(1)誤殺源於發心不到位
問：今天早上我還在迷迷糊糊的睡覺，忽然感到有個小蟲子在我臉上爬，我下意識的打了一下，感覺是打死了。親近佛法以來，已經快三年沒有殺生了。請問我應該如何懺悔?如果以後我受了五戒，這種情況怎麼辦?當時不是有意識的。頂禮!
是慈悲心不夠的原因，慈悲心夠了，在夢中也可以把握的。夏季的時候用自己的皮肉來供養蚊子，多放生，培養自己的慈悲心。
選自《二〇〇四年答居士問》
※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※
一居士：在日常生活中，怎麼避免誤殺呢?平時有時候無意中誤殺了，只知道懺悔，這怎麼辦呢?
誤殺的原因來源於什麼呢?來源於平時的不注意。
一居士：比如擇豆角……
第一個殺生的問題，你平時必須注意腳底下不要踩眾生，各方面你都要注意。寧可這個豆角不擇或者不吃，也不能殺生，你得有這個心態、有這個決心，來改變這個殺生的環境。比如說擇豆角的一瞬間，雖然你不知道豆角後面有沒有蟲子，就是你擇豆角時必須得時時地警惕。
不是說特意殺，誤殺就是我們慈悲心不到位。你為了幹活快點，而忽視別的生命的存在，所以是你這個心不行。以前我們在茅蓬揀柴火，就為了不殺生，我一中午就挑這麼一根柴火，所有的柴火都有蟲子，都放掉了，最後就挑了這麼長一個細棍。就這麼一根細棍，能挑了將近一個多小時，就它沒有蟲子，那怎麼辦?你說能做飯嗎?連點火它都不夠，那也沒有辦法。你就寧可不吃不喝，也不能殺生，這樣才能改變這種狀態。
如果你能夠以不殺生的決心去做這些事情，完全可以把這個事情處理好。雖然剛開始有點難處，你可能豆角擇不成，但可以做茄子啊。你可以改變一下方式，豆角可以早起幾個小時去擇，慢慢地細看，慢慢去挑一挑，不是什麼菜都有膩蟲吧?還是我們在臨現場的時候，有疏忽的地方，心沒發到位，發到位了，我們可以避免這個問題。
附：《正法念處經》卷二十九：「有諸眾生以邪見故，殺諸蛇蠍、百足蚊虻、蜥蝪之類，殺如是等;熏諸果樹，欲令園林華果繁茂。持戒之人則不如是，以護生命，種種果食疑有蟲者，終不故食;若水酪漿種種諸飲，不諦觀視，終不飲之;經宿之水，若不細觀，恐生細蟲，若不漉治，不飲不用。是名微細持不殺戒。」
選自《二〇〇一年八月十八行腳途中開示》
(2)如法做事減少誤殺
弟子：……不殺生戒。
所以佛制不殺生，這個是沒有疑問的，不管什麼條件都不能做的。特別是比丘，受了具足戒就不能掘地了。一個是不能掘地，另外，生草都要注意，不能傷害，何況殺生呢?更得注意了。所以比丘完成不了的事情，由沙彌來代替。如果沙彌不行，底下還有居士，由居士來代替處理這些事情。必須保證這個修行。我們在這個世上想一點兒事情不做又不可能，但是做事情時，我們必須如法去做，儘量將損失減少到最低。
一個是要灑淨。另外，有些事情屬於居士來完成的，不是僧人來完成的。
弟子：如果這個事情由居士來完成，但這個居士可能傷害了這個眾生，這個傷害的因果怎麼來……
這個傷害的因果——就居士來講，也是不應該傷生的。不是居士就可以傷生，而是由他們來完成這些工作，因為他們應該護持戒律、護持佛法。我們每天還要住，要有吃的，有些事情是避免不了這些矛盾的發生，但是要把這些矛盾減到最低的程度。
比如說灑淨只是一方面，而且在處理地面等各方面都要採取方式，還要講怎麼樣護生的問題。所以像這個問題，只能處理到這種程度。你再不能往下——比如佛觀一缽水，有八萬四千蟲子，佛告訴不允許用天眼看，只能過濾喝，如果要再詳細究下去，那沒完沒了，那水也不能喝。這個只能到一定程度，佛開許到哪個地方，必然佛有解決的辦法，佛是法王。佛說你不用天眼看，到這地方就可以了，剩下的問題就靠佛加持了，因為這是法王開許的。這是一個。
關於建築的問題，這些問題有時候都是不可避免的，像吃飯似的，種糧食你不可避免，沒法避免的問題。但是殺生的問題，我們也要儘量做到不傷害眾生。比如打農藥——你種糧食、栽果樹，我們一直強調不要打農藥。如果在蓋房子的時候，都得提前把地面處理好，要灑淨，用大悲水讓蟲子搬個家，靠佛力來加持。另外，處理地面的時候，先把上邊地面輕輕處理一下。這樣把對眾生的傷害慢慢減小到最低程度，這也是沒有辦法的辦法。
世上就是這樣，既然有矛盾的存在，有時候只能降到最低的程度，也就是這樣了。這個世界上都是因果互相報的關係，我們心裡別存在殺生的心，這是很主要的。
另外，要教育大家努力減少殺生。比如說木頭有蟲子，我們不讓使用，而且要放生。前兩天刮木頭，一下從松木裡面出來那麼多的蟲子。雖然是居士刮的，我們看到以後，馬上就把這蟲子撿起來放回原地，又拿塑膠布把它們包起來。雖然是包起來，又救護一批，但是終歸裡面還有部分損傷的，這個問題，只好去念咒回向。而且告訴居士，一旦發現這塊兒有蟲子，就不要颳了，寧可這塊木頭不要，也不要再動。但終歸還有大部分是沒有蟲子的，是不是?不能因為這幾個蟲子，乾脆我就什麼都不做了，這也是不允許的。事情還得做，但是你做也不能因為有少部分蟲子就可以殺生，這也不行。所以在這矛盾之中要處理好，發慈悲心，同時要解決問題，這為正確。你偏到哪個方面，它都有不足的地方，所以這個問題都是很重要的。特別是殺生的問題，我們作為出家人，如果不護生的話，就很難再有人去護生了。出家人如果去殺生的話，那就完了。但是你想一想，如果我們什麼事情都不做，同樣也是不行的，這兩個矛盾你都得解決。
所以佛的戒律也沒有說因為水裡有八萬四千種蟲子，最後水別喝了，沒有這麼說，因為啥?還涉及一個生命的問題。是不是?不能因為這個生命(指水蟲)毀了那個(指人)生命;也不能為了這個生命(指人)又把那個(指水蟲)毀掉。所以佛開許到哪個程度，佛是法王，他說了就算數的，到時候他就會幫助解決這個問題。
這個問題就是這樣，所以說在處理這個問題上他提得很重要。我們也是矛盾的，有時候出家人，特別寺院建設的時候都是非常加小心的，不能輕易來動土，動一鍬土，確實有很多眾生要被傷害的。我們有時候走道，就是不動土也會傷害蟲子，即使不走道，有時候鼻子吸口氣，都能把小蟲子吸進鼻子裡。
有時候很痲煩的。咱們吃糧食的問題，咱不殺生，那糧食來源不都是(涉及)殺生嗎?是不是?有時候這都是很難避免的一些問題。但是不能因為有很多問題難避免，我們就不弘揚這個慈悲，而同時還要做大量的努力。所以在這個矛盾之下，我們要把它處理得很好，降到最低的損失。
……別搞那麼些東西，沒有用。房屋、殿堂過多有時候確實是沒有啥意義，夠用就行，能修道就行。像這個樓，原來這地方是個溝，眾生很少，因為都是石頭地，這比較好。如果這些房間鋪開建的話，普遍建小茅蓬，最後你不知道有多少眾生要死。而且建了小茅蓬以後，你要不斷地燒柴，這下壞了，損失(指眾生的傷亡)就更大了。
所以一是考慮傷生，另一個考慮防火等各方面，才蓋這一座樓。並不是為了好，我們大家都不願意住這種房子，因為出家能持日中一食的，或到這道場來的都想過茅蓬生活。修行人都喜歡住小茅蓬，搭個架子，或弄個石頭摞吧摞吧，挺好，願意過這種生活。大家能來到這個道場，都是為了追求這種生活來到這個道場。但是有時候考慮傷生的問題，也考慮防火的問題，才有建樓房這麼個因緣，並不是為了住樓房，絕對沒有這個意思。你別看建了樓房，但我不去住。別看我同意，但我不去住，為什麼不去住?因為是我同意建的，所以我就不能去住，也表示不是我起貪心，是沒有辦法。另外大家也不能過度地寒冷，有很多人身體不行。再一個就是取暖的問題，要用木頭燒火又怕傷害眾生，造成很大的矛盾，沒辦法的問題。
選自《二〇〇二年五月十六為僧眾開示》
恭錄於上妙下祥法師講述的《放生護生》書籍完整版