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各位尊敬的同修大德，大家好!
今天我們來研討《太上感應篇彙編》，請各位同學翻開課本134頁，我們今天要講《了凡四訓?積善篇》，〈積善篇〉裡面的第四個故事，各位請看134頁的第四行。
【莆田林氏。先世有老母好善。常作粉團施人。求取即與之。無倦色。一仙化為道人。每旦索食六七團。母日日與之。終叄年如一日。乃知其誠也。因謂之曰。吾食汝叄年粉團。何以報汝。府後有一地。葬之。子孫官爵。至一升痲子之數。其子依所點葬之。初世即有九人登第。累代簪纓甚盛。福建有無林不開榜之謠】。
第四個故事，是講【莆田】有一位姓林的老菩薩，她在【作粉團】。莆田是在福建。這主要是講他【先世有老母好善】，就是他母親非常地喜歡做善事，心地非常善良。她常常在「作粉團」，這粉團是用糯米下去做的，上面灑一些芝痲，裡面可能有包一些餡，然後再放在油裡面去炸，這叫粉團，
那麼她喜歡怎麼樣呢?她喜歡布施給窮人。她每天都這樣做喔!不是只有偶爾做，是每天都做喔!那麼她做了都不疲倦，一生都不疲倦。那什麼人可以不疲倦呢? 菩薩的心是不會疲倦的，因為菩薩他「無我」，菩薩他無所求。所以你清淨心布施，就不會疲倦;你有所求布施，或者說你為了賺錢而做，那麼你就會有煩惱，你就會很疲倦、很累。
前幾天，我就跟定弘法師報告，我說：我講《太上感應篇》，要講兩個小時，然後要準備一個禮拜。但是我跟定弘法師說：「每天都用功到很晚才睡，有時候看到都會法喜的時候，就會一直看下去，然後就會看到一點到兩點。」事實上是太晚，不太適合這樣，各位不能學。那弘師講一句話，他說：「佛力加持那一種能量，用不完」，的確是如此。
所以這位老菩薩，你不要看她是在賣粉團，她的心是菩薩心。所以你怎麼樣可以去做每天的工作，做每天的事情，你不會疲倦，你唯有每天想要去幫助人、去利益人。那麼你每天想去幫助人、利益人的那個心，它會跟菩提心相應。
所以為什麼老法師跟我們講：「我們早上起來做早課，就是發願;晚上做晚課，是反省今天有沒有做到。」所以你每天都這樣做，這位老菩薩一生都不疲倦，那麼天天都用這樣來布施，每天都用這個粉團來施人，你要的話統統給。
所以老法師說：「做好事能夠量力而為，決定自己會有好報，不會吃虧。」我們中國人常常就是什麼?我們中國人就是怕吃虧。所以老法師說：「事實上，吃虧是福」，我們講說「吃虧是佔便宜」，為什麼吃虧是佔便宜呢?看起來好像是說，你錢少賺了，但是吃虧你是在累積福報。
人家說：「量大福大」，「心包太虛，量周沙界」，有形的咧，好像你的錢是少收了，但是無形的咧，你結了很多的人緣，你在布施的過程裡面，你去掉很多慳貪的習氣。那麼你注意看，慳貪的人他就有慳貪的相，那麼樂善好施的呢?就有樂善好施的相，我們講說「相由心生」。
我們上一回提到這位曹彬，帶兵去攻打四川和江南。因為他不想再塗炭生靈，不想再讓老百姓死亡，他就假裝生病，這跟我們佛經上維摩詰居士生病一樣。然後，這些將士就覺得奇怪，大元帥怎麼生病了?他就跟將士講，他說：「你們每一個人都要燒香發願，到江南不妄殺任何一個老百姓，那我的病就好了」。
維摩詰居士就是這樣，佛陀時代的大菩薩維摩詰居士，維摩詰就是示現生病的樣子。那佛陀就派大弟子去跟他問安，沒有一個人敢去。因為每一次去，維摩詰居士往往就會觀機說法，他就會用了義的法，跟這些佛陀的弟子對話，來破他們的執著。所以維摩詰居士說：「因為眾生有病，所以我才生病，眾生沒有病，我病就好了」，這就是佛的精神。
所以，曹彬他就是這樣。他剛開始的相，他是有福報，可是他因為下巴，這個地方叫「頤」比較尖。陳希夷，宋朝的大相士、大算命家就跟他講，他說：「你晚福不好」。那後來他就戒殺，你看他帶兵就戒殺。後來，他這個「頤」就比較豐滿，後來就跟他講說：「你的相已經改了」。所以這位莆田林氏，她這樣每天施粉團，老法師說：「她事實上吃虧是福」，後來果然【無林不開榜】，他們代代都出狀元級的。
所以淨空法師他曾經在講經裡面講說，因為老法師曾經在新加坡居士林，在那邊講經一段期間。老和尚那時候離開臺灣，到新加坡居士林講《華嚴經》，《太上感應篇》《地藏經》也是在那邊講的。老法師在那邊的時候，去的第二年，我就帶蓮友到新加坡居士林(參學)，在那邊親近老法師大概一個禮拜。
老法師說：他假如有因緣的話，他想開一家(素食)餐廳給人家吃免費的。老法師為什麼會講這個願呢?因為新加坡居士林李木源居士，因為他護持老法師嘛!老法師那時候去的時候，他們新加坡居士林的一樓就是很大，就像我們現在這個講堂這麼大，一樓很大，然後給人家全部吃免費的，什麼人都可以進去吃。
因為它一樓很大，左邊是佛堂，右邊就是大餐廳，很大的餐廳，餐廳的後面就是大寮，很多(老)菩薩在那邊洗菜、切菜。我特別進去看，因為它這個(餐廳)都是吃不要錢的，所以淨空法師說：「在那邊平均一天，有一千人在那邊吃」。
我其實常常也動這個念頭，我實在很想說，如果能夠發一個願，比如說在我們講堂下面一樓，把它租下來，然後就是(開)不用錢的素食館。任誰都可以去吃，走比較健康的，沒有太多油，不要放太多醬油、鹽巴，做清淡一點的(菜)，給大家路過的人可以進來吃。
老法師講：新加坡居士林從開始開辦，一直到老法師講這個事情的時候，沒有一天買米，沒有一天買菜。他說：「米還用不完，菜還用不完，還要送到孤兒院去、養老院去」。
我在那邊吃過，它那邊吃的，跟樓上法師、居士林的工作人員所吃的，一模一樣的菜，這了不起啊!「平等」。不會說，樓上吃得比較好，樓下給路人吃的、給民眾吃的，吃得簡單，沒有。這是師父說：「星期假日，居士林最多有叄千人到四千人去吃。」那因為我已經很久沒有去了，也不曉得居士林現在這個素齋是不是還繼續開放。但是上次我去看過，我很感動。所以老法師說：「居士林有沒有被吃垮啊?沒有」。
所以(孝廉)講堂成立的時候，我就自己起了這個心念，我說大家白天來這邊念佛聽經，中午我們就簡單的(提供)一個素食，有時候或是煮麵也可以。那到現在叄年了，講堂雖然不是蓮友很多，但是講堂每天都提供飯食、素齋。那到現在，坦白跟各位講，快叄年了，我也從來沒有買過米，也沒有買過麵條。甚至有時候麵條都多了，我沒有辦法，再送承天禪寺。也沒有買那些作料或是那些素料，沒有。
所以這是什麼?老和尚講的，他說：「愈施愈興旺」，人丁旺。老法師說：「新加坡居士林它的塬因在哪裡?它為什麼這樣呢?因為這個是好事。」就像這位「莆田林氏」一樣，她每天給人家，你只要有錢你就給錢，沒有錢，你真的餓了那就拿去吃，林老菩薩，這位莆田林氏，她沒有計較。
【一仙化為道人】，這個地方。她常常作這些粉團施人，你去拿了，她就給你。而且【無倦色】，她沒有厭惡的臉色。這個不容易修持啊!表示說這位「莆田林氏」沒有慳貪心，她沒有貪心哪!她也沒有瞋心哪!
我們人往往都會計較，你稍微給他佔用一點點，他馬上就生氣了，你的桌子把它移過去一點點，他就生氣了。我們無始劫來這個習氣啊!所以「一仙化為道人」，老和尚說：「這位仙人，我們不用去猜疑說：他到底是仙呢?還是道人?」他說：「他就是一個窮道人，我們不必去探討」。
那麼每天跟她索粉團六、七團，每天都來，每天也沒有給錢。那這位老母每天給他，【日日與之，終叄年如一日】。這個憑良心講，只有菩薩做得出來。一般來講的話，一定會起瞋心，要不然就會起慳貪心，捨不得。所以這位老菩薩「終叄年如一日」，她每天都是這樣的一個心念。
後來這位老道人知道她很真誠，然後就告訴她的家人說：「我吃你叄年的粉團，那麼我應該怎麼樣來報答你呢?你們家後面有一塊地，你們把她葬下去，那么子孫的官爵可以到『一升痲子之數』」。「一升痲子」就是說，一升是古代的一個計算單位，有痲子這麼多，痲子就是細細的那種痲子，這麼多。
【其子依所點葬之】，然後她的兒子就按照這位道長這樣講，他老母往生以後，就把她照這樣葬下去。剛開始就有，葬下去的那一年，就有九個人登第。【累代簪纓】，這個「簪」，我們上次有講過，這個「簪纓」就是當官的意思。古代當官都要戴帽子嘛!戴帽子，會有一根線、帶子會綁住，這個叫「簪纓」。所以「簪纓」的意思，是代表他家裡當官的;那麼累代這個當官的，非常地興盛。
老法師說：他曾經去過福建的莆田和建甌，在建甌老法師住了六年，在福建住了六年。老法師在那邊也有稍微瞭解一下，《了凡四訓》裡面講的這位「莆田林氏」，林家在福建的情形。老法師說：「那個莆田林氏的林家，到現在代代還有賢人。」她的後代不是中進士，就是中狀元，所以「福建有無林不開榜之謠」。那時候大家覺得說，他們林家中進士、狀元的很多，所以子孫也都能夠繼續不斷地行善積德，然後保持家風，代代不墜。
老法師有講說：「在中國這個例子很多」。上一次我們也有提過，印光大師有講說，我們中國歷史上，有叄位很有福德的人，第一位就是孔子。孔子一直到他的子孫孔德成在臺灣往生，李炳南居士還當過他的主任秘書。
孔德成那個時候在的時候，我們國家也特別給他禮遇，這是第一個，孔子的子孫孔德成。那他的福報有多久呢?老法師講說：「有兩千五百年」。所以你看孔子他這樣的一個講解聖賢的教育，他種了這個福報，等於綿延兩千五百年。
老法師說，第二個就是范仲淹。有一個書寫他范仲淹，叫《義田記》，范先生從小就有救人救世的大志，他是宋朝時候的人。范仲淹也是一樣，一生積功累德也是不疲不厭，范仲淹的福報八百年。接下來第叄個，印光大師說是清朝的葉狀元，他是從清朝的初年，一直到清末叄百年不衰，印光大師講這叄個。
這個地方，這一段裡面這位莆田林氏，我就挑一個重點，就是「莆田林氏，先世有老母好善」這一段。「常作粉團施人，求取即與之，無倦色」，「母日日與之，終叄年如一日，乃知其誠也」，這個叫「真誠心」。
老法師也講說：「至誠心和菩提心相應」。那我們「八苦」裡面，佛跟我們講八苦-「生、老、病、死、愛別離、求不得、怨憎會、五陰熾盛」。「求不得」是什麼?就是我們得不到，其實求不得，捨也不得，所以這也是一種苦。
所以我們要怎麼樣可以把無始劫以來，這種捨不得的習氣能夠捨掉呢?只有從「布施」下手。所以這一段，我就引用《金剛經》裡面的經文，《金剛經》裡面跟我們講，它說：「菩薩於法，應無所住，行於布施」。
佛陀跟我們開示，他說：菩薩對一切人、一切事、一切物，對世間的所有一切，我們知道菩薩他是發願來的，菩薩是乘願再來，他是要利益眾生，所以菩薩乘願再來的時候，菩薩無始劫來修六度萬行，事實上他累劫都在去掉他的習氣、他的毛病、他的執著。所以菩薩他能夠破我執和法執，就是累世的這種六度、菩薩萬行成就的。
那菩薩對於這個世間的一切，不管是有為法、無為法、世間法、出世間法，菩薩對於一切萬法，他都怎麼樣呢?他「無所住」。所以《金剛經》裡面講的整個大核心，就是「應無所住而生其心」。六祖大師就是因為聽到客人在客棧誦《金剛經》，誦到「應無所住而生其心」。
那「應無所住」在哪裡呢?「應無所住」在我們這一念心體，它是我們的性德。我們的性德是真空，它是體空寂，所謂的我們講說「一法不立」，它是究竟清淨的，就是我們這個覺性，我們這個真如覺性的體性，它是真空。 所以「應無所住」，是講我們的性德;「而生其心」，是講我們的妙用，是講我們心體的作用。因為你光證得這個心體，你不能夠起作用，那你不是大慈大悲。你只能說，你能夠證得空性，但是你不能夠起作用。
性體是真空，那你產生作用，就是你眼睛在見、耳在聽、鼻在嗅、舌在嚐、手在抓。所以，《金剛經》跟你講說：「應無所住，行於布施」，所以你每天在做事情，每天在工作。布施不是說，你一定拿錢去給人家，拿東西給人家，那叫布施。
布施在你這一念心，你每天的日常生活，比如說我們前面講的「葛繁」，他每天做一、二件利人事。拿一杯水給別人，也是一個布施，你跟人家展現禮貌、跟人家鞠躬、跟人家問訊、跟人家答禮，跟人家展現友善的態度，那也是布施。所以，「菩薩於法，應無所住，行於布施」，把它落實了，叫「行於布施」。
那《金剛經》跟你講：「不住色布施」。這位莆田林氏，她就是不住色布施。你明明看他拿粉團啊!妳明明看他拿粉團，他粉團已經拿走了，拿六、七個啊!一天拿六、七個啊!妳有看到他拿，但是妳心沒有動心啊!妳沒有起心動念啊!
我們為什麼會輸給這位莆田林氏?因為我們會起心動念啊!他拿我的粉團啊!你怎麼可以拿六、七個?拿那麼多幹什麼?你怎麼那麼貪心?我們這個話就出去了。甚至馬上就把他抓起來，告官、叫派出所來處理，斤斤計較、捨不得、放不下，對不對?
你看到一個流浪漢走過去，你也捨不得給他一個東西吃啊!看到一隻流浪狗走過去，你還不會說給牠一團飯，還用一個石頭把牠打一下，看牠很惹人討厭啊!所以呢，所謂「不住色布施」，這位莆田林氏，她做到「不住色布施」。眼睛在看，但是心不動，如如不動，不取於相，她是真功夫，這不是假的。幾乎她沒有捨不得、慳貪的習性，幾乎沒有啊!所以，「不住色布施，不住聲、香、味、觸、法布施」。
那同樣的，六根裡面，從「不住色布施」，眼睛見色開始，耳朵聽到聲音。所以你聽到人家講你是非，你不要放在心上，就是「不住聲布施」，各位這樣懂嗎?但是我們都不是啊!我們看到別人臉色不好，我們馬上就「住色布施」，心裡就起煩惱啊!對不對?
我們也是跟著煩啊!他今天臉色怎麼這樣對待我?我又沒有得罪他，臉色那麼難看，你「住色布施」了嘛!他跟你講兩句話，聲音比較重一點，你就說：「他今天怎麼講話態度跟我這樣?」你住在聲塵裡面了嘛!如果你聽得很清楚，可是你沒有起心動念，你沒有起煩惱，你沒有住這個相，那你就是「不住聲布施」。
這不容易欸!就在六根裡面就可以修禪定，而且可以修智慧。智慧和禪定不是在蒲團上坐呢!如果你不懂得這樣，《金剛經》跟你講「不住六塵布施」，古代禪宗講：「坐破七個蒲團，都沒辦法開悟」，就是這個道理啊!
所以你要在哪裡修菩薩行?在哪裡修布施?在六塵的世界修布施啊!在人我是非裡面修布施啊!在貪、瞋、痴、慢、疑起作用的時候修布施啊!不是給錢欸!給錢那只是一個前方便。當你看到人家態度不好的時候，那你會不會起心動念呢?你要問自己啊!
我現在憑良心講，我還做不到，那我只有用忍的。我就是「一切法得成於忍」，我就忍哪!可是你不能用壓的喔!壓你會壓出毛病來喔!你用轉換的，你用念阿彌陀佛，用阿彌陀佛把它轉換，或是你用觀照般若轉換，或者你禮佛懺悔轉換。你用這樣去轉，那個痛苦時刻不會太久。
那個痛苦的時刻，看你的功夫;你的定功夠，你的觀照力量夠，一下就轉過去了，你不會放在心上。否則你會耿耿於懷，甚至把煩惱帶回去，甚至到晚上睡覺還在想，到明天還在想，到後來睡眠品質也不好，心臟也不好，腸胃也不好，毛病都出來了。
所以，「不住色布施，不住聲、香、味、觸、法布施」，最難修的，我看是「色布施」和「聲布施」，尤其是聲布施。你只要一聽到聲音不對，聽到批評你的，聽到對方的口氣不太好，你馬上無明火就起來了。無始劫以來，這個習氣毛病很難斷哪!在什麼時候呢?根塵接觸，它就照做了。
以前唐朝那位魚朝恩宰相問慧忠國師，慧忠國師講無明和智慧。那魚朝恩宰相就問慧忠國師，他說：「師父，無明怎麼起來的?無明在哪裡?」你看，他無明問無明啊!他本身就是無明，無明在問無明啊!對不對?本身這個心如果是妄心，那就是無明問無明嘛!
無明啊!我們禪家講，《大乘經》講：「無明本空，本覺本有」。那本覺就是我們的佛性，無明就是煩惱，就是凡夫。那慧忠國師就問他啦!慧忠國師很會教學生，這叫做觀機逗教，他明明知道他是宰相，一品大員的宰相，一品大官，他說：「你是幾品官啊?」這位魚朝恩說：「我是一品官啊!我是宰相啊」!
他講宰相的時候，已經很生氣了，那個「我」已經跑出來了，而且我瞋、我愛，那個「瞋」已經出來了，那個劍就拔出來了。那魚朝恩宰相劍拔出來了以後呢，還很生氣，那慧忠國師說：「欸!無明就是這樣出來的」，這就是無明。「你剛剛不是問無明從哪兒來的?無明就是這樣的」，無明在哪裡?無明在我們根塵接觸嘛! 人跟人接觸，一定會產生無明，會有習氣毛病嘛!就從這地方開始修嘛!不然怎麼有辦法成佛呢?
你躲在深山裡面，坐在樹林底下，你在那邊打禪坐，你還想風聲太大呢!晚上還嫌那個蟲鳴鳥叫，那個鳥太吵了呢!對不對?那個蟬的聲音叫得太大聲，擾亂你的清淨心了。哪個地方可以清淨呢?對不對?你這個娑婆世界沒有一個地方蹲得住，極樂世界你的禪定功夫可以坐得住嗎?所以，佛陀告訴我們：「不要住色布施，不要住聲、香、味、觸、法布施」。
我們就要從每天的六根接觸六塵，在行、住、坐、臥，在待人處事的過程裡面，你在上班，不管你是公務人員或是一般生意人。「莆田林氏」就在做生意裡面，她在賣粉團嘛!在做生意裡面去修「不住六塵布施」呢!她只是一位很普通的老菩薩而已，她就懂得這個《金剛經》的道理喔!
所以佛告訴須菩提：「菩薩應如是布施，不住於相，何以故?」佛陀說：「若菩薩不住相布施，其福德不可思量。」我們慳貪計較，那福報一點點而已。我們無所求的布施，叄輪體空的布施，那個福德不能夠計算的，不可思量的。所以我特別把「莆田林氏」這個布施，我用《金剛經》「不住六塵布施」，來做一個印證。
那接下來，我們看第五個故事，馮琢菴。【馮琢菴太史之父。為邑庠生。隆冬早起赴學。路遇一人。倒臥雪中。捫之半僵矣。遂解己綿裘衣之。且扶歸救甦。夢神告之曰。汝救人一命。出至誠心。吾遣韓琦為汝子。及生琢菴。遂名琦】。
那麼我們上一回我們有講到，宋朝的韓琦他當過宰相，那到明朝這一世，韓琦又來投胎轉世。淨空法師說：「事實上，韓琦並沒有出叄界，沒有解脫生死輪迴」。那麼這個地方的文章內文很簡單，就【馮琢菴】，他是在明朝當【太史】，「太史」就是我們講的翰林。
那麼他的父親【為邑庠生】，為縣學的生員。【隆冬】就是一個冬天，很冷的一個冬天，早上要去【赴學】，要去上學。那路過路邊看到一個人，倒臥在雪堆裡面，把他推動一下，雪撥開看一下，已經【半僵】了，已經凍僵了。【遂解己】，他就把自己的【綿裘】，裘是大衣，把這個綿裘大衣脫下來，然後給這個人穿，然後把他扶起來，把他救醒了，這個人被救活了。
那麼晚上，就夢到神給他託夢，說：「你救人一命，出自至誠心，很虔誠，那麼我派韓琦為你的兒子」，他就生出這位「琢菴」了。所以「琢菴」呢?「馮琢菴」，「琢菴」是字，名字叫「琦」，叫「馮琦」，他到明朝的時候叫「馮琦」，宋朝的時候，我們有提過，(叫「韓琦」)。
接下來我們看這位「台州應尚書」，第六個故事。【台州應尚書。壯年習業于山中。夜鬼嘯集。往往驚人。公不懼也。一夕聞鬼雲。某婦以夫久客不歸。翁姑逼其嫁人。明夜當縊死於此。吾得代矣。公潛賣田。得銀四兩。即偽作其夫之書。寄銀還家。其父母見書。以手跡不類疑之。既而曰。書可假。銀不可假。想兒無恙。婦遂不嫁。其子後歸。夫婦相保如初。公又聞鬼語曰。吾當得代。奈此秀才壞吾事。傍一鬼曰。爾何不禍之。曰。上帝以此人心好。命作陰德尚書矣。吾何得而禍之。應公益自努勵。善日加修。德日加厚。遇歲飢。輒捐谷以賑之。遇親戚有急。輒委曲維持。遇有橫逆。輒反躬自責。怡然順受。子孫登科第者。今累累也】。
那麼這一段裡面，是講這位【應尚書】，他在山中讀書，那麼讀書以後，聽到這兩個鬼在對話。那麼這個地方，我們來找字句解釋一下。我們來看【台州應尚書】，這個「台州」在哪裡呢?我們比較不熟悉啦!大陸他們比較清楚，「台州」就是在浙江台州、臨海、溫嶺、仙居、天台、寧海、象山等這一帶的縣市，叫「台州」。
那麼「應尚書」是指應大猷，我們講尚書是部長，那麼他本名叫應大猷。他是在明嘉靖年間，他擔任刑部尚書，像我們現在的法務部長，叫刑部尚書，這個當很大啦!那另外他在還沒有當尚書以前，這個應大猷本身，在明朝裡面，他也是個很有名的人，為官操守很好。
他在當南京刑部主事的時候，他當官有一個塬則，叫「謝苞苴」，那個「苞」，是一個「草」字頭，再一個包公的「包」;那「苴」呢?是一個「草」字頭，再一個而且的「且」，這個字唸「苞苴」。那「謝苞苴，杜請託」，他當官的立場就是這樣，「謝苞苴，杜請託」。
那什麼叫「苞苴」呢?我們以前鄉下，或是以前古代的時候，我們如果到菜市場去買魚肉、買菜，是不是要有那種很大的葉子，有沒有?到山上去砍那個大葉子，然後上面就包魚肉啦!然後就把它包起來四角形，再用一根線綁起來，那個就叫「苞苴」，就是包魚肉的草包。
那麼以前送給人家禮物，就用這樣送，就是包一塊肉啦!或是什麼送給人家，這個叫「苞苴」，後來講「苞苴」就是講送禮物的意思。那這位應大猷，他就是不接受人家贈送禮物。那他在當刑部主事的時候，它這裡面講，他也常常形容他自己的心境，他說：「士有片善，急為揄揚;家有餘資，樂於賑施」。
這句話怎麼解釋呢?他說他是一個讀書人，他說：「片善，就是這麼一點、一念善心，如果人家有一點點做好事，馬上給他表揚」，「士有片善，急為揄揚」，把他表揚。「家有餘資」咧，我如果家裡，我有一點點，還剩下一點錢，我馬上拿出去幫助人，「賑施」就是賑災、布施。
後來，他當到雲南的布政司、廣東的布政司。那雲南和廣東，都產明珠和象牙、還有犀角，像犀牛角那個犀角，這是進口的，他從來不染指，他從來不要這些東西。然後歷史的記載，說他每次卸任的時候，怎麼樣呢?「官行一擔書，民送兩行淚」。就是這位當官的要離開的時候，挑著一擔，那個書僮幫他挑那個書，「官行一擔書」，就是挑一扁擔的書;那民眾兩旁送咧，「民送兩行淚」，來歡送他，對他感恩戴德。
他擔任御史的時候和刑部尚書的時候，常常他會因為是御史要去調查嘛!而且這個辦人家的案子，人家就會說：「這樣做會得罪朝廷」。那這位應大猷講一句話，他說：「我為命官，只知守叄尺法耳，不知其他」。
他說：「我是朝廷皇帝命我做官，我只知道守住叄尺法」，那什麼叫「叄尺法」?古代的「叄尺法」就講法律啦!古代的法律條文，在還沒有紙張以前，都寫在竹子做的竹簡上嘛!古代的竹簡，那竹簡剛好是叄尺，上面就寫法條，種種法條，捲開像一本書一樣，所以他說「吾為命官，只知守叄尺法耳，不知其他」。
那麼後來，碰到奸臣嚴嵩，嚴格的「嚴」、嵩山的「嵩」，我們都知道歷史上有這麼一個人、一位大臣，他就是貪贓枉法。那嚴嵩咧，他是在1480年 -1569年，他本身會諂媚皇帝，他當到少傅以及太子的少師，攬權貪賄。如果人家批評他，都遭他殺害。那後來他的兒子嚴世蕃，也是一樣橫行不法。
後來就被一位御史叫鄒應龍的罷官，就罷嚴嵩。這位嚴嵩後來在哪裡死掉呢?嚴嵩權力這麼大，後來被罷官以後呢?睡在墳墓裡面餓死。那麼這位應大猷呢?他後來因為嚴嵩的關係，他就被罷官，那他後來就回到家鄉，去培養人才、辦教育，然後他潛心《易經》，後來寫了一本《周易傳義存疑》，他後來活到九十五歲。
那麼【習業于山中】，這個「習業」就是學習、讀書啦!那【翁姑】就是公婆，第五行這個「翁姑」就是公婆。第六行，【公潛賣田】，這個「潛」就是暗中。那麼再下來我們看136頁，這個【上帝】呢?「上帝」就是我們講天帝了。
這個【委曲維持】，這第叄行「委曲維持」呢?「委曲」就是輾轉，「維持」就是維護、幫助。那麼這個是應尚書，我們把應尚書這一段翻成白話，再翻回來。「台州應尚書，壯年習業」，他年輕的時候在山中，因為要準備考試，在山中讀書。
那麼【夜鬼嘯集】，在晚上的時候，就聽到鬼哭的聲音。那麼這個地方，我在這邊跟各位分享一下，他為什麼可以聽到這鬼哭的聲音?那這個，我就講我個人的經驗，跟各位講：「為什麼他可以聽得到」?
以前我在臺北市民管中心當主任服務的時候，那時候，我的辦公室對面(大樓)，有住了一些(煺休人員)，他們是以前這邊最高領導的侍衛住的地方。而我有一個部屬，他到新莊去找幾個朋友聊天。我們辦公室對面這些已往生的老前輩，祂們以前都當過軍官，但是已經往生了，但是還沒有去投胎轉世，也沒有人給祂超度。
我同事過去跟他朋友聊天的時候，他拜訪那位朋友，正好有一種、好像類似那種通靈的能力。他就跟我這個部屬講啊!祂說：「你們那個主任，都沒有幫我們超度啊!」。祂說：「你們主任都沒有幫我們超度啊!」因為我想，我當主任，我也不方便在辦公室裡面辦法會啊!這樣是很奇怪的事情，在公家單位，它有公家單位的規矩。
但是祂(這些眾生)透過那一位修道人，跟我這位部屬講這句話，我的部屬就跟我講，那我也不敢大意。我也想說：祂們既然已經提出來了，那我就幫祂們做個法會吧。我就利用假日，在那個辦公室，我辦公室那時候很大，就在一樓幫祂們做一場「叄時繫念法會」，好像是「叄時繫念法會」。
那時我們有另外一個同仁，他在裡面當技士，他就跟我講說：「主任主任!你要辦法會，可不可以順便幫我女兒，來超度一個亡靈牌位?」我說：「怎麼回事呢?」他說：「我女兒唸士林一所私立高中(女中)，她說：有一次在學校運動會的時候，她穿運動衣、運動褲出去運動，後來就身體不舒服回來(教室)」。
「回來以後，女兒就在樓梯口上去，要上寢室的時候，就看見一個穿紅色上衣和褲子的人(是鬼道眾生)，她親眼看到」，這是個真人真事。剛才講到這個「應尚書」，聽到這個「夜鬼嘯集」，我就講這個故事給各位聽，來印證說：這個不是編出來的。但是為什麼應尚書會聽得到?那我就沒辦法去探討。
那我剛剛講說，我這位同事跟我講說要立個超度牌位。那你要知道，祂有些有緣找上你的，有些都是有過去生的因緣，或是祂也許是冤親債主。祂也不見得說，你說超度祂就願意和解，除非你有很大的一個功德力。那麼我說：「好啊!那就幫祂立個牌位啊」!
結果那天晚上，我還真聽到有人在我家後面哭，那哭到幾點呢?哭到凌晨兩點。所以我當時就知道，我知道怎麼回事?但是我不動聲色，你知道嗎?因為我家後面就是山嘛!半夜兩點怎麼還會有人在哭呢?
那我女兒她起來問我，她說：「爸爸，後面怎麼會有人在哭呢?」我就怕小孩子會怕，我說：「隔壁夫妻吵架，大概夫妻吵架在哭啦!」我知道怎麼回事啊!我就出去到樓上，到書房去靠著窗戶講啊!我說：「如果你不願意超度，你也用不著這樣啊!你不願意超度，就不要超度啊!你不願意和解，就不要和解啊!有必要來干擾我們的睡眠嗎」?
我說：「好好好!如果你們真的不願意和解」，有些祂帶著很大的瞋心，祂也帶著很大的怨，祂可能是前世受了很大的委屈，對方給祂造成很大的苦惱，這有可能。「那我就跟你講一句話」，我說：「冤宜解不宜結，那你如果不願意和解，那佛菩薩也沒有辦法，佛菩薩隨順眾生」，我說：「好吧!那你就回去，明天我會跟法師講」，因為明天就要法會啊!我說：「明天再跟法師講」。
事實上我是安慰祂的，牌子還是照立，我們學佛人怎麼可以捨棄眾生呢?結果第二天開始做法會的時候，那個打寶鐘鼓的法師從頭哭到尾，就一直哭、一直哭。那個法師怎麼自己會哭?他自己也不清楚，從開始唱「戒定真香」就一直哭，哭到結束。
你就知道怎麼回事啦!在懺悔，在禮佛求懺悔，佛菩薩給他們化解無始劫以來的冤業、糾纏，所以這個地方我相信。他這個「台州應尚書，壯年習業于山中，夜鬼嘯集，往往驚人，公不懼也。」看起來很恐怖，但是應尚書(應大猷)咧，他不會覺得恐懼。
那麼有一天晚上，就聽到鬼在對話，【某婦以夫久客不歸】，有一位婦人，她的丈夫因為長久在外作客，沒有回來，那麼她的公婆，「翁姑」就是她的公公和婆婆要逼她嫁人，因為以為他的兒子已經客死他鄉了，所以要逼他媳婦改嫁給別人。那麼這位媳婦呢?還算是非常地賢慧，她不願意離開她丈夫，也不願意離開這個家。
所以她就想說：以自殺來明志，所以第二天晚上，因為鬼祂有這個報通，祂知道這位媳婦可能會在這邊自殺，所以【明夜當縊死於此】。這個鬼本身祂有報通，祂會事先知道，你動了念頭，祂會知道，這位媳婦動了念頭，那麼這個鬼知道了。祂說：【吾得代矣】，我就可以來替代了，我們講的這叫「抓交替」。
「公潛賣田」，這位應大猷就暗中把田賣掉，【得銀四兩】，賣了四兩銀子，【即偽作其夫之書】，就假裝是她丈夫寫一封家書回去報平安，順便在家書裡面附上四兩銀子。那麼他的父母看到這個家書，就覺得很奇怪啦!他說：「如果以手跡來講，這個筆跡來講，不太像我兒子的筆跡」，但是他的父母又說了：「信會假，但是銀子不會假，怎麼會有人寄銀子給我們呢」?
他說：【想兒無恙】，那大概我兒子應該沒有事，【婦遂不嫁】，那他這位媳婦就保全下來，不用再改嫁。【其子後歸】，後來她丈夫就回來了，【夫婦相保如初】，那麼他們夫妻又和好了。【公又聞鬼語曰】，那這位應大猷(應尚書)，又聽到鬼在對話的聲音啦!【吾當得代】，我本來可以替代啊!【奈此秀才壞吾事】，奈何應秀才破壞我的好事啊!
那旁邊有一個鬼就說啦!祂說：「你為什麼不嫁禍給他呢?」我們說什麼叫嫁禍?那鬼神會作怪啊!祂會給你出一些狀況，祂說：「何不嫁禍於他呢?」那麼另外一個鬼又說了，祂說：「上帝以這個人心好，『命作陰德尚書』，已經叫命他作陰德尚書了，我怎麼可以有辦法去嫁禍他呢」?
那麼應公聽完以後，就更加的努力，而且【善日加修】，就更努力去行善，那當然他的德行就更加的加厚了，就更加的增長。那麼【遇歲飢】，遇到有荒年的時候，糧食不足的時候，他常常，【輒捐】就是常常捐稻穀、捐米，來賑濟災民。
那麼遇到【親戚有急】，如果遇到他的親戚裡面有這個急迫，金錢的需要，【輒委曲維持】，他可能自己本身也不是很寬裕，但是他常常會想辦法來幫助這些親戚能夠應急，能夠度過難關。那麼遇到有【橫逆】，他如果自己有遇到橫逆，自己的不順，【輒反躬自責】，他常常自己檢討自己，「反躬自責」，那麼【怡然順受】，而且他能夠順受，很歡喜地接受這些橫逆和困境，那麼【子孫登科第者，今累累也】，這應尚書的後代，也都能夠考取功名。
那麼講到這裡，老和尚也有提到說：「為什麼以前讀書人，會『習業于山中』，為什麼會跑到山上去讀書」?因為以前的叢林都蓋在山上，那以前沒有像我們現在這麼普及，說有圖書館，還有學校這麼多。所以以前藏書比較多的，都在一些大戶人家，比如說我們講竇燕山，他在他家南方蓋了40間書院，藏書有1000冊，那是他家裡環境很好。
那第二個，老和尚說：「第二個藏書比較豐富的地方，就是佛寺」，我們一般講叫「藏經閣」。印光大師在浙江普陀山藏經閣，在那邊深入經藏32年，所以成為一代的淨土宗祖師(印光大師)。所以以前的讀書人他要考狀元、要考舉人以前，他都會到山上的佛寺去進修，貼一點常住的費用，在那邊有什麼好處呢?他看書方便。
而且老和尚講：「以前佛寺叢林裡面的禪師也好、法師也好，他們都智慧非常高，他們儒家的底子、學問非常地好。所以他們只要不懂的地方，他們只要請教師父，往往叢林裡面的師父、高僧大德，都可以當場解除他們的疑惑。」所以老法師講說：「以前有這麼好的一個學風」。
那麼接下來就是說，剛剛講說，他聽到這兩個鬼的對話。各位你要知道，我們這個靈性是不滅的，我們的靈性就是這個覺性，我們這個覺性就是各位現在在用的，你現在用的這個覺性。因為你現在迷而不覺，迷而不覺以後，所以你現在這個覺性就變成無明，「一念無明生叄細，境界為緣長六粗」，那這個真如就變成阿賴耶識了，那麼這個真心就變成妄心了。
但是真心(和妄心)，真妄它是和合的，我們講「離妄即見真」，你只要放下這個妄心，那真心就現前。所以我們這個真如、這個覺性裡面，它有見聞覺知的作用，我們所謂的靈性，一般迷了以後叫做靈魂。我們這個靈性裡面，它有覺知的作用，什麼叫見聞覺知?眼在見、耳在聽。
所以你這個覺性、這個靈性如果離開肉體，它「見聞覺知」作用還是一樣有。所以為什麼「應尚書」在山中，聽到兩個鬼在對話，可是兩個鬼沒有身體啊!怎麼會聽到聲音呢?這就是「見聞覺知」的作用，所以你會聽到。當然他這個應尚書可能有一個特別的磁場，他可以感應得到，否則一般來講的話，你是不容易聽到，因為它是「不同維次空間」的嘛!你不可能聽到他們的對話聲音。
那這個覺性、這個靈性有「見聞覺知」的作用，我就舉一個例子給各位聽，它是不思議的。我們是因為來投胎轉世以後，緣著業力，帶著業力來這個人世間受報，我們說叫做「業報身」，緣著「十二因緣」，我們講說「無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死」。過去生的「無明、行、識」，過去生也和這一世一樣，有這個無明的習氣、煩惱，一樣會有身、口、意，十惡業、十善業，就會造了(今生)善業(果)和惡業(果)。
那有了這個十善業和十惡業，就會有阿賴耶識的種子，叫做「無明、行、識」。那等到上一世離開那個肉體的時候，那個阿賴耶識，就是我們剛才講的那個「識」，它就像一個倉庫一樣。在哪裡?在你這一念心裡面，阿賴耶識裡面就是你這念心，迷了以後叫做阿賴耶識。那離開上一世的肉體以後，找到這一世的父母投胎轉世，所以就藉由父母的因緣，到父母這個胎裡面入胎。
入胎的時後，我們這個阿賴耶識、靈魂、業識就進去了，然後就藉著父精、母血和合而成，這四大、五陰就形成了。那個在佛經上叫「名色」，叄個月的時候，它就是還沒有形成肉體，就是一個「名」和「色」，色就是物質，那名就是阿賴耶識。
然後呢?它開始就長出六根出來，再十個月懷胎，然後就出來。「名色」，它就開始長「六入」啦!那十月出來以後呢?「六入、觸、受、愛、取、有」，接觸，那就有色、受、想、行、識，那就有落下業識的種子，就造善跟惡。那再「生、老死」，就「十二因緣」。
所以剛剛講說，應尚書在山中聽兩個鬼在對話，我就講我自己家人的故事。我小時候，在剛國中的時候，那因為我爸爸本身他是一個道家廟的住持。那我的二舅媽是臺灣的塬住民，她的塬住民的名字叫「喔咩夠」(塬住民名字)。我們臺灣的高山族，我們現在都叫塬住民，不叫高山族叫塬住民。
那麼她因為在家裡，像(現在)天氣這麼熱，(二舅媽)在我外祖母房子前面的水泥地曬稻穀，因為天氣太熱就中暑。中暑以後，然後緊急地送到羅東的聖母醫院去急救。那中暑時，她有糞便掉在褲子裡面了，就排泄出來。所以她最後那一念要離開這個人世間的時候，她就覺得她身體上很髒。
所以李炳南老居士他說：「我們人離開肉體的時候，最後一念決定他投生的法界」，李老師講說：「強者先牽。」什麼叫強者?就哪一個業識的種子最強，它就拉走了。所以他才說：「去後來先作主公」，這是《唯識學》裡面這樣講的(名詞)。什麼叫「去後來先作主公」呢?「去後」就是人要離開這個肉體的時候，它最後離開。
我們所謂的地、水、火、風，身體開始僵硬了，那血液開始停止流動，「地」就開始分離了。那「水」就我們的血液、我們的口水，就不再流動了。那我們的「火」，我們的體溫呢、就開始煺開了，人就開始冰冷了。那這「風」呢先停止，就是我們的唿吸先停止，一氣不來就隔世了;所以，地、水、火、風的風，就是我們的一口氣。
所以我們說地大、水大、火大、風大。「地大」就是我們身體的僵硬。那「水大」呢?就是我們的溼潤性，我們的水有口水，我們有血液。那「火大」呢?就是我們的體溫，所以我們的體溫不能太高，也不能太低，太低太高都危險。那「風大」呢?就是流動性，我們的氣有流動性。所以我們身體如果氣不通的時候，我們人會很不舒服，哎喲!我覺得這個身體很怪，背部很酸，氣不通就不行。
所以它有「地大」，質礙性。「水大」，溼潤性，所以你一定要喝水，你不喝水不行，你那個裡頭所吃的東西，不乾淨的東西，那些毒素都排不出去，那就溼潤性。那「火大」，就是炎熱性，它需要調溫，所以你突然間生氣的時候，突然間你暴跳如雷的時候，你的體溫會失衡，火大會失衡。那「風大」就是流動性。身體是這四大和合的，一旦要臨命終的時候，這四大就開始分散了。
所以「去後」就是(神識、靈魂)最後離開的，「來先」就是要投胎的時候，它先在旁邊等，叫「來先作主公」。那「主公」是誰?就是你的覺性、你的靈性;迷了以後叫靈魂，悟的時候叫覺性。所以你看倓虛大法師，他就可以當家作主，他到東北去投胎，去找他父母。
他來投胎的時候，跟他媽媽託夢說：「我借妳房子住好不好?」他媽媽聽不懂，說：「我房子要問男人啊!」問她丈夫啊!他說：「妳答應就可以了」，因為肚子是他媽媽的(房子)，妳答應就可以算數。她說：「不行，我要問男人」。他是借因緣而已，借他媽媽肚子的因緣出來而已，這麼清楚啊!
大菩薩才會這麼清楚，為什麼?他覺而不迷，他自己當家作主。他業障全空，業消除了，智慧開了，他自己知道，要去哪裡都知道，清清楚楚、明明白白，這是大菩薩的修持。所以叫「去後來先作主公」，這可以自己作決定，「主公」就是這個城門裡面，你自己來作主。
所以李老師，李炳南老居士說：「你臨命終的時候，斷氣的那一剎那，看你有沒有起貪、瞋、痴、慢、疑?如果你最後一個念頭是貪愛，啊!那不行了，那要很費力來拉。」那如果起瞋心也不行，對不對?
但是往往都是要善知識的開導，善知識開導很重要，所以為什麼要臨終說法?善知識的開導可以把他引導到善境界啊!像我以前講過一個公案，道證法師她去開示的一個公案。有一個師姐她也修得很好，平常都在幫人家助念，但是她生了一個十七歲的智障兒。
她是單親家庭，就是她一個人在照顧小孩，她平常都在幫人家助念，都告訴人家放下，可是輪到她的時候她放不下啊!她放不下什麼?她不是放不下她自己，她放不下情執，她這個兒子智障啊!她想說：我走了以後誰照顧他?所以她念佛的正念就一直提不起來嘛!
所以講說：「你平常念佛，不如病中念佛：病中念佛，不如夢中念佛：夢中念佛，不如臨終念佛。」欸!正念不是那麼容易的呢!障礙只要一現前，你馬上念佛的心就變成妄心了。你妄心一現前，這個貪、瞋、痴、慢一現前，你佛心就不見了。
當時，她念佛念不下去啊!所以很多人為什麼被病苦考倒?被這個病苦，還有世間的這個情執考倒。尤其是病苦嚴重的，嚴重到病很痛的時候，佛念不出來。那位居士本身平常常在幫人家開示，也幫人家念佛。
其他帶助念的那些師姐說：「哎呀!師姐妳這樣不行啦!妳怎麼可以往生極樂?這個時候妳怎麼可以起貪愛呢?」就開始責備她、罵她，也不是說罵她，就責備她，責備得很重啊!那位師姐就瞪她一下，說：「不然換妳躺這裡好不好?」她講這樣的話已經是起了無明，不是正知正見了。
那大家都沒辦法，現場慌掉了，就趕快去請道證法師來。道證法師來就給她安慰說，就像地藏菩薩善安慰說，你要安慰她，要順她的語氣來安慰她。道證法師就安慰她的手，她說：「妳平常都為眾生這麼辛苦，都為眾生忙碌，妳這兩隻手都為眾生而奔波，妳為的是什麼呢」? 她說：「我為的就是極樂世界」。她說：「對啊!那妳把這些福德轉成極樂啊!然後道證法師再幫她按摩兩隻腿。就說，這兩隻腿都為眾生奔波，來回奔波辛勞，為什麼辛勞?為誰辛勞?」 她說：「為眾生辛勞，為菩提辛勞，為極樂辛勞」。
講到這裡的時候，那個病人兩行眼淚就掉下來，她就流下懺悔的眼淚。那師父就跟她講：「那我們把所行的一切菩薩行導歸極樂，好不好?妳就放下，妳這個兒子，十七歲的智障兒，國家會照顧。妳不要放在心上，佛菩薩會安排，妳只要去了，妳就有能力安排以後誰來照顧他。妳沒有去極樂世界，妳就沒有能力去安排」。
她聽進去了，助念叄十分鐘就捨報了。如果妳跟她責備：「哎呀!師姐妳這樣煺轉，妳沒有辦法往生極樂」。她起瞋恨心，她當下墮地獄。所以臨命終的念頭決定她的法界。
我這個二舅媽就是這樣啊!臨命終就覺得她褲子裡面有糞便，很髒啊!她沒有辦法、放不下，因為她最後的阿賴耶識裡面落下的種子，就是糞便掉在褲子裡面啊!
結果她往生時候的頭七，就附在我叄舅媽身上，我叄舅媽姓蕭。我那天跟我爸爸竟然凌晨兩點多，我好奇，我就小時候比較調皮跟著大人走，一直盯著我二舅媽跟叄舅媽，我一直盯著，我那時候就覺得說：奇怪!叄舅媽怎麼變成二舅媽的聲音，她完全變二舅媽的聲音了啊!我叄舅媽的聲音不見，到哪兒去了我不知道。覺得很好奇：奇怪!我叄舅媽的聲音怎麼不見了?
我父親就問我二舅媽說：「哎呀!喔咩夠(塬住民名字)，妳現在有什麼要求呢?」她說：「第一個：我褲子裡面很髒啦!你要再送我衣服。」有執著啊!有執著你就必須要隨順，我爸說：「好啦!那沒問題，再送妳一件新的(衣服)啦」!
那第二個就提了，她說：「我這個小孩啊!」她小孩叫阿山，「還有叄個女兒，都很小啊!」那我二舅叫阿燦，她就交代我爸爸說：「你跟阿燦講，不能再娶二太太，她會欺負小孩子。」我爸說：「好好好!我會交代」。我二舅現在已經八十幾歲了，為了這個事情，到現在不敢娶二太太，不敢再續弦啊!
那這樣子交代完了以後，那時候我們也沒學佛，要嘛就是助念，對不對?要不然就作佛事功德超拔她，給她作資糧，都不知道。所以沒有學佛就沒那個智慧，何況是鄉下呢?然後她講完以後，都交代清楚以後呢?啪!就睡下去，就睡著。
欸!她講的時候是坐著咧!眼睛是閉起來的咧!這我親眼看到的。我那時候就很訝異，我叄舅媽的靈魂到哪兒去了呢?怎麼身體被佔領了呢?這我第一次看到，很驚訝!所以為什麼我們這個靈性有「見聞覺知」的作用?你看沒有肉體，借肉體講話。所以你能不相信輪迴嗎?你能不相信因果嗎?你要相信靈性不滅。
結果第二天早上起來的時候，因為講完以後，我叄舅媽躺下去就睡著了，睡著以後我們就離開了。第二天我就很好奇地去問叄舅媽說：「妳昨天怎麼樣啊?」我也不敢講說：「妳昨天被附身了」，這話我都不能講啊!我說：「叄舅媽，妳昨天怎麼樣?」她說：「昨天很好睡，我睡得很飽啊!」不知道就好了，就不講了。
所以我講這個故事給各位聽的意思就是說，各位不要以為：應尚書聽到這兩個鬼對話，你認為是虛構出來的，那就錯啦! 是確有其事，只是說為什麼應尚書會聽得到?這個我倒是很好奇。所以老和尚有講說：「吊死鬼，因為這個鬼祂要找替代嘛!」他說：「這個吊死鬼祂一定要找替身，要不然祂就沒辦法去超度，沒辦法離開那個苦趣、那個痛苦的地方，祂也沒辦法去投胎」。
佛法裡面說得很少，道教裡面說得比較多，對這種事情說得很多。那尤其是橫死的、自殺的，都要找替身，所以自殺他是很痛苦的。那我們也有一位蓮友，他說他有一個親戚也是因為自殺，那後來回來託夢，真的跟經典講的一樣，說真的要重複去自殺，七天就要重複自殺一次，那是很痛苦的，所以自殺是萬萬做不得，道家講每七天要重複表演一次，所以非常地苦。
那上吊也是一樣，每七天要上吊一次，那什麼時候找得到替身，什麼時候才能夠脫身。那跳樓死的七天要跳一次，老和尚說：「這可憐不可憐?所以人再怎麼不得已，都不可以有自殺的念頭，這是決定錯誤的行為，萬萬不可!」但是念佛絕對可以幫助超度。
這剛才講說上吊自殺，我們講說跳樓自殺的，我表妹，不是我表妹，是我表哥的弟弟他的太太，因為我表哥的弟弟他本身已經結婚了，而且就不太守規矩，他有女朋友了。那麼他的太太就想不開，穿紅色衣服、紅色褲子就自殺了。
在哪裡自殺呢?在臺北縣的華江橋跳下去，那一天我正好在新店做義工，我在鋤草。我表哥到臺北來，他說：「哎呀!柏霖，拜託你啦!你念佛的，你幫我一下，你表弟的太太在臺北這邊跳河自殺了。」我要趕過去以前，我前一天晚上就做一個夢，我那時候醒來就覺得很奇怪，怎麼會做這個夢?
所以為什麼淨空法師說：「這個地方會有替身」，我事後去瞭解，那個跳的地點很多人跳過，就臺北縣跟臺北市這個橋裡面，那個橋就常常有人在那邊跳河自殺。就老法師講的沒有錯啊!它就會重複在那邊發生，那我表弟的太太就在那邊跳(河自殺)啦!
我前一天晚上就做夢，夢到我人到海中央去，我坐平底船，那我夢醒以後，我也搞不清楚說怎麼會有這個夢。結果我表哥就叫我去啦!去了以後我就帶了引磬和一個引磬的袋子，我就自己開車，我就過去到那個橋下，我就上了消防隊的救生艇，那救生艇就開始在河流、急流裡面找那個屍體。
當我跳進去消防隊的快艇的時候，我恍然大悟說：「啊!昨天晚上那個夢境，就是這個平底船呀!」我前一天晚上就先看到了，這個平底船就坐上去啦!找了很久找不到。我大舅也來，我二舅也來，那天晚上我在河邊念佛，我一直打引磬念佛，我相信她聽得到，我用引磬聲音帶。
那我二舅、我大舅他們就怎麼樣呢?他們用臺灣的習俗，在旁邊燒金紙，然後就用一個竹竿很長，上面把她的衣服掛上去，然後就招魂：「哎呀!某某人請妳回來啊!某某人請妳上來啦!」就是在那邊用竹竿搖衣服，這是臺灣人的習俗。我後來念佛到晚上，因為天黑了就要回家，我說：「明天再找吧」!
那我就開我的車回去，誒!我一上車開到一半，我竟然會注意到我的引磬，我的引磬袋一打開，裡面有(一張)身分證。誒!身分證怎麼有王某某，就是這位亡者、我表弟太太的身分證跑到我的引磬袋裡面去。我說：「誒!奇怪，怎麼會跑到我的引磬袋裡面去啊」? 我當下，佛菩薩好像彷彿給我一個靈感說：啊!她要藉念佛引磬聲音上來。因為我把身分證和引磬袋和引磬，作一個聯想說：她必須藉佛力才有辦法拉上來，業力嘛!當天晚上回去，我就跟阿彌陀佛，還有地藏王菩薩祈禱。
我說：「阿彌陀佛，地藏菩薩，我幾位舅舅都沒學佛，他們都是鄉下的宗教信仰，就是道教拜拜，我說你們一定要讓他們知道說，念佛功德不可思議」，我說：「菩薩，你要幫助我，讓我明天早上能夠找到她的大體」。
當天晚上我就做一個夢，我就夢見我到一個很黑暗的地方，兩邊都像倉庫的庫房，我們工廠不是有倉庫的庫房嗎?那庫房不是都有層板嗎?一層一層的，那裡面都放我們所謂的工廠備料嘛!它不是放備料，那個層板上面都放屍體，一層一層的。我在夢境中就直接講說：「找到了」，我夢境就知道說找到了。
第二天起床的時候，我就跟家人講說：「今天去應該會找得到，我夢見找到了(屍體)」。結果呢?第二天去我繼續用念佛，他們繼續用他們的方式，我繼續念佛，到下午的時候就找到了。(屍體)」卡在離我們念佛左邊的位置、大概不到五十公尺到七十公尺(水草河邊)。
河岸旁邊不是種有很多樹嗎?那麼樹在岸邊嘛!那岸邊也會有很多的廢棄物，那些棍子啦，那些繩子啦，就會集中在那個地方，她卡在裡面出不來，那就等於全身都是泥巴了，已經在水中泡兩天了。那麼消防隊用屍袋把她包起來的時候，我在旁邊，我就開始唸「阿彌陀佛身金色」。
喔!剛開始我們還沒有念佛，剛開始的時候我就跟叄位蓮友講，我說：「我們唸《往生咒》，每個人各唸一百零八遍，你念一百零八，我念一百零八」，一千零八十的樣子，還是一百零八遍，對，一百零八遍。唸完一百零八遍的《往生咒》以後，我就開始念佛了。
在念佛的時候產生一些不思議現象，我們在那個橋的下面水泥地助念。喔!那個鳥就飛過來，在大體上面，鳥在那邊盤旋，差不多黃昏的時候，鳥在那邊盤旋啊!好多隻鳥，那我們就開始在那邊念佛，念完佛以後，我就跟我這位親戚說法。
我說：「在妳往生前，我們都沒有機會認識」，因為很少見面嘛!我說：「我也沒有機會來跟妳說佛法、安慰妳，那妳今天選擇這種方式離開人世，我覺得不是很恰當，但是我希望妳這個時候能夠生懺悔心，當然妳一定是帶著很多怨氣離開的」，我後來就說佛法給她聽，安慰她，我希望化解她這個怨氣。
我說：「妳就不要帶著怨氣離開這個世界」，那後來我跟她說完以後，很不可思議。就是要跟她說佛法的時候，再跟她講因果的時候，因為那個屍袋把她綁起來嘛，那後來也沒有解開嘛，她七孔就流血，她為什麼?她激動。
她聽到家人在跟她安慰，在說佛法，她臨終這一剎那，她的心念轉了，她起了一個懺悔的心，那跟著我們念佛，那這個事情後來就圓滿。所以這個念佛功德很不可思議，到後來還是靠這個念佛的力量才找到。那麼「應尚書」這個，我們就講到這裡。
接下來看這個，【常熟徐鳳竹栻。其父素富。偶遇年荒。先捐租以為同邑之倡。又分谷以賑貧乏。夜聞鬼唱於門曰。千不誆。萬不誆。徐家秀才。做到了舉人郎。相續而唿。連夜不斷。是歲。鳳竹果舉於鄉。其父因而益積德。孳孳不怠。造橋修路。齋僧接眾。凡有利益。無不盡心。後又聞鬼唱於門曰。千不誆。萬不誆。徐家舉人。直做到都堂。鳳竹官終兩浙巡撫】。
那這個也是一個不思議的感應啦!很特別，跟前面那個「應尚書」是有點像。那麼我們來看這個內容，【常熟徐鳳竹】，「徐鳳竹」他是徐栻。【其父素富】，他們家裡環境不錯，他們家的環境很好。【偶遇年荒，先捐租以為同邑之倡】，他們首先就把自己家裡的這個，因為他們可能是田給人家做，所以就把這個租金，給佃農做的租金，他們把它減少。
「先捐租」，把它捐出來，捐出來以後，「以為同邑」，「邑」就是縣，讓這個縣裡面，這個縣裡面算是他們首先先做，怎麼講?他們先開始，先把田租減免。因為遇到荒年嘛!大家收成都不好，所以他的父親，就把這個租金全部減免了。
而且他們又把這個稻穀收起來，這個稻米把它分出來以後，再拯救這些貧窮的人。那麼做了不久以後，晚上就聽到這個鬼，「鬼唱於門口」，就在他們家門口唱啦!就像我剛才講，我辦公室那個法會，我聽到的那個道理一樣，他有聽到這個「鬼唱於門口」。
我想這個是一種感應啦!可能是他們的那個善行，感應了這些龍天護法。那麼這個鬼神，鬼神祂也是會尊敬，待會兒我們就會講故事，你如果行善、你為人至誠，鬼神祂都給你恭敬的。
晚上聽到這個鬼在門口唱：【千不誆，萬不誆】，它這個「千不誆，萬不誆」的意思，它們這個有一種押韻，這有點唱押韻的味道。祂說：「絕對不說謊」，他們【徐家秀才，做到了舉人郎】，我們鄉試通過叫做舉人，所以祂說「做到舉人郎」。
那就大概是很多鬼眾【相續而唿】，大家就這樣唱。「哎呀!他們這位徐家舉人，做到舉人郎」。因為，剛好這個是一個押韻的句子，「千不誆，萬不誆，徐家秀才，做到了舉人郎」，這是一種押韻的唱法。【連夜不斷】，而且幾乎是每天這樣，來告訴他們。
那麼那一年徐鳳竹，果然他就在鄉試裡面考試通過，做了舉人了。他的父親就更加的積德，【孳孳不怠】，就非常地精進，繼續來「行功立德」，【造橋修路，齋僧接眾】，凡是有利益的，他都一定盡心盡力。後來又聽到那個鬼在門口唱了：【千不誆，萬不誆，徐家舉人，直做到都堂】。
那「都堂」又比剛才那個「舉人」更高了，官位更大了。然後徐鳳竹，到後來他的官做到哪裡呢?那做到【兩浙巡撫】。兩浙為什麼是兩浙?它事實上就是浙江，以前叫浙東、浙西。古代叫浙東、浙西，那事實上就是浙江。
所以徐鳳竹，就做到浙江的巡撫。巡撫就是超過兩個省以上的啦!兩個省以上，布政使叫省長，在兩個省以上，管兩個省左右的叫巡撫，後來他們的子孫福報都很大。那麼他的父親這樣來行善立德，這樣「積功累德」，在世間的福報，大概就是子孫得到庇蔭。
但是，那假如不是在世間的話，老法師講說：「他這個行功立德的人，他也是會享受天福。」那麼有餘福的話，就是所謂的「積善之家，必有餘慶」，就留給兒孫，留給他自己的兒孫。所以善不能不修，不能不積，積善必定會有好的果報。
剛才提到這兩個故事，今天講的故事裡面，好像都跟鬼道眾生有關。而且這是明朝到現在，袁了凡寫的到現在。就【應尚書】跟這個常熟【徐鳳竹】，我們就來探討一下。
前面那個公案，是那兩個鬼其中一個要去「抓交替」。但是「應尚書救人」，因為他太真誠了，去賣田，讓這個家庭不致於夫妻分離，這個功德很大，所以他被封為「陰德尚書」，就是有陰德的尚書。所以他在人間當部長，他在陰間也當部長。那個鬼本來要害他，那個鬼說：「啊!你為什麼不害他?嫁禍給他?」祂說:「他已經被上帝封為陰德尚書，我沒有辦法動他」。
那後面這一個「徐鳳竹」，是他們【捐租】，還有【分谷】，來救這些貧困的人。那這些鬼神在他們家門口，來先跟他們預告說：「他們家的子孫會得到功名」。
這個地方我就提一個故事，是近代的故事。1915年虛雲老法師，在雲南的祝聖寺舉行「春戒」。那麼期滿以後，鄧川縣有一位姓丁的紳士，當地的紳士，他是在清朝當孝廉，他生了一個女兒，十八歲，還沒有結婚，還沒有嫁出去。那麼有一天，突然間不省人事，不省人事以後，全家就很慌張，不知道怎樣辦才好。
醒來以後，他女兒的聲音就變成男孩子的聲音。那麼，就指著她父親大罵。他女兒講出來的聲音，變成男孩子的聲音，就跟她爸爸講說：「你這個丁某，你靠權勢，誣賴我是土匪，讓我喪失生命。」所以，我們前面有講過，說在盜賊裡面，也有一些是冤枉的。(這個鬼)說：「你靠你的權勢，誣賴我是土匪，讓我喪失生命，我是雲南大理西川人，我名字叫董占彪」。
那當然，因為祂已經往生了嘛!這個應該是這位丁先生，他這一世裡面所造的冤業。祂說：「我叫董占彪，你還記得嗎?我現在，在閻王面前告準了，我要報八年之仇。」換句話說，這個仇恨已經結八年的冤業了。 說完以後，他這個被附身的女兒，就拿著刀追那個丁父。姓丁的這位人家就很害怕，就躲到別的地方去了，不敢回家。而且這個董占彪，這個鬼道眾生，祂每天一定來;而且來的時候，他女兒的聲音就會變，鬧得全家不安寧。
當時，雲南的雞足山祝聖寺，虛雲老法師就派他的兩位僧眾，一位叫「素琴」，一位叫「素值」，值日的「值」，素值。這兩位比丘尼，要往鄧川去辦事情，就經過丁家，看到這個鬼附女身，兇惡可怕。那這素琴和素值，兩位法師比丘尼就跟這個鬼眾說，她說：「你不要這樣嘛!你這樣會讓地方不安啦」!
然後那個鬼眾就說，祂說：「你們出家人不要多事」。那麼，兩位法師就說：「本來也跟我們不相干，但是我們師父常說：『冤家宜解不宜結』，(就虛雲老法師跟她們開示)，那麼愈結愈深，何時得了呢」?那麼，這個鬼稍微就想了一下，祂說：「妳們師父是誰啊」?這兩位法師就說：「祝聖寺虛雲和尚」。
那個鬼怎麼說，你知道嗎?「誒!我也聽過」，哪邊師父修得好，那鬼道眾生也知道啊!就像我們現在虛空法界的眾生都知道，淨空法師在說《淨土大經解科註》一樣的道理，護法龍天會知道，虛空鬼神也會知道。
祂說：「誒!我聽過，但是我沒見過。」因為祂沒有機會去，當然沒有見過嘛!祂說：「可以跟我受戒嗎」?你看鬼道一旦失去人身了，祂沒有受五戒，祂說：「可以受戒嗎」?所以為什麼我們一般佛事都會受幽冥戒。
(講堂)這位莊居士就曾經去做過，在臺北做過幽冥戒，回來時候就感動到不行。那就是什麼?那就是幽冥界眾生歡喜，祂們歡喜，你們就現場歡喜。祂如果不歡喜、你們就不會法喜，所以祂們受幽冥戒。然後，那兩位法師就說：「大慈大悲，度一切苦厄，怎麼不可以呢?」她就這樣講。然後，這兩位出家人就勸這個鬼，她說：「我叫那位丁先生出錢給你超度，好不好」?
誒!這個我相信，因為我上次講我弟弟的故事裡面，(我弟弟的冤親債主)就是不願意。所以不是你出錢去超度，(亡魂就願意)，我跟你講過為什麼有些超度，有些冤業太深，真的還是必需要藉很大的功德力來化解，這樣各位懂嗎?不是說你去那邊跟祂立牌，沒有用。你的誠心夠不夠?你的真誠心夠不夠?你的願心夠不夠?你的毅力夠不夠? 那位師父跟祂講：「那我們請這位丁先生出錢來超度好不好」?祂說：「丁某傷天害命，我才不要他的錢」，你看祂都知道。然後那個鬼，就用很恨的聲音說：「此仇不報，我恨難平」!所以你看，這個怨氣帶著生生世世，沒完沒了啊!
老和尚說：「不是一死百了，是沒完沒了啊」!所以我們什麼時候，冤結什麼時候化解?你知道嗎?當下。當下「若能轉境，則同如來」，當下要轉境界，要轉冤親債主為菩薩道友。這樣各位懂嗎?你不要等到往生才立牌位，那都是像祂這樣講，很難超度。
祂說：「此仇不報，我恨難平，待我去見問大王」。祂們這個鬼道眾生，老和尚講：「祂們也有一個頭在帶」，就祂們這個鬼的頭目在帶祂們。祂說：「我回去問過我大王，妳們明天在這個地方等我。」祂是透過丁姓這位女兒講話出來，那麼鬼去以後，這位女子就站起來。因為煺開了，煺開以後就含羞入室，就跑到房間裡面去了。
那麼第二天早上，鬼先來，那僧人後到。那鬼就責備僧人說：「妳們不守信用。」誒!你看，所以我們不能不守信用，一定要遵守信用。祂說：「妳們不守信用」，那位出家人就告訴祂說：「因為寺裡面有事情，很多很忙，耽誤了」。
那鬼就說：「我問過大王，說祝聖寺是一個好道場。」你看!有沒有真修實幹，那鬼道都知道。你可以騙得了世間人，你就騙不了龍天護法，騙不了鬼神，祂們都知道喔!你有沒有在用功，祂們也曉得喔!你如果每天在那邊打瞌睡、打混，祂們也知道喔!
祂說：「我問過大王，祝聖寺是個好道場」。為什麼會擁護你?因為你弘揚正法，你講經說法，你解冤釋結，你消災免難，祂當然護你啊!祂說：「我們大王可以讓我去，但要妳們親自護送」。於是地方士紳十幾個人，隨同兩位出家人到祝聖寺。因為這件事情不是假的，是在虛雲老法師的《回憶錄》裡面講出來的啊!
我們最近才剛演過《虛雲大師傳》，祂說：「妳們兩位出家人親自護送我」。於是地方士紳十幾個人，就跟著兩位出家人把祂護送到祝聖寺，向虛雲老法師報告這個事情。第二天設壇為祂唸經說戒，從此安靜，超度啦!這就是功德力。
那講到虛雲老法師，我們上一回沒有講到，我就利用時間來講虛雲老法師的故事。我們上一回有講到焦員外去朝五臺山求兒子，那碰到老僧送給他一個祕方，希望他「行功立德、學竇燕山」，那麼就有好子孫來投胎轉世。
那剛開始，他生了一個焦員外，就是焦員外的父親去求五臺山的老僧，那生一個焦員外。那焦員外生出一個兒子出來，那個兒子不好。他說：「我做了什麼缺德事，怎麼會感召這個子孫?」那後來，他又去找那個五臺山的老僧，老僧就跟他講：「你要學竇燕山，行功立德，自然就會改變」。
虛雲老法師他姓蕭，他是梁武帝的後裔，他的父親是湖南湘鄉人，他的父親是舉人，四十歲沒有小孩。他的母親，信觀世音菩薩，就到觀音寺去求兒子，他母親同時也發心，把那個破廟修好，還有東關那邊有一個橋樑把它修好。回家就夢到一位長鬍鬚的，穿著青袍的老人，頭頂上有觀音菩薩，騎了一隻老虎，騎虎而來，跳到這個床舖上，他的母親就有孕了。
道光二十年(1842年)，虛雲老法師的父親調泉州府，那麼老法師的母親就生下一團肉球，他母親一看，生出來是一團肉球，一氣之下就死掉了，肉包起來肉球，不是嬰兒。後來碰到一位賣藥的老翁過來，佛菩薩派來的，他說：「讓我看看」，他就用刀把它剖開，裡面就是後來的虛雲老法師，他在肉團裡面。
鹹豐八年(1859年)，十九歲的時後，他在福州湧泉寺，禮常開老法師剃度出家。二十歲，因為他一出生就看不到他媽媽，所以他要報母恩。他四十叄歲的時候，他發願要朝五臺山，叄年朝五臺山，四十叄歲由浙江普陀山法華庵起香，叄步一拜，那麼跟隨他的有四位禪人，中途全部煺轉。
然後他到達黃河鐵卸渡的時候，就是一個岸邊的時候，四下無人，茅棚一間，已經半夜了，下了紛紛的大雪，他在那邊沒有辦法前進，就枯坐在那個茅房，在那邊念佛，在裡面奄奄一息。因為沒有東西吃，七天了，昏迷。結果來了一個乞丐，煮著一個黃米粥，還給他燒一個火，給他有暖氣，沒有凍死。那是誰呢?文吉菩薩，就是文殊師利菩薩，因為五臺山是文殊師利菩薩的道場。
到四十五歲的時候，正月初二，老和尚又從洪福寺起香，到黃沙嶺破廟，日夜瀉不停，就是一直拉肚子，他想說：要暝目待斃，要死掉了。又看到文吉菩薩來救他，就說：「大師父，你怎麼還在這裡呢」?文吉就幫他換洗衣服，給他煎藥，然後煮個粥給他，讓他汗排出來，以後老和尚說：「我兩次都蒙你救濟，我感恩不盡」。
那後來文吉菩薩說：「這樣好了，你不要叄步一拜，你這樣太辛苦了，你用問訊就可以了。」老法師說：「不要」，那文吉說：「我幫你背行李好了，你就繼續朝。」那老法師就跟他講：「我朝山功德，一半分給你」，他說：「不用」，他說：「你是孝順，我是隨順;我是順便，那你是孝順」。
那就到了五臺啦!他到五臺以後，他就去打聽，就打聽說有沒有一位叫文吉和尚，全寺裡面說沒有這個人，後來就給他講說：「那是文殊師利菩薩在給你護持啦」!
那老和尚他到九華山茅蓬研究經教，後來到揚州高旻寺打了十二個七;一個七、七天，十二個七、八十四天。他到大通荻港的時候，結果因為要等那個渡船，因為沒有錢嘛!結果就掉到河水裡面，就滾下去一直滾，被人家救起來。救起來以後，人家給他衣服換一換以後，就給他送到高旻寺去。
那高旻寺去以後咧，他就開始打十二個七，他打到第十二個七的時候，他有一天在「放香」的時候，放香就是他們禪宗裡面，等於說他們有定課嘛!那定課中有一個休息的時間，叫放香。
結果他眼睛一開，他看到大光明如白天，因為是晚上看到大光明如白晝，內外洞澈，而且隔牆有看到。他看到牆壁那一邊香燈師在小解，然後又看到西單師在廁所，也在用廁所。然後又看到遠方河中的行船在走，他都看到了，然後兩岸的樹林，他也看得很清楚，形形色色都見到了，那時候才打叄個板。
第二天他問香燈師和西單師，他說：「果然不錯」，因為他也問西單師和這位香燈師：「昨天晚上那個時間，你們是不是在小解?」他們說：「對」，那麼果然不錯，後來老和尚就不以為異。到了第八個七的時候，那位開靜的護七要倒開水，那個水大概是有一點熱，這水濺到老和尚的手上，老和尚的茶杯就掉下去。
那一聲破碎以後，頓斷疑根，慶快平生，然後大夢初醒。老和尚就說一首偈，這首偈非常感人，他說：「杯子撲落地，響聲明瀝瀝;虛空粉碎也，狂心當下息」。又寫一首偈說：「燙著手，打碎杯，家破人亡語難開;春到花香處處秀，山河大地是如來」。
我解釋給各位聽，因為時間的關係，沒有辦法很完整的解釋完，我下一回再補充。杯子掉落地，佛法不離開日用間，我們剛才講，我們的見聞覺知都在用它，可是我們從來不會去迴光返照這一念心的妙用。所以杯子平常拿的是什麼?迷而不覺，日用而不知，為什麼?因為我們用妄心嘛!可是他頓斷疑根以後，他豁然開悟以後，他杯子落地以後，撲落地的時候，打破他無始劫以來的疑根和無明。
所以他聽得很清楚，那個聲音，啪脆一響聽得很清楚，那個聽得很清楚，是誰在聽呢?我們的覺性、我們的聞性在聽。所以他說「響聲明瀝瀝」，瀝瀝就是很清楚啊!「虛空粉碎也」，虛空是什麼?打破我們的我執、我們的法執、我們的根本無明，就是我們無始劫以來，我執和法執和四十一品無明。「虛空粉碎也」，打破所有的妄想、分別、執著，「狂心當下息」，狂心就斷掉了。
禪宗裡面講：「狂心歇，歇即菩提」。你現在很忿怒，你忿怒放下來，那個心就是清淨心，那個歡喜心就是如來，就是真如，就是佛心，就是慈悲。你現在很忿怒，很氣他，很嫉妒;你放下來，放下這個嫉妒，放下這個瞋恨，放下來那個心就是慈悲心，就是歡喜心，就是佛心，就是慈悲，就是菩提心，「狂心當下息」。
然後又寫一首偈：「燙著手，打碎杯」，手去燙到，誰燙到?你的覺性知道嘛!覺性告訴你的嘛!不然你怎麼會知道呢?覺性從來沒有離開你，所以它不生不滅、不垢不淨、不增不減。「打碎杯」，杯子打破掉了。「家破人亡語難開」，什麼叫家破人亡?那種虛空粉碎，所有的執著都放下了，那一個境界沒有辦法跟人家說啊!他見到了，所有一切煩惱都全部斷下了，那一個境界要跟誰說?自己「如人飲水，冷暖自知」，所以「家破人亡語難開」。
那個「人亡」就是我執，那就是說：我們人的財、色、名、食、睡，五欲六塵啦!那「家破」，我們就放不開這個家，這個肉體也是個家，家庭也是家，我們喜歡這個道場也是個家，我們喜歡世間所有的一切也是個家;這個家，就是「木」字旁再加一個加減的「加」，像「枷」鎖一樣把你扣住，所以「家破人亡語難開」。
頓開以後，「春到花香處處秀」，好像春天到了，經過秋天和冬天，春天到了以後，處處都聞到那個花香，美得不得了，春到花香處處秀，塬來「山河大地是如來」。
所以永明延壽大師說的，永明延壽大師說什麼?「撲落非他物，縱橫不是塵;山河及大地，全露法王身。」老和尚講：「圓人說法，無法不圓」，挑柴、運水、吃飯、做事、讀經、拜佛、做事情，統統是佛法，哪一個不是佛法?「山河大地是如來」，一切有情無情，同圓種智。
今天，我只能講他前面的這個偈語，他後面那個偈語有因緣我再說。那麼今天，我們《了凡四訓?積善篇》之二就講到這裡，若有講得不妥之處，請各位同修大德批評指教。阿彌陀佛!