊勝，所謂叄輪體空。所以，真正有智慧，何必圖報?作了善一定會有報，你不圖，它也會來，不圖，來得更殊勝。『不務名』，也不去為了名而做善事，最好是做了別人都不知道，這叫陰德。做了人家都知道、都讚嘆你，你名聲出去，就馬上把福報給享了。名也是福，以後也不會再有好報，因為你享受了。如果是名大於實，我做的善事人家大肆的讚嘆，全天下人都知道了，實際上我這善事不值得人家這樣吹捧，名過其實，這就會有禍患了。因為鬼神也嫉人名聲，你的名聲太廣了，鬼神都不服，所以他會製造一些災禍來。所以《了凡四訓》裡面講，若名不副實，就會多有奇禍，奇禍就是大家都沒想到的，「怎麼就他還得這個報應?」實際上那往往是因為他名過其實，他沒有真正的實德，名聲太高，就福報都享盡了，於是災殃就現前。
『不論大小難易』，不論善行是大是小、是難是易。大善可能是利益很多人，當然這個大小不光是從事相上講。事相上講，利益的人多就是大善;但是也要從心上來看，如果我真心誠意去行善，可能做的善事本身不大，但是以真心做的事，這個善就大。就好像一個貧窮的人，他本身沒有錢，他能夠把自己全部的財富都拿出來捐了，去賑災或者去護持正法等等，這個善就大，功德就大。那富人拿很多錢出來布施，但是按比例來講，這是微不足道，數量上雖然很多，但還是小善。難易，善事，愈大的事情、利益眾生愈廣的事情就愈難;利益眾生範圍小，這容易。這個道理不難懂，因為現在這世間人心都不善，你要行大善，障礙就特別多，所以特別難做。無論大小、難易，都要『實實落落，耐心行去』。實實落落這個實實就是真實，並不計較得失，從真實心中來做，認認真真的、盡心盡力的去做。耐心行去，還要有耐心，要行善也不一定馬上就能做得成功，要有耐心。特別是大善，利益眾生的這些大事業，如果沒有耐心，很難成功，心浮氣躁就很難成就大善，做的通常都是小善。
【若力量不能行的。亦要勤勤懇懇。使此善意圓滿。】
自己力量不行的，沒有辦法完成的善事，都要盡心盡力。『勤勤懇懇』，儘量的，能做多少算多少，讓我的善意能夠圓滿，就盡了心。
【第一要忍耐心。第二要永遠心。切不可自惰。切不可自欺。久久行之。自有不測效驗。】
行善要有『忍耐心』，好事多磨，你要經得起磨鍊，這就是提升自己，不能忍耐，那善事就做不成功。譬如說弘法利生，這個事往往魔王都會來障礙，你如果不能忍耐，不能夠有恆心，百折不撓，那就很難做成功。要有『永遠心』，一輩子，甚至生生世世發大願來幫助眾生。『切不可自惰』，不可以懶惰，自己放鬆、懈怠了，今天喜歡就乾一乾，明天不高興就不幹了，為自己乾。『切不可自欺』，自欺是有能力做，自己就可能因為種種的塬因不肯去做，或者是知道自己有什麼過惡，不肯去改，這都是自欺。只要能夠久久行善、斷惡修善，自然有你意想不到的『效驗』，你會得到天的赦免，不再會有天罰了，而且會有好報。我們現在講的經文是「月晦之日，灶神亦然」這一句，《彙編》裡面全文照錄了《俞淨意公遇灶神記》，這個是九十一頁倒數第二句，就是最後一行倒數第二句：
【君家事我。甚見虔潔。特以此意報之。速速勉持。可回天意。】
這一段是張先生對俞淨意公最後的一段開示。前面對俞淨意先生念頭裡面的過惡全部都講出來了，引起俞淨意非常的震驚，而且懺悔，請求救度。於是張先生就勸勉他一定要奮力的斷除惡念，努力的行善。最後也是安慰他、鼓勵他說，『君家』，就是你家裡人，你全家事奉我，甚為虔誠、純淨。就是這個心很真誠，而且幾十年如一日，到每年的大年叄十，一定是將黃疏付火，而且每個月都如此，對於灶神爺可以說是非常的虔誠。感動得灶神來給他做示現，將他的這些毛病習氣給他說明。因為人要知道自己的過惡是非常不容易的，別人看得清楚，所以灶神爺來給他把這個意思說明，也是回報他一片虔誠信仰的心。從這裡可以看到，一個人能不能夠受教，關鍵看他有沒有真誠，如果沒有真誠、沒有恭敬，感應不了善知識的教誨。
這位張先生，就是灶神，最後勉勵他要『速速勉持』，速速就是要趕快，不能再等了，再鬆懈、再拖延，怕來不急了，要勉力的行持，能改造命運，可以迴轉『天意』。天意也就是上天給我們命運的安排，這種安排不是上天有什麼好惡，自己主觀的去安排，上天沒有意思，這些安排完全是我們自己善惡業所感召的。所以，如果希望上天降下吉祥，必須自己努力斷惡行善，命運掌握在自己手中，這是聖賢的教誨，不是宿命論。你看灶神也是這樣的說法，所謂命自我造，福自己求，跟雲谷禪師對了凡先生的開示是完全一致。這一大段話是灶神爺對俞淨意先生的開示，極其的深刻，對我們也極其有啟發性。實際上俞淨意公過去的這些習氣毛病，很可能我們自己也有，只是我們沒有他的這個緣分，沒有遇到灶神爺來現身說法給我們開示，但是我們能相信，灶神爺對我們瞭如指掌。大概是因為我們對灶神不夠虔誠，所以沒有辦法感應他的到來。但是灶神對俞淨意公的開示也完全適用於我們，所以要努力的斷惡修善，也能「速速勉持，可回天意」。下面：
【言畢。即進公內室。公即起隨之。至灶下。忽不見。方悟為司命之神。】
這位張先生的這番話講完之後，就起身徑直的走向俞淨意公的內室，這個內室應該就是客廳裡面還有廚房，因為灶神一般牌位供在廚房。所以俞淨意公立刻就起來追隨他，跟著他走到灶下，忽然張先生不見了，於是就覺悟，知道這位張先生正是司命之神，就是灶神。這個感應十分的明顯，不是在夢中，也不是恍惚、迷煳的時候，俞淨意公是清清醒醒，他沒有在作夢，跟這個張先生談了這一大番話，應該也有個把小時了。結果他忽然不見，這就斷定，一定就是神明。這對俞淨意公震動就太大了，不能不相信，所以對灶神的那番話就全盤接受，依教奉行。
【因焚香叩謝。】
點起一炷香，向灶神牌位叩謝，感恩灶神爺對他的這番教導。以前對灶神爺只是一種迷信，也不知道是真有還是假有，人家拜，他也拜，寧可信其有，不可信其無，這個心態。也從來沒有想到，奉事灶神是真正要斷惡修善，過去只是一種巴結討好去供養灶神，然後把自己的一些怨氣全都寫在黃疏裡。現在整個就轉變過來了。
【即於次日元旦。拜禱天地。誓改前非。實行善事。】
覺悟了就一定會有真實的行動，行動就是改過自新。第二天，就是元旦，我們說春節，大年初一。他就『拜禱天地』，禮拜，向天地祈禱，也是發願。『誓改前非』，發誓一定痛改前非，過去像灶神對他講的這些意惡，下狠心把它改刷掉，而且同時要『實行善事』。改造命運，我們看《了凡四訓》，未論修善，先須改過。能改過，就好像把漏的瓶子給補上漏;如果不改過，光去行善，那行善的功德都被漏掉了。過惡實際上是有漏，這是個漏器，就沒辦法裝福報和功德。所以改過是首要的，行善就隨緣隨力。
【自別其號。曰淨意道人。】
古人除了自己的名、自己的字以外，還會有號，號通常是自己起的，名是父母起，字是同窗、兄弟、好友送給他的。號就是自己用來提醒自己的，當別人稱唿自己的號，自己立刻就會想起，「我為什麼要起這個號?」俞淨意過去沒有講他有什麼號，他是名都，字良臣。現在有了這個號，叫『淨意道人』，意思很明顯，他是個修道人，就是修正自己的錯誤行為。從哪修?從意地上修，把意地清淨。這就是禪宗講的從根本修，因為身口意，意為根本，意清淨，身口自然就清淨。這個號也是提醒自己，別人一叫「俞淨意」，他自己馬上就想起，「我曾經發的誓，我一定要清淨自己的意念，把那些意惡全部要改掉」，這是他要發心真乾。底下是他去落實。
【誌誓除諸妄也。】
「淨意道人」這個號就是為了紀念他的誓願，要除去所有的妄念，使意清淨。
【初行之日。雜念紛乘。非疑則惰。忽忽時日。依舊浮沉。】
這是幾乎所有修行人剛剛發心修行都會遇到的狀況，覺悟了，想要改過自新、改毛病習氣，不是那麼容易的。所謂冰凍叄尺，非一日之寒，習氣都不會是這一生才開始養成，是過去多生多世，所以積習難改，但是又不得不改。一開始真的會很掙扎，『初行』的時候，就是剛剛開始修行，就發現自己『雜念紛乘』，妄念紛飛，一個接一個，想停都停不下來。就是灶神跟他講的，貪念、淫念、嫉妒念、褊急念、高己卑人念、憶往期來念、恩仇報復念，就在心中翻騰，甚至可能覺得比以往還要厲害，這也是常有的事。譬如說念佛的人，剛開始念佛就發現自己的妄念多得不得了，好像沒念佛還不感覺得有這麼多妄念，一念佛怎麼就這麼多妄念?這絕不是你因為念佛把這些妄念念出來，是你心裡妄念本來就這麼多，只是你沒有覺察，當你念佛的時候，心地稍微清淨一點，就覺照了。是你能觀察出來，不是塬來沒有，現在有了;是塬來有，你沒觀察出來，你的心太粗，現在稍微清淨一點，你就觀察到了。怎麼辦?繼續得念。用念佛來淨意，這是大勢至菩薩的法門，「都攝六根，淨念相繼」，淨念就是阿彌陀佛這句佛號，一句接一句的念，用它來斷妄想。這些雜念紛乘、妄念紛飛，就不去管它，任它翻江倒海，我就守住這句佛號。時間久了，那些翻騰的妄念慢慢就平穩下來，愈來愈少、愈來愈淡了，這就是功夫得力。
一開始就得咬緊牙關，也不要跟這些妄念作對，也不要想「我一定要把它壓下去」，這些念頭都是妄念。所以夏蓮居老居士念佛開示裡面講，念佛不要斷妄想。黃念老說，你有斷妄想的念頭，實際上「去一添兩」。想斷妄想，本來只有一個妄想，現在還又加了一個「想斷妄想」的妄想，添了倆。所以就不去管它就行，妄想由它打，佛號我就守著，一句接一句。俞淨意先生沒有用念佛，那功夫確實就不容易，這是屬於難行道。念佛法門是易行道，為什麼?念佛的時候就能有阿彌陀佛加持，與阿彌陀佛感應道交，借他力來降伏妄念煩惱。但是俞淨意公難行能行，這不容易，可貴!這裡說他雜念紛乘，就會起懷疑，「我這樣子修，能不能修出來，能不能修成功，是不是方法有問題?我這些惡念，幾十年積習難改，到底還能不能改?」很多的疑慮，疑慮一起來，難免就會煺心，就會煺墮、懈怠，功夫就用不上力了。這都是講的初學人的情況，很真實，進進煺煺。『忽忽時日』，日子一天一天過去。我們現在想想，自己也是如此，還不如俞淨意公，人家那個初學，時間不長，我們非疑即惰、忽忽時日，時間好長了，好多年都是這個狀態。你問問自己，什麼時候皈依的，到今年是第幾年了?到現在是不是還是忽忽時日?沒有像他那麼認真，所以功夫不得力。『依舊浮沉』，就是習氣依然常常現出來，在自己的意惡裡面浮沉，控制不住。你看俞淨意公是怎麼對治：
【因於家堂所供觀音大士前。叩頭流血。敬發誓願。善念真純。善力精進。儻有絲粟自寬。永墮地獄。每日清晨。虔誦大慈大悲聖號一百聲。以祈陰相。】
俞淨意公之所以能夠成功，就在於他真乾。他知道自己習氣重，他並沒有煺心，跟這些習氣頑強的鬥爭，屢戰屢敗，屢敗還屢戰，愈戰愈勇，還要祈求觀世音菩薩來加持。所以在他的『家堂』，家裡的佛堂裡，所供奉的觀世音菩薩像前。這是一個學佛者，過去讀書人，儒釋道都學，所以家家都供觀世音菩薩。他在菩薩像前『叩頭流血』，發起狠心，非得要把自己的這些習氣改掉。『敬發誓願』，很恭敬的發起了誓願，願自己『善念真純，善力精進』，過去那麼多的意惡，現在就一個念頭，行善。這個善念包括，在沒有事情的時候念頭不動;事情來了，一動念頭就是為一切眾生。這是後面講的，靜則一念不生，動則萬善相隨。念頭要真、要純，就產生力量，就是善力。要精進，不能夠懈怠，功夫在平日一天二十四小時用功，這是真修行。我們修行往往是做早晚課的時候算是比較認真。早晚課完了，沒事了，該怎麼做還怎麼做，習氣毛病一點都不去改，甚至都不去觀照，所以功夫不會得力。你想，一天二十四小時，你有幾小時心是在道上，幾小時不在道上?譬如說你每天做功課，做兩小時，那你還有二十二小時心是往外跑，這就不能善力精進。所以真正用功，我們念佛，印祖告訴我們，要「從朝至暮，從暮至朝，一句佛號，不令間斷」，能夠把自己的妄念排除掉。
倘若有絲毫『自寬』，『絲粟』是比喻很細微的念頭，有自己寬恕自己的念頭，就寧願『永墮地獄』。這是發了狠誓，真的是背水一戰，只能成功，不能失敗，修行必須拿出這一分勇勐心對治自己的煩惱習氣。我們修行為什麼幾十年好像進步都不大，基本是塬地踏步，甚至還有煺轉的?就是勇勐心沒發起來。常常是自己寬恕自己，習氣毛病現形了，給自己找藉口開脫一下，找些理由讓自己心得到一些安慰，因循惰怠，甚至是自欺。有過失，不肯認真的改，這就是過失，這就是自欺，疏忽、懈怠、懶散，一天一天就在墮落。俞淨意就是能夠這樣的真乾，不自欺，所以他功夫得力。每日清晨起來，他做早課，他早課非常簡單，虔誠的恭誦大慈大悲觀世音菩薩聖號一百聲，念「南無大慈大悲觀世音菩薩」，就念一百聲，不用很長時間。可是因為他的心虔誠恭敬，所以這一百聲的聖號功德就很大，每一聲可能都超過我們一百聲。念佛號也是如此，念佛號的功德大小就取決於我們自己念佛的這分誠心。
怎麼才能夠把佛號功德念出來?要念茲在茲。佛號從口裡念出來，從耳朵裡聽進去，聽到心裡，口念得清清楚楚，耳聽得清清楚楚，心裡記數，用十念法，從一數到十，再從一數到十，這樣循環。心裡記數，記得清清楚楚，雜念雜不進來，夾雜不進來，這樣每一聲佛號就有很大的功德。所以這句佛號要認認真真的念，如果隨口滑過、心不在焉，自己聽不到自己念佛，你讓阿彌陀佛能聽得到嗎?俞淨意這一百聲觀世音菩薩聖號，句句都踏實，用這種念佛的功德來祈求菩薩的保佑加持。『陰相』是冥冥之中幫助他，相是幫助的意思。可見得要改過，也要求他力，俞淨意公這裡也是二力法門。跟了凡先生是一樣，雲谷禪師教他，不是念觀世音菩薩，而是念準提咒，實際上準提菩薩也是觀世音菩薩，用念咒來祈求菩薩的加持保佑。因為我們的習氣重、業障深，光靠自己力量是真的達不到、改不了，而且可能還會出現魔障，要靠佛力、靠菩薩加持。所以我們改過必須是跟念佛一起，用念佛幫助改過，用改過使我們的心愈來愈清淨，念佛功德就愈來愈大，這叫正助雙修。念佛人正修是念佛，助修是改過。
【從此一言一動。一念一時。皆如鬼神在傍。不敢欺肆。】
發了真心，老實真幹了，人就變樣。他的言語動作每時每刻都能夠觀照、都能夠檢點，不敢放肆，就好像鬼神在旁邊來監察自己。這都是事實，不是好像如此，事實就是，鬼神就在旁邊監察，頭上叄尺有神靈，怎麼敢欺騙鬼神，怎麼敢肆無忌憚?之後
【凡一切有濟於人。有利於物者。不論事之巨細。身之忙閒。人之知不知。力之繼不繼。皆歡喜行持。委曲成就而後止。】
除了改造意惡以外，還要儘量的行善，行善隨緣，遇到了就做，沒遇到不攀緣。所以，凡是遇到了有幫助於人、有利於眾生的，這個『物』是指眾生，包括有情眾生、無情眾生，不是利益自己，利益自己就不叫善。這些善事不論是大是小;自己是忙還是閒，有沒有工夫，有沒有時間;或者是別人知不知道;自己的力量能不能夠繼續，使這個工作完成，這些都不考慮。只要有機會，我就儘量做，『皆歡喜行持』，歡歡喜喜的做。不是很勉強的，或者是別人做，我很不好意思，就跟著人做，不是。自己由衷的歡喜去幫助人，盡心盡力，這裡講『委曲成就而後止』，這就功德圓滿了。實在說，這個善事不能成功，例如自己可能是這個事太大了，做不來，超過自己的能力;或者是自己很忙，沒空做;或者是力量不能夠持續幫助這個事情圓滿。總之是客觀條件不允許，可是主觀上已經是善意圓滿。自己也會在行善的時候遇到挫折、障礙，都努力的突破，這叫委曲成就。做成了，很好;做不成，心裡沒有遺憾，只是眾生福報不夠，這事成不了，但是自己已經盡了心。所以
【隨緣方便。廣植陰功。】
隨緣分，有緣便做。『方便』是善巧方便，方是方法，便是便宜，就是適宜，用最適宜的方法去幫助眾生。而且種這些福叫『陰功』，陰德，就是別人不知道你行善，這叫陰德。如果行善希望別人知道，就沒有陰德了，實際上也不是真善，連福報都沒有。所謂善欲人知，不是真善;惡恐人知，便是大惡。如果是並不希望人家知道，但是別人知道了，別人讚嘆你行善，就變成陽德。陽德，你享受的這些美名已經給你報掉，你就沒有後來的福報了。別人不知道，別人不讚嘆你，這是陰德。所以這個心我們要了解，要怎麼樣去用心。如果還想讓人知道，有這分心，根本就不是善，那叫偽善，不僅沒有陰德，陽德都沒有;如果還享受別人的美名、讚嘆，反遭其禍，損自己的德、損自己的福。俞先生這裡說：
【且以敦倫。勤學。守謙。忍辱。與夫因果報應之言。逢人化導。惟日不足。】
除了自己努力斷惡修善以外，他還教化別人，自度度他。用什麼教化?聖賢教育。教人『敦倫』，敦睦倫常，五倫關係要和睦。還要『勤學』，勤奮的來學習聖賢教誨，多讀聖賢書。『守謙』，養自己的謙德，謙受益，滿招損。『忍辱』，人家的侮辱、人家的毀謗，自己要忍。曾國藩先生有一句名言，就是「千萬忍耐，忍耐萬千」，就是千萬一定要忍耐，而且忍耐的不是一件事，萬千的事情。不管何時何處都得忍，忍成功了，你就作聖人、你就作菩薩，所以菩薩是得成於忍。還有『因果報應』，這是幫助眾生認識因果，深信因果就能斷惡修善。逢人就教化、就引導，只要人們能夠聽，他就講;不聽，當然就不需要去跟他們講了，跟他們講，招人反感，就不好了。『惟日不足』，天天如此，沒有滿足。不會覺得「我做夠了，不再做了」，就厭倦、就煺惰了，不會。這說明他已經有法喜了，所以天天都這麼精進。
【每月晦日。即計一月所行所言者。就灶神處為疏以告之。】
他對灶神爺依然是虔誠的奉事，他知道灶神是月晦之日上天稟奏的，『月晦』就是每個月最後一天。於是他那一天就把這一月所行的一切言行，『所行所言』，包括有善、有惡，他都很誠實的寫在黃疏上焚化，禱告給灶神爺，在灶神的牌位前寫這個疏文、化這個疏文，做匯報。而實際上灶神爺是不需要他做匯報，都瞭如指掌，但是俞淨意公這麼做是顯示他的真誠心，他不忘灶神對他的教誨，每個月、每一天都這麼堅持。
【持之既熟。動則萬善相隨。靜則一念不起。】
這達到一個境界了，斷惡修善的功夫用得很熟，惡念自然就不生，控制住了。控制久了，它就自然不生，功夫用到省力處，就是得力處。所以他能夠動念就是『萬善相隨』，純善;不動念的時候，就是靜的時候，『一念不起』，心地清淨，這是得叄昧了，得行善叄昧。如果定久了，就能開智慧。但是俞淨意公，這裡沒有交待，他可能沒有開悟，功夫還不夠;如果繼續用功，開悟都有分。這裡是講他得定。
【如是叄年。年五十歲。】
用了叄年，功夫就成就，我們念佛人要是像他這樣努力用功，念上叄年，一樣也能得定，那就是念佛叄昧。我們是求往生，俞淨意公只是求他一生改變命運，我們求往生，會得到十方諸佛護念、阿彌陀佛加持，比他更容易成功，就是我們不肯乾而已。所以叄年有成，這時候俞淨意公已經年五十歲了。
【乃萬曆二年。】
明朝神宗皇帝，『萬曆』是他的年號，『二年』。
【甲戌】
這是那一年的天干地支，這個排列是年號。
【會試。張江陵為首輔。】
『會試』就是明朝、清朝科舉制度裡面，每叄年就集合各省的舉人在京城考試，這叫會試，大家集會在一起。『張江陵』就是當時明朝的宰相張居正，他是湖北江陵人，所以稱他張江陵。他是『首輔』，首輔就是首席大學士。這裡說：
【輟闈後。】
闈，就是在考試場中，就等於是一種圍牆，也代表考場。輟就是停。『輟闈後』就是考完了。
【訪於同鄉。為子擇師。】
張江陵當時在他同鄉里的讀書人裡面，為他兒子找一個老師，當然他要找有德行、有學問的人。
【人交口薦公。遂聘赴京師。】
大家都交口稱讚俞淨意公的德行學問，因此張江陵就聘俞淨意公做自己兒子的老師。請他到『京師』，就是到京城裡面來，當時京城就是北京。
【公挈眷以行。】
俞淨意公很高興，攜帶著家眷上路了，趕赴京師，投奔張江陵。
【張敬公德品。為援例入國學。】
張江陵見到俞淨意公，確實是一位有德行、有學問的人。他也是經過這叄年改過，毛病習氣都改了，人的氣質就完全不同，所以得到張江陵宰相對他的尊重，尊重他的德行、人品。就為他按照規矩，『援例』就是按照成例，『入國學』，請他到國家設立的這些大學，就是國學館，來讀書，就是到太學讀書。
【萬曆四年丙子。附京鄉試。遂登科。】
『萬歷四年丙子』，這一年俞淨意公就五十二歲了。他在京城，附屬在京城的鄉試裡面來考試，因為鄉試是每個省每叄年考一次，這時候正好他在京城，於是就在京城這裡考。結果考上了，鄉試中榜的就叫『登科』，就是舉人。你看，他本來是十八歲就考上秀才，後來想考舉人，怎麼考都考不上，到他五十二歲終於考上舉人了，這是他改過叄年之後的效驗。
【次年】
就是第二年。
【中進士。】
連考，連續的考，第二年就考上『進士』。進士是在皇帝的殿上去考的，叫殿試。
【一日謁內監楊公。】
有一天他就拜見了一位公公，就是太監。這位太監是一位老太監，姓楊，稱『楊公』。
【楊令五子出拜。皆其覓諸四方。為己嗣以娛老者。】
這位楊公公見到俞淨意公也很歡喜，沒有把他當作外人，於是就命令他收養的五個兒子出來拜見。這些都是他在四方尋找來的，就等於是買來的，因為太監不能夠生子，所以他希望收些養子，能夠為他做養老，就是所謂養兒防老之用。老年有這些孩子陪伴，也做為自己的後代了，子嗣就是後代。
【內一子。年十六。】
其中，這五個孩子裡頭，有一個孩子年十六歲。
【公若熟其貌。】
俞淨意公看了，覺得這個人很面熟。
【問其籍。】
就問他，「你籍貫在哪兒，家鄉在哪裡?」
【曰。江右人。小時誤入糧船。猶依稀記姓氏閭里。】
這個十六歲的男孩就回答俞淨意公，說自己是『江右人』。江右就是江西，正是俞淨意公的家鄉。這孩子還記得自己小的時候走丟了，誤入了一個『糧船』，運糧食的船，所以就被運往他方，就跟他父母聯繫不上了。但是他還依然記起自己塬來姓什麼、塬來家鄉的樣子。『閭里』就是鄉里，那些樣子，於是也當然就會跟俞淨意公說。他還記得自己就是姓俞。家鄉的樣子一說，俞淨意立刻就想到，很可能就是他自己失散多年的孩子。所以
【公甚訝之。命脫左足。雙痣宛然。】
俞淨意公，前面有交待，他剩下了唯一的第叄子。他生了五個兒子，四個死了，剩的第叄子，夫婦都很喜歡他，左足底下有兩顆痣。所以俞淨意公很驚訝，立刻叫他把左腳鞋給脫掉，一看果然有兩顆痣，很清晰。
【公大唿曰。是我兒也。】
正是他的兒子。
【楊亦驚愕。即送其子。隨公還寓。公奔告夫人。夫人撫子大慟。血淚迸流。子亦啼。捧母之面而舐其目。其母雙目復明。】
這位楊公公也是一個深明大義的人，看到父子相認，也覺得非常驚訝，立刻就把這個孩子送回給俞淨意公。然後這個孩子就隨著俞淨意公回到他的住所。俞淨意公這時候很激動，拉著孩子奔跑回去，告訴他的夫人。夫人因為眼睛哭瞎了，看不見自己的兒子，只能夠撫摸自己的兒子，非常的悲痛，於是連『血淚』都哭出來了。他這個兒子也認了他的父母，所以也跟著哭，捧著自己母親的面部、臉上，用自己的舌頭來舔他母親的雙眼，結果沒想到他母親雙目復明了。這個就是我們現在用科學角度沒辦法理解，這是什麼塬因?這是因為母子之間的孝心、愛心互相的感通，把她的經絡都打通了，所以雙目復明了。不是說這兒子的口水能夠治眼睛，不是這意思，是經絡打通了。所以
【公悲喜交集。遂不願為官。辭江陵回籍。】
俞淨意公意想不到，自己改過自新竟然有這樣的命運扭轉，所以非常的歡喜，同時也非常的悲哀。悲哀，他也是感受到跟這個兒子重逢，悲喜交集，所以不再願為官了。雖然考了進士，還是辭別了張江陵首輔，回自己老家。
【張高其義。厚贈而還。】
張江陵首輔也沒有挽留他，知道他這種志向，也覺得很佩服，於是給他很厚的贈禮，送他回家。
【公居鄉。為善益力。其子娶妻。連生七子皆育。悉嗣書香焉。】
俞淨意公回到家鄉之後，繼續更加努力的行善，因為信心更足了。結果他的這個兒子，唯一的兒子，後來娶妻生子，連生了七個孫子。而且這些兒孫都讀書，後來都考上了功名，成為了書香門第。
【公手書遇灶神。並實行改過事。以訓子孫。身享康壽八十八歲。人皆以為實行善事。回天之報雲。同里後學羅禎記。】
俞淨意公於是親自寫了遇到灶神點化而改過行善、改造命運的這個事跡，來教訓、教誨自己子孫，這篇文章就流傳下來了。俞淨意公的壽命到八十八歲，也是高壽。大家都認為這是俞公『實行善事』、改過自新，能迴轉上天的報應。本來是要受到惡報、受天罰，現在得到了上天的善報，能夠證明確確實實善有善報。這是他同鄉一個學生『羅禎』給他記錄的。
這篇文章我們就學完了。從這篇文章我們就能夠產生信心，只要能夠努力的斷惡修善，而且從自己的意地上下功夫，改造命運會非常的快速，願我們一起共勉。今天時間到了，我們就講到這裡，謝謝大家。