雖是難信，然而易行，
以行攝信，信在其中。
難信與易行：
「難信」有約法約機之兩面：
約法：凡欲成佛，應於多劫之間，廣修萬善萬行，累積成佛因行;因圓果滿時，方謂成佛，此是一般佛教之通則。然而淨土門，眾生不能自修成佛因行，但信念名號，一念頓然圓成佛因，命終往生，證得涅槃妙果;此實超越世間尋常因果報應之理，是世間之人以常識很難相信之法。故元照大師於《彌陀經義疏》云：
「今此法門，不簡愚智豪賤，不論久近善惡;唯取決誓勐信，臨終惡相，十念往生。此乃具縛凡愚，屠沽下類，剎那超越成佛之法，可謂『世間甚難信』也。」
約機：一、自力心強固故：於往生之大事，應脫落依靠自力之心，而全托佛力。然而一切眾生，於恆河沙諸佛之處發菩提心以來，自力修行，已成習性，捨棄自力心極難;因此，信受他力，全托他力，也是極難。
二、求法心薄弱故：古德云：
至堅者石，至軟者水，水能穿石。
心源若徹，菩提覺道，何事不成?
故若有熱烈求法心，必能生信。然凡夫世俗心深重，求道心微弱，故信心難得，故說難信之法。
雖是難信，然而易行，以行攝信，故言易往。大師云：「莫不皆乘……」又云：「一向專稱」。可知但能「一向專稱」即是「乘」，信心與報恩，自在其中，六字具足信願行叄義，故「必得往生」。
此是難信易行，以行攝信，信在行中。
何以易往：願力不可思議故;
何以無人：願力不可思議故。
叄月十二日來函敬悉，因事遲覆，請見諒。所提七問，簡答如下：
一、易往而無人：
易往：彌陀成正覺之時，即已成就十方眾生往生之一切功德，故願生者必生，稱念者必生，易行易往之極。而人往往以世上何有此易事而疑之，故願生者稀。
無人：乃稀有之意，與「十方眾生」相比則稀，故言無人。若謂「絕無人」，則與「廣大會」矛盾，不可以文害義。
又，疑心而雜行回向，亦得往生;然在花胎五百歲，善導大師雲「雖得往生，含花未出」。源信大師承此意，而言「往生報土者不多，往生化土者不少」。
又，此句一方面在於讚嘆本願之利益，「易往」直嘆願益，「無人」反顯願益。謂：
何以易往：願力不可思議故;
何以無人：願力不可思議故。
凡經中數言「極難信法」，「難中之難」等，皆反顯之義。
二、「一切善惡凡夫……」乃第十八願「取意之文」，取其意而造文，以顯佛本懷。此之化風，道綽禪師已然，請閱《安樂集》之編序。
善導大師未曾註解《無量壽經》，是以《無量壽經》中心思想之第十八願解釋《觀經》。
叄、石經二十一字非《阿彌陀經》之文，乃後人所註解而加入者，梵文本、藏文本及玄奘大師所譯本，皆無此句對應之文，故以不補入為妥。當然，講解時可鄭重引用，大大發揮。
四、助念中若見佛、菩薩顯現，則亡者定可往生，其益與見十方佛蒙授記同。至於佛七、法會、念佛、夢中等，則另當別論。以若不往生尚在輪迴，故屬不定。若以究竟而言，雖未往生，以此道種，未來當有度脫之時。
五、助念或法會之人數，或其人之修持，是重要之助緣，影響對方信受念佛，作彌陀與眾生之間的橋樑，如下品生之人，若無善知識在旁引導，將見當下直墮地獄。
既是「無窮大」，是不需增減的，本身是至極的，圓滿無缺的。
六、「如威者」是「加威者」之誤。
七、「失念稱名」之「失」無誤。
苦逼不遑念佛謂之「失念」;
善友轉教口稱謂之「稱名」。