云：有寂靜平等是圓滿一切相加行11法中的第9法。有即輪迴(三有)，寂即涅槃、解脫。平等性意即名言上有是過患、應舍的。寂是功德，應得的。由修持對治力，而遮除有，得到寂。然此二者都是勝義不成立，諦實不成立、平等性。
了知有寂二者諦實不成立，即了知空性，了知輪迴的空性，也了知涅槃的空性。以證空性慧數數修習有寂諦實空，依修習有寂二者諦實成立空之證空性慧力，若能遮止執有寂為諦實成立的執實現行，即稱之已得「有寂平等性加行」。僅了悟有寂二者諦實不成立的平等性，尚未證得，有寂平等性加行，必需先了悟有寂二者諦實不成立的平等性，再以了悟之慧數數修習，依之，遮止執有寂為諦實成立的執實現行，才是證得「有寂平等性加行」，這只在第八地才能證得。
由現證有寂諦實空之慧攝持門，於後得位之際，殆盡執實現行生起機會之清淨地瑜伽，彼乃有寂平等性加行之定義。以現證有寂二者諦實空之慧攝持，在後得位時，遮止執行現行，(執實現行只在後得位時，根本定時執實不會生起。)殆盡執實現行生起機會的清淨地瑜伽，(清淨三地是第八、九、十地)。有寂平等性加行，必須是清淨地瑜伽。此中的瑜伽是清淨地的菩薩智，一般，瑜伽是修行者之心(慧)。修行的補特伽羅是瑜伽士。在此，「清淨地瑜伽」只指清淨地的菩薩智。
其中分有：現證空性之三清淨地智。即第八、九、十地之現證空性慧。
若無了悟有寂諦實空之慧，將無法遮除三有，證得涅槃。
界限：三清淨地。
第十法：清淨剎加行
云：無上清淨剎。即清淨剎土、淨土。有情經由修道，皆有成佛之時、皆有成佛之處。成佛之處，在三界的色界，色界有四禪天，第四禪天有八處，其中三處是凡夫處，五處是聖者處，此五處有大、小乘的聖者，摻雜在一起。有情未來成佛之處，是在八處之外的密嚴剎土，也叫色究竟天、奧明天。
能使本身成就殊勝佛土之發願等善根在自心續中成為強而有力之清淨地瑜伽，就是清淨剎土加行。第八、九、十地才有，才能使善根成為強而有力。
能使本身成就殊勝佛土之發願等善根在自心續中成為強而有力之清淨地瑜伽，即清淨剎土加行定義。
真正能令解脫輪迴者，是空性正見。
其中分三：現證空性之三清淨地智。
界限：三清淨地。這是清淨剎土加行的界限。
第十一法：善巧方便加行。
云：此具善方便。已息除粗品勵力功用，事業任運成辦之清淨地瑜伽，此即善巧方便加行之定義。
八地以上已斷粗品勵力(功用)，也斷了執實現行。斷了粗品勵力功用，則可任運作各種身事業、語事業、意事業，事業能任運成就。「任運成辦」即不依賴粗品努力。「無勵任運成」此唯佛有，無任何努力，一切功德(學問)，無人教導，自能領悟。八、九、十地仍需勵力，但無粗品勵力。
八地菩薩已得三種清淨：1、已滅執實現行(利根者在加行道煖位時即已滅)。2、已止息粗品勵力(七地及以下者仍有粗品勵力功用)。3、已滅劣乘意樂。八地以下菩薩雖無劣乘意樂現行，但仍有此種習氣(味道)。八地起完全滅此想法、習氣。
區分有十種：
1、戰勝四魔之善巧方便加行。戰勝四魔就是任何時中都不被四魔傷害。
2、雖勝義無住，然名言住之善巧方便加行。善巧方便加行是八地以上者之智。已了知「諸法雖勝義不成立，然名言有。」
3、由昔願力引發利他之善巧方便加行。第八、九、十地菩薩利他時雖已無粗品勵力，然由昔時願力，故不觀待粗品奮力，即能利他。
4、不共之善巧方便加行。是和聲聞、獨覺不共，或和七地以下不共。
5、諸法無諦實自性之善巧方便加行。諸法無諦實」即任何有為法本身的體性無諦實之自性、無諦實成立。了知此之八地以上的菩薩智，即是諸法無諦實自性之善巧方便加行，以此能知諸法的體性諦實不成立
6、真諦無所緣之善巧方便加行。即諸法體性諦實不成立之善巧方便加行。
7、無相之善巧方便加行。即諸法之因無諦實成立。
8、無願之善巧方便加行。即諸法之果無諦實成立。
以上6、7、8是三解脫門，即體性諦實不成立(無生)、因諦實不成立(無相)、果諦實不成立(無願)。了知此三之三摩地，就是三解脫門之三摩地。了悟此三之第八、九、十地菩薩智，就是善巧方便加行。
9、不退轉徵兆之善巧方便加行。第八地時，因許下欲證圓滿菩提的諾言，縱舍性命，亦不捨棄。由此誓願力和以緣於空性之止觀雙運為助力，外在一定會現出身、語、意的特別的不退轉徵兆。
10、無量之善巧方便加行。
《現觀莊嚴論》第四事根本頌：「云：境及此加行，超過諸魔怨，無住如願力，及不共行相，無著無所得，無相盡諸願，相狀與無量，十善巧方便。」
界限：三清淨地。
到此，代表圓滿一切相加行的11法已解釋圓滿。即《現觀莊嚴論》的重要部分已講完。菩薩依次修習，將證得佛果。
以上總攝起來，攝為四種加行：圓滿一切相加行、頂加行、漸次加行、剎那加行。此四加行又攝於圓滿一切相加行中，菩薩之加行全攝於圓滿一切相加行中。圓滿一切相加行和菩薩智是同義。