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定弘法師:淨宗根本戒 第11集


時間:2016/8/13 作者:果林果梅

尊敬的諸位法師、大德同修,大家請坐。我們繼續來學習「淨宗根本戒」。我們看《大乘無量壽經》的第三十五品,「濁世惡苦第三十五」,今天我們講五惡裡面的第二種惡,是盜惡。我們把這一段的經文先一起讀一下:

【其二者。世間人民。不順法度。奢淫驕縱。任心自恣。居上不明。在位不正。陷人冤枉。損害忠良。心口各異。機偽多端。尊卑中外。更相欺誑。瞋恚愚痴。欲自厚己。欲貪多有。利害勝負。結忿成仇。破家亡身。不顧前後。富有慳惜。不肯施與。愛保貪重。心勞身苦。如是至竟。無一隨者。善惡禍福。追命所生。或在樂處。或入苦毒。又或見善憎謗。不思慕及。常懷盜心。悕望他利。用自供給。消散復取。神明克識。終入惡道。自有三途。無量苦惱。輾轉其中。累劫難出。痛不可言。】

這段經文比較長,可以說對我們這個大時代當中眾生的貪盜之心刻畫得很深刻。在黃念祖老居士的《大經解》裡面,他是這樣說到,「二明盜惡」。這是五惡裡面第二條,第一條殺生惡,我們已經講過了。什麼是盜惡?這裡下了一個定義,「於有主物,若多若少,不與而取,皆為盜惡」。這裡定義得很清楚,在五戒裡面殺盜淫妄酒,這個盜戒就是講不能夠不與取,與就是給與。凡是有主人的物品,如果我們沒有經得主人的同意,不管多少,凡是自己拿來取用,這叫盜惡。所以盜戒非常不容易持,一不小心就很容易犯。為什麼?因為無始劫來,眾生都養成一個貪吝的習氣,貪小便宜的習氣,總希望用別人的利養供自己享用,這個貪是盜惡之根。所以黃念祖老居士這裡下面說,「盜惡之行,源於三毒。貪慾慳吝,易生盜心。諸惡相資,以成盜過」。這個過就是罪過,盜惡這種行為它的根源在於三毒煩惱,就是貪瞋痴三毒。而三毒當中最根本的就是一個貪字,貪慾、慳吝這些都叫貪。慳就是吝嗇,不捨得,由於貪吝的習氣很容易生長偷盜之心。有這種心,再加上外面有緣,諸惡相資,就是惡緣來輔助,資就是資助、輔助的意思,這就形成了盜惡的行為,這個罪過就犯盜戒了。

所以我們要防範盜惡,必須要從念頭上斷除盜心,斷除自己的貪吝習氣。這個說來容易,做起來真困難,因為舉世之人都在爭利,可以說是「天下熙熙,皆為利來;天下攘攘,皆為利往」,自古以來就是這樣,現在是更加嚴重,哪一個人不爭利?哪一個人見到名聞利養在前他不動心?那真的是少數人,鳳毛麟角。現在每個國家都發展經濟,許多人在經商,這商人就是講利,絞盡腦汁來想我怎么能夠掙多一點錢。最普遍的一個事情就是偷稅漏稅,說得好一點,好聽一點叫避稅,實際上就是講怎么偷稅,怎么來鑽法律的空子,能夠少繳一點稅,占國家的便宜,這就屬於盜心。偷一個人的財物,這個罪過不算大,因為你只欠一個人的債,假如說偷稅,偷漏國稅,這個欠的債可就大了,因為整個國家的人民都成為我們的債主,那將來可是有得還。更有甚者,在佛門裡面,在家出家的,沒有真修行,看到佛門裡面也有這些利養,也會起偷盜之心,貪取常住的財物,這就是盜十方物,那個罪過就更大了!為什麼?因為寺院道場是叫十方道場,這個十方是十方諸佛剎土,道場的所有權是屬於十方諸佛剎土的出家眾。如果我們要是偷盜常住物,那就是欠了十方諸佛剎土所有三寶,佛法僧三寶的債,那永遠都還不清。所以佛經上講,你造作五逆十惡的罪,佛菩薩都有辦法能救你;如果盜常住物,那佛菩薩也沒辦法救,這結罪太深了,所以寧願餓死也不能夠偷盜常住物。這是《地藏經》裡面也講得很清楚,所以學佛的同修持戒就非常非常重要。

持戒,不光是在事上持,最重要的是心上持。因為這裡講的盜惡之行是源於三毒,所以要斷心上的貪念。貪有很多種,歸納起來五大類,貪財、貪色、貪名、貪吃、貪睡,財色名食睡,這叫地獄五條根。有這個五條根,有一條都離不開地獄,更何況說五條具足!由於貪必定會引發瞋,為什麼?貪而不得就會有瞋恚,就會起怨恨。這個貪也根源於愚痴,不明了宇宙人生的真相,內心裡有貪瞋痴這些煩惱,外面又有緣的誘惑,就很容易長出盜心出來,就很容易造作偷盜的罪過。所以這裡黃念老給我們點出來貪心的根源之所在。

我們來看經文裡面講到的,『其二者,世間人民,不順法度,奢淫驕縱,任心自恣』,這是講貪慾造成的後果。現在社會這個貪慾泛濫,簡直就已經超過飽和點了,所以感得我們這個地球的災變。對個人來講,個人身體的疾病、家庭的衰落,都是跟貪慾有直接聯繫;對於整個社會、整個地球,這就是全世界的災難。所以兩千年前孟子就說過一句話,「上下交征利,而國危矣」,舉國上下的人都在謀求利益、自私自利,甚至損人利己,都搞競爭,競爭升級就會鬥爭,鬥爭再升級就是戰爭,所以國家就會危亡。現在是舉世皆爭利,地球危矣,所以我們看到地球的災變這么多,不是偶然的,說老實話,那些所謂的自然災害也不能夠歸過於自然,實際上都是人為的。是什麼原因造成災難?就是人的三毒煩惱,擴大範圍來講就是五毒煩惱,貪瞋痴慢疑。《楞嚴經》上講得清楚,貪心感應的是水災,瞋恚心感應的是火災,愚痴感得風災,傲慢、不平感得地震,懷疑就會感得地質疏鬆、山崩地陷。所以,人身上的病和地球身上的病都是同一個根源,就是貪瞋痴慢疑,這是內心裡的煩惱;外面行為表現出來,一定就會造作殺盜淫妄酒五惡;再加上人現在很容易生情緒,情緒是什麼?怨恨惱怒煩,又是火上澆油,所以災難是層出不窮,好像是愈來愈頻繁,一次比一次嚴重。

昨天收到日本同修的一封電郵,講到日本政府昨天下午公布了日本東海、東南海、南海連動大地震的預測圖,這是日本政府公布出來的,把這個大地震定性為一千年一度的最大級地震。日本政府預測,地震的最大級別為九點一級,其中遭遇七級以上強地震的地域將有十個縣,一百五十三個市町村,面積七千平方公里,涉及數千萬人。日本政府同時預測,從關東到四國的六縣二十三市町村將會遭遇二十米以上的海嘯,其中正在建設的十八米防波壁的中部電力、濱岡原子力發電所將會遇到二十一米的海嘯,這政府的預測。還有高知縣黑潮町將會有最大的三十四點四米的海嘯,東京都新島村將會有二十九點七米的海嘯,靜岡縣南伊豆町將會有二十五點三米的海嘯,橫濱最著名的鎌倉大佛將會被十四米高的海嘯吞沒等等。面向太平洋的十一個都縣的九十市町村將會有十米以上的海嘯,數千萬人受難。同時,日本政府公布了東京直下型地震的預測圖,預測東京千葉縣的絕大部分地區會有七級以上的地震。這可不是民間的謠言,日本政府公布出來的,昨天下午公布。

災難就在眼前,能不能救?現代的科學家一定是搖頭,沒辦法救了,怎么救?這屬於自然災害。學佛的同修就會明了,這些災害都是出自於人心,人心能回頭,災難就有得救;人心要是不肯回頭,那就是所謂定業難逃。所以美國的量子力學家布萊登博士,他在兩年前澳洲悉尼的報告會上就說得很清楚,那個會我也參加了,是二0一0年八月份在悉尼舉行的。他在會上就說得很清楚,二0一二是馬雅人所預言的災難年,甚至是預言世界末日,但是要真正化解這種災難是有辦法的,辦法就是全球的人都一起改邪歸正、去惡揚善、端正心念,那就能夠化解。甚至有科學家提出這樣的公式,說全球人七十億人口,有百分之一的平方根,就是大約八千人能夠真正做到斷惡修善,用至誠的心為世界祈禱,也能夠減除全球的災難。所以面對日本政府這樣的一個預測,沒學佛的人就會慌,就想著怎么避難,確實日本政府也在實行各種的避難措施。但是這些措施從根本上講解決不了問題,它不能化解災難。我們學佛知道,災難是可以化解的,怎么樣化解?標本兼治。根本上解決問題就是勸導眾生斷惡修善、改邪歸正、懺悔罪業,這是根本解決問題;救急的措施,那就是要你念佛,哪怕是少數人念佛,百分之一平方根的這么少數的人能夠至誠念佛,也能幫助這個地區化解災難。

所以兩個月前師父上人這邊收到日本太和淨宗學會的邀請函,邀請定弘去日本講經,師父老人家把邀請函拿給我,讓我過去,希望我們此行能夠對化解日本災難有一點點幫助。定弘就義不容辭,立刻就安排好行程,四月底趕往日本東京去講經,同時跟他們一起打個佛七,四月二十七號佛七第一天,五月三號圓滿。昨天收到日本同修來電,說日本東京政府預測,五月四號早晨七點左右或許有六點八到七級的大地震。我一算,這個預測的時間剛剛是我們念佛佛七圓滿之後第一天。能不能夠把災難化解?我們是有信心的。四月二十七號到五月三號這七天,現在報名有一百多人,以日本同修為主,也有些海外的同修,一起在東京打這個佛七。我每天講四個小時,專講《無量壽經》第六品阿彌陀佛四十八大願,所以這個佛七的名稱叫做「護世息災彌陀大願聽經念佛法會」。

我們自己沒有力量救災,我們藉阿彌陀佛的力量,為什麼?《阿彌陀經》上講,「若有善男子善女人,聞是經受持者,及聞諸佛名者,是諸善男子善女人,皆為一切諸佛之所護念」,我們得諸佛護念,那地區就不會有災難,我們要藉佛力。但怎么藉得上?自己要用至誠的心,以深信願持佛名號。信願怎么來?信願從聽經聞法中來,你真把經聽明白,尤其是阿彌陀佛本願功德你真聽明白了,你就具足信願。以這種深信切願的心念阿彌陀佛,句句佛號都無量功德,這個功德能加持這個地區,能夠化解災難。雖然我們只有一百來人,用百分之一的平方根來算,我們也就只能夠幫助一百萬人口,東京不止一百萬個人口,那就需要我們用更加真誠慈悲的心來念佛,盡我們的一點綿力來幫助世界,幫助這個地區苦難的眾生。

去年三一一日本的大地震,我們都依然記憶猶新。常常有時候看一看那個時候的新聞報導,衛星拍錄下來的現場,看著那么多的民居,包括在路上跑動的汽車,就被海水給吞沒,眼睜睜的看著這些生命被吞噬,就讓我們生起不忍的心。雖然自己沒有能力,那唯有豁出來,以至誠心去感得阿彌陀佛威神加持。經上講,「假使大火滿三千,乘佛威德悉能超」,阿彌陀佛那威德是無量無邊,我們只要能藉上他老人家的力,就什麼災難都化解了。但是要藉助他的力量,那自己這邊只有用至誠心,至誠感通,至誠裡頭不能有懷疑,不能有憂慮,不能有恐懼,不能有猶豫。一有這些,你這至誠心就沒有了,就被破壞了,阿彌陀佛的威德再大,我們也用不上,藉不上力,為什麼?這些憂慮、恐懼、懷疑、猶豫就是障礙。我們往生西方也是這樣,必須要放下一切的疑慮,就是一心嚮往極樂世界,即使是災難就在眼前了,阿彌陀佛一定來現身接引你,不可以有任何懷疑,懷疑是自己障礙自己。

所以昨天日本同修也特別關心我,把這個訊息告訴我,說日本政府都公布這個災難了,正好是你打佛七的時間,說您做好思想準備。言下之意說,你還會來嗎?我就回答他,定弘與四眾弟子承恩師慈命來日本舉行「護世息災彌陀大願佛七法會」,目的正是喚醒人心,堅定同修的往生信願,一心念佛,化解災劫。我等早已將生死置之度外,隨時隨地念佛求生淨土,相信佛號功德不可思議,信願真切決定往生,且能解救災難眾生。若我等百餘人念佛功德尚不足以抵日本眾生的業力,災難若來,正是我等往生西方永脫輪迴的時刻,心中無量歡喜。然後我讓負責海外報名的同修發信息給大家,說同修中如果願意退出不去日本的可以退出,但到日本的同修皆須做好思想準備,此行可能是「風蕭蕭兮易水寒,壯士一去兮不復還」。對決定到日本打佛七的敢死隊同修,深信《無量壽經》雲,「設入大火,不應疑悔」,「假使大火滿三千,乘佛威德悉能超」,這就是考驗你信心的時候。「天下興亡,匹夫有責」,以深信願持佛名號,災難減除在此一舉,所以災難對我們來講也不是壞事。我相信能到那打佛七的同修,都是具足信願,背後就是災難,前面是七寶蓮池,那叫義無反顧,沒有後路了,背水一戰,這樣念佛一定念得很專心,成就別人的同時,不就成就自己了嗎?等你往生西方之後,你會感恩,這些災難幫助我放下。

我們再看這個經文裡面所講到的,「世間人民,不順法度,奢淫驕縱,任心自恣」。黃念老解釋當中說,「以下從不順法度至不顧前後,表貪慾之過。不順法度」,法是法軌、法則,度是指「軌度、規度,即常規也。奢淫驕縱」,奢是奢侈,淫是淫慾,驕是驕慢,縱就是放縱。一般人見到了財、見到了利,立即就會起貪慾,就會放縱自己的煩惱習氣,不知道他這么做其實根本得不到那些財利。即使說表面上所得到的,也是他命中該有的,不是他用貪慾、他用盜取能夠獲得的。所以人糊塗就不明白,用這些不順法度,就不按照如理如法的方法來謀取、來巧奪所得到的財,那不是吉祥,那叫凶財。凶財,你根本沒辦法留得下來,反而把自己的福報給大大的折損了,甚至自己可能就命終了,受用不了這些財。

有同修給我講過一個很有趣的故事,不管是真是假,很有啟發性。是講的美國有一位老人,他得了心臟病,到醫院去急救,救過來了。主治醫生給他安排很好的條件,密切留意他的病情,他慢慢在恢復。這位老人一生,他生活都很平淡,只有一個嗜好,就是很喜歡買那些獎券,就像中國六合彩,買獎券,美國也有。每個月他就拿到工資收入肯定去買幾張,他也無所謂,他不希望中,就是好像習慣性的就買幾張。結果買了一輩子,都已經形成習慣了,從來沒中過獎。到了心臟病發作,推入加護病房,家裡人拿他這個月買的獎券,習慣性的跟報紙上公布的數字一對,發現中了頭獎,而且這獎金是非常的豐厚,譬如說能得一億美元。這家人可是高興壞了,立刻拿著這箇中了獎的獎券去找這位老人家,到醫院去跟他講。主治醫生就給他攔住了,這不行,他心臟病,你這一說,可能他就一命嗚呼了。不能受這個刺激,不能讓他講。家人非得說讓他知道,這是老人家一輩子從來沒中過獎,你看他就中了,讓他高興一回。結果主治醫生怎么說,這家人都執意要給這個老人。

最後主治醫生沒辦法了,就妥協一步,說這樣,我先幫你去問問這位老人家,試探一下,看看他的精神承受力有多強,如果是他承受不了,我們就不能告訴他;假如他還能承受,我就可以善巧的慢慢的跟他講,這樣減少刺激。家人也同意了,把這獎券給他,給這主治醫生拿進去。主治醫生就跟他聊天,老人家,你這一生喜歡做些什麼事?老人說,我沒什麼愛好,就是每個月都買幾張獎券。中了沒有?沒中過。如果現在中了,你會不會很高興?老人說,高興還是會高興的,不過也都無所謂了,因為我現在人都老了,要錢也沒啥用。主治醫生覺得這老人家還不錯,又問說,假如你現在真的中了獎,甚至是頭獎,一個億的美金,你會不會太激動?老人家說,不會的,我肯定不激動。主治醫生說,我不相信。那老人家說,我肯定不激動。那主治醫生當時忽然就生了一個貪念,就問他,你這個錢如果中了之後,你肯不肯分我一半?那老人家都以為他是開玩笑,說肯定沒問題,馬上給你一半。主治醫生說,我不信,你能不能立下一個證明?立就立,立刻就寫,假如我中了頭獎,收多少錢的話,我分一半給這主治醫生,還簽了字,把這個證明就交給這主治醫生,這你相信了,沒事了?結果就發現這個主治醫生當場昏倒,原來心臟病發作。這個很有意思。結果那醫院一陣騷動之後,那家人還以為這老人家已經斷氣了,發現那老人家好好的,原來倒下的是那主治醫生。這個小故事很有意思。

古人講得好,「臨財勿苟得,臨難勿苟免」,這個不是該你得的財,你想都不能想,你一有個貪念,這就屬於盜心。盜心,你未必能得到,你可能這個命都搭上去了。所以沒有盜心的人他就有福報,他就能承受這樣大的福報,老人家沒事,沒想到主治醫生出事了。所以臨財勿苟得,不是你該得的財,叫不義之財君莫取,那個貪得的財就是凶財。臨難勿苟免,災難在面前,你不要想著逃跑。所以我們該去日本還得去日本,臨難勿苟免,該有的災難它就會有,自己真的是在劫難逃,那就歡歡喜喜受,念阿彌陀佛,你知道一定能往生西方;如果你命中沒有這個災難,你也還安安全全回來,一點事都沒有。所以世間人不懂這個道理,他就會生出種種的妄念,叫非分之想。

這裡經文講的不順法度,就不按規矩來,自己做一套。特別是現在人,對於古聖先賢的教誨不相信,認為都是過時的,這都什麼時代了,電子時代,還講究那些老規矩乾什麼?不曉得這些老規矩它不是聖賢故意定出來,來禁錮我們的行為的,不是,它是每個人自性本有的性德,它是自然的性德流露。我們能隨順性德,就能過上幸福美滿的生活;如果我們違背性德,就是這裡講的不順法度,那就會痛苦,就會遭災難。譬如說,古聖先賢留給我們的傳統文化歸納起來幾個科目,五倫、五常、四維、八德,這就是法度。這個法度不是這些聖賢人故意人為製造出來的,不是,一個人他能夠證得自性,他自然就是這樣做的。我們現在沒有證得自性,必須用這些法度來規範自己,隨順性德,隨順性德到一定程度上就自然了,自然了之後,你也就證得自性。你所做出來的,你不起心不動念,你還是跟五倫、五常、四維、八德相應,所以這是叫自然的法度。這些教誨很簡單,流傳了幾千年,我們師父估計其實應該有一萬年了。為什麼?中國有文字以來是五千年,黃帝造字,這五千年了。黃帝以前,難道就沒有五倫、五常、四維、八德嗎?肯定有,沒有文字不代表沒有文化。這些文化遠祖就已經在傳承,只是到有文字的時候把它記載下來,到二千五百年前,孔老夫子他就把它寫成書,匯集成經典,流傳後世,所以孔老夫子自己講,他是「述而不作,信而好古」。

這些聖賢的教誨就是教我們隨順自然,現在人自己搞一套,破壞自然,破壞自然那自己最後就得病,就會有苦惱。譬如說現在我們吃的東西,本來吃地上長出來的自然的東西是最好的,可是人偏偏就想出很多點子,改造自然,甚至改變基因,那是嚴重破壞自然。這些果實,這些農作物,改變基因之後好像長得很肥大,但是裡頭沒有真正營養,而且對自己身體健康都會有損害,會長出奇奇怪怪的病,所以這是古聖先賢絕對不允許去做的。而現在人為什麼敢做?就是貪瞋痴三毒煩惱引發的。尤其是貪,為了自己的利益,別人死活跟自己不相關,你看現在食品衛生都很值得憂慮。在過去,不要說太遠,五十年前,人都不敢想像,在牛奶裡面會放上三聚氰胺,油會從地溝里拿出來,不敢想像的,現代人都能做出來,所以你看看現在人貪瞋痴的煩惱深重到何等地步!這種煩惱就是源於迷惑顛倒,不了解宇宙人生真相,不了解因果,不知道世界乃至宇宙一切眾生跟自己是一體,害別人就是害自己,自己造的是地獄罪業,真可怕!所以學佛覺悟了,我們希望幫助自己、幫助眾生,就從哪裡下手?隨順法度,從這裡下手。隨順古聖先賢的法度,隨順佛菩薩的法度,放下自己的邪知邪見,遵守老祖宗的教誨,做一個老實人,不搞什麼小聰明。所謂聰明反被聰明誤,現在人都是耍小聰明,天天在創新,天天在出這些新花樣,搞到最後地球災變現前。所以古人教我們隨順法度,這個重要!

佛法裡面講三皈、五戒、十善,這就是法度,這叫常規,常是永恆不變的,這種規矩它超越時空,古人要遵守,今人也要遵守,中國人要遵守,外國人也要遵守,不遵守就會有報應,就要受苦難。所以師父總結中國儒釋道傳統文化精髓,他就講到,孔孟學說可以總結成四個字,仁義忠恕;佛法總結起來,真誠慈悲,大乘佛法講真誠慈悲。仁是愛人,「凡是人,皆須愛」,不管他是好人、壞人,我們都愛;義者循理,就是一切要依法度而行,守規矩;忠是講中正,心裡沒有偏私,這就忠;恕是寬恕,能夠原諒別人,人家造作了惡業,我們不予追究,寬恕。大乘講真誠慈悲,也是一個意思。我們寬恕了他,是不是他就沒有果報?當然不會,他是自作孽自受報,天道昭彰,善惡報應絲毫不爽,我們根本不需要去操那個心,我們只養自己的仁義忠恕、真誠慈悲。對那些惡人更需要憐憫,可憐他們不懂,不明了宇宙人生真相,不知道因果報應可怕,他才敢造這個罪業,所以可惡之人必有可憐之處,我們就生起恕道了。

就像二戰時期,日本人發動侵略中國的戰爭,打了八年,真叫姦淫殺戮,蹂躪人民,這個罪業造得很重,《太上感應篇》上講這叫「縱暴殺傷」。凡是發動戰爭的人沒有好下場,人發動戰爭,這個人就是《左傳》所講的「多行不義必自斃」。希特勒就是這樣,發動戰爭,結果他自己最後絕望自殺,自殺是花報,果報是在地獄。發動珍珠港事件的山本五十六,這也是當時侵略中國的一個罪魁禍首之一,山本五十六他怎么死的?被美軍的飛機擊落,墜機身亡,找到他的屍體,發現整個屍體都已經被那些蟲咬得不像樣了,這都是花報,果報那更不堪構想。前面我們講到地獄,這個都已經稍微介紹了一些,也不可能介紹完全。日本的這種侵華戰爭,這個罪業,現在我們看果報還沒現,會不會現?遲早會現,除非他們真正懺悔認罪,否則就很難避免。我們看到這種情形不能生憤恨,就要用仁義忠恕,用真誠慈悲,他們太可憐了。這是古德所講的,「積善之家必有餘慶,積不善之家必有餘殃」,一家如是,一國亦如是。已經看到他們要受災殃了,我們就不要再幸災樂禍,我們應該生起憐憫心,念佛給他們回向,希望他們能夠回頭。能有幾個人回頭也好,不回頭的必定是隨業流轉,三途惡道去了。經上告訴我們,三途進去容易、出來難,一進去那都是論劫來算,人身是難得,所以我們希望能化解災難。能不能化解最終還是要看他個人,他能回頭,災難才能化解;不肯回頭的,那就佛菩薩來也沒辦法,佛菩薩只能是做一個增上緣而已。當然這個增上緣是最殊勝的增上緣,容易讓人回頭,人只要有良心,他都能回頭;除非真的是良心泯滅了,就不能回頭。

下面經文講奢淫驕縱。淫,黃念老引《等不等觀雜錄》的話來講,「經中淫多從女旁,專指男女事也。淫行無節,故曰奢淫」。節是節度,淫慾沒有節度,現在我們冷靜看看這個社會是不是這樣?「萬惡淫為首,百善孝為先」,現在人幹的是什麼?萬惡之首的事。淫後面一定會跟著殺,殺什麼?殺兒女,就是墮胎。世界衛生組織統計,每年現在墮胎的人數是五千萬,殺五千萬的兒女。實在講是不止這個數,這是有統計的,沒統計的那多了。你想想,這些被殺害的水嬰靈,他們那股怨氣凝聚在一起,豈能不會形成大的災難?所以,四月七號同修們發起的這個護世息災戒邪淫反墮胎覺醒超度的法會,一方面是覺醒陽間的人戒邪淫,淫真是萬惡之首,知道淫行的可怕後果,不敢再犯了;另外一個是超度幽冥界這些被墮胎的水嬰靈,冥陽兩利,這也是從根本上化解災難的一個方法,最重要是讓人覺悟。

當然淫不是專指男女的事情,淫是廣義的,凡事過分都叫淫,譬如說雨下得很多,這叫淫雨,就是過度、過分了。所以做事一定要循中道,不能過,也不能不及,要循中道,自己的心一定不能有偏私。凡是內心裡有貪瞋痴,做事就很難行中道,一定要大公無私,自然就能行中道。

驕者,驕橫的意思,「謂恃己凌人」,恃就是仗恃,自己超過別人的就會生傲慢,甚至看不起人,還欺凌別人,這是驕慢的煩惱,現在社會也是非常嚴重。這是什麼?與生俱來的煩惱,在佛法里就講我執,這凡夫都有,有我執,就有四大煩惱常相隨。哪四大煩惱?第一個我見,執著這個身是我,執著我自己的意見,我見很嚴重;第二個,從我見就有我愛,我喜歡的我就要,貪;然後我痴,就是愚痴,他所做出的決定,因為以我為中心,就不能考慮大局,所以肯定做出很多錯誤的決定,這是愚痴;然後我慢,傲慢,傲慢屬於瞋的根,人為什麼會瞋恚?那根源就是傲慢,自己的意思特彆強,不能容人,這些都是屬於我執。

我執是從末那識里生出來,末那識是第七識,叫意根;第六識是意識,是分別;第八識是阿賴耶識,是妄想,所以妄想、分別、執著,這凡夫都具足。因這些妄想分別執著就造出無量無邊的業,尤其是我執,起心動念都從我出發,錯了,一錯就錯到底,所以在六道輪迴裡面生生世世輪轉不休,沒完沒了。什麼時候能夠真正覺悟?真正把我執放下了,這才叫覺悟,所以阿羅漢放下我執,他叫正覺;但是阿羅漢還有分別、還有妄想,分別是第六識的作用,把第六識的作用都放下,阿羅漢就成菩薩了。所以阿羅漢他還是有分別,他用意識,他的用心跟我們凡夫是一樣的,都是要用思考;但是他心很清淨,因為他沒有我了,我們凡夫起心動念思考都是為自己,阿羅漢不為自己。把分別也放下了,不用意識,把起心動念也放下,這就成佛了,成佛就叫回歸自性,自性裡面本自清淨,寂然不動。

證得自性的人知道,自己這個身跟虛空法界一切眾生是一體的,我們現在這個身就好比在大海裡面一個小水泡,產生這個水泡是暫時的,而且跟這個大海還是連體的,我們的本體就是大海。我們這水泡里的水跟大海水不是同樣的水嗎?所以《楞嚴經》上做比喻,把自性比喻成大海,把我們這個執著比喻成水泡,如果執著這個水泡是我,就不知道大海是我了,就跟大海對立起來了。我們凡夫就是這樣,把自己這一身執著是自己,跟自己以外的一切人、一切事、一切物都對立,搞得自己很煩惱,而且造很重的業,這都是迷惑顛倒。所以世尊教我們要放下,放下就是要從尊依法度開始做,三皈、五戒、十善,菩薩行裡面的六度,儒家講的五倫、五常、四維、八德,我們都要遵守。

黃念老這裡又講到,縱,放縱,自恣就是放縱自己,「男女共居,不順法度。放情縱慾,但圖快意,不懼罪譴,故云任心自恣」。現在社會造這樣業的人很多,這是邪淫,男女之間沒有操守,不自重、不自愛,為了情慾放縱自己,圖一時之快,不怕罪報之慘。造作邪淫罪業的人,這一生就能見到他果報,不用等到來生,那來生果報必定都是在地獄。所以,學佛弟子要非常留意、非常謹慎,要節制自己的欲望。盜以後講的是淫,淫戒,我們會更加詳細的說明這個問題。真正是「萬惡淫為首」,許許多多社會問題都是跟這個淫字有關,一個人要是能夠節制欲望,清淨自守,他的品德自然就會高尚,他的心性就能開顯。欲望濃的人,他的德也就會低,心性也就會被覆蓋,就很容易造作很多糊塗事、很多罪業。所以古人講「無欲則剛」,要少欲知足。

再看下面的經文,這一段跟上一段有連線,上段講盜因,這段講「盜法」,因就是心,法就是手法、方法。『居上不明,在位不正。陷人冤枉,損害忠良。心口各異,機偽多端。尊卑中外,更相欺誑』。「居上不明,在位不正」這幾句,「表在位者利用權勢,巧取豪奪,損人利己,誤國殃民種種惡業」。這是黃念老的註解,非常的清晰,這是專門講在位的人,身受了官職,吃國家俸祿,就要為國家、為人民辦事,就要忠誠,大公無私,這才對得起國家人民對自己的信任。如果在位者利用自己的權力或者勢力巧取豪奪,這通常講的貪污受賄、損人利己、誤國殃民。因為他在這樣的高位上,所以他犯的這個錯誤不光是對他自己的一個問題,對整個國家、這個地區的人民都造成了危害,這個罪業就重了,所以果報就會非常的慘。

在民國時期有一位天台宗的祖師,諦閒老和尚,大家很多都知道,天台宗祖師。我們讀倓虛老法師的《影塵回憶錄》,裡面就講到有這么一段回憶錄。倓虛老法師是諦閒老和尚的弟子,法嗣,繼承了諦老衣缽的。倓虛老法師,香港很多人都知道,他是解放前就下到香港,在香港建了好幾個道場,包括天台精舍,就是原來的諦閒老法師的紀念館,還有中華佛教圖書館,還有華南佛學院等等。我的剃度恩師上暢下懷老法師就是倓虛老法師的學生,現在是天台精舍的住持,也是中華佛教圖書館的館長。暢公今年也八十三了,跟我們師父老人家認識很多年了。我們師父老人家來香港第一次講經,在一九七七年,就是在暢公的那箇中華佛教圖書館,過去倓老所建立的,在那裡講《楞嚴經》。我們師父一九七七年來講的,應該是一九五二年,二十五年前,倓老也是在中華佛教圖書館講《楞嚴經》,當時也座無虛席;我們師父上人一九七七年講《楞嚴經》也是座無虛席,相隔四分之一世紀。所以倓老也跟我是有淵源關係的,是我剃度恩師的老師。

倓老的《影塵回憶錄》裡面他就講到,他跟諦老,從他那裡聽說一個故事。這是在民國初年,他們來到煙臺,煙臺的主事官員,當時叫道尹,相當於我們現在的市長,諦老給這個道尹說了一段這樣的故事。說當時有一位程某,過去做過大官,退休以後,告老還鄉,跟他的夫人一起在地方上做了很多的慈善事業,而且還護持佛法,也是一個佛教徒。當時這個程某,他官宦人家,家裡很富足,在上海去世了,這位官員。去世不久,他太太因為念夫心切,就很想知道她夫君死了以後在哪裡,夫妻倆感情很好,所以太太一直掛念。聽說上海當時有一個法國人,會通靈的,民國時期上海已經是很多這些奇奇怪怪的人物了。這個法國人通靈,他能夠怎么?把那個鬼魂招回來,等於附在他身上,跟家裡人談話,要價很高,要一千塊錢,當時是銀元。結果這程太太家裡很富有,這錢對她沒關係,不算什麼,就把這個法國人請來,請到家裡,讓他來幫忙招魂。結果到晚上把壇城都擺好,在客廳里,把電燈熄掉,這法國人就開始念咒,這是他通常招魂的做法。

結果念了一個多小時,燈又打開了,沒把鬼招來,這太太大失所望。這個法國人(洋人)說,這個人很難找,在陰間找了老半天都沒找到,結果後來在地獄裡面看到他,怎么叫也叫不出來,地獄是有那鬼卒把著門,不讓他出來,監牢獄。結果程太太聽他這么一講就很氣,很生氣,本來都很失望了,還聽洋人這么一講,她就認為這洋人是在耍把戲,在騙人。很氣憤,說我丈夫一輩子都樂善好施,修橋蓋廟,不生天,也至少能當人,怎么可能下地獄?你這是侮辱我們,不肯給他錢,把這個洋人給罵了一頓。這洋人也很委屈,結果洋人就想了個辦法,說這樣,你要不相信我的話,你家裡有沒有剛剛過世的人,我可以找他來做個證明。

剛好程太太的大兒子,就是她跟她先生的大兒子也剛死了沒幾天,因為大兒媳婦也很想念自己的先生,於是就說,那好,你就看能不能把大少爺的魂招回來。結果他們又來,這個洋人又做一次招魂,結果很快就把這個大少爺的魂招回來,附在這個洋人身上,就用他原來的聲音,聲音就變了,不是那洋人的聲音了,是這個大少爺的聲音,就跟家裡人說話,大家知道是他了,他都能認出自己的這些親人。結果這個程太太就問他說,你在陰間怎么樣?問這兒子。兒子就說,我是剛死不久,還在疏散鬼之列,就是還在聽候發落,過幾天恐怕就要被拘禁了,因為我在世間成天都是花街柳巷、吃喝嫖賭,不做正經事,造了不少孽,所以這要到陰間受苦,實在對不起母親。你們能不能多給我做做功德,念念經超度我?然後這個大少爺還說,在我那個衣服裡頭還有一張支票,你們還不知道,趕緊把那個支票兌了錢,給我去做點功德。結果家裡人馬上去找他的衣服,果然找到他口袋裡有一張支票,這不是假的了,這洋人根本不可能知道的。然後這一家人就哭成一片了,真的知道這是自己的兒子回來了。

哭了一會兒,程太太忽然想起自己的夫君,就問她兒子,你有沒有看到你父親,他為什麼來不了?這個鬼哭得就更厲害了,說,聽說他已經到地獄去了。什麼,他怎么會到地獄?他做了好多善事,還修寺院、還廣行布施、還印送經典,怎么還會下地獄?結果那個大少爺的鬼魂就說,我就去問過他,原來他跟我講了一段大家都不知道的事。說他過去在北京做官的時候,有一年山西鬧饑饉,百姓吃不上飯,很多都會餓死,所以當時因為是清朝末年,皇上就立刻發了六十萬兩銀子賑災,是由我父親來辦理的。結果我父親就違法貪污,把這六十萬銀子全部都吞到私囊里去,當時清朝政府也就剛好等於是被推翻,民國成立,他也就順便告老還鄉了,所以他晚年還很富裕。這是用貪污賑災款得到的這些錢。雖然他也做了很多的善事,布施,但是他沒有全部拿出來,那個罪業他抵消不了,所以死了以後還要墮地獄。更何況當時因為百姓得不到這一筆賑災款,很多人,成千上萬的人都餓死了,這一個罪業就很重,所以他死了到地獄去受罪。

這一段故事記載在《影塵回憶錄》裡面,倓老親口說的,這不是假的。當年在上海很多人知道這個事情,還很轟動,因為他在上海過世。所以我們知道因果報應絲毫不爽,隱藏在內心的那種陰惡,別人不知道,天地鬼神知道,因果報應錯不了,所以「若要人不知,除非己莫為」。貪污賑災的款項,那個罪就特別的重,因為害了很多的人命,這個影響後果很嚴重。所以他的罪業大小,一個是看他的心是不是非常的惡劣,另外一個看他影響的後果程度有多大,影響的程度大,他罪業就深。這是講到真實的故事。

我們再看黃念老解釋盜法。他的註解,他引用《嘉祥疏》,這是《無量壽經》的註疏,裡面講到,「宰相之宦,縱放臣下,用取萬民賄,枉取人物,是為居上不明之義」。受賄這是盜行,這是講做官的人,宰相之宦,宰相就是我們現在講的總理,一人之下,萬人之上,他掌握政權,如果他放縱自己的部下收取賄賂,這就大錯了。為什麼?上樑不正下樑歪,上面不檢點,底下就會放縱,苦的就是人民,所謂腐敗就是滅亡的原因。清朝為什麼會滅亡?外來侵略都是其次,最主要的就是朝廷裡面的腐敗。這是慈禧太后弄出來的,她自己先腐敗,她不學聖賢教育,她不肯信,她不信因果,她就是放縱自己的情慾,為所欲為,底下他就效法。

清朝亡國了,我們看中華民國建立,一九一二年建立,到一九四九年也衰頹了,衰頹的原因是什麼?還是腐敗。日本投降之後,國民黨的政府當時就拚命想搜刮戰爭財,沒有把建國、恢復國運擺在首位,這個腐敗就導致衰頹。所以共產黨當時是小米加步槍能打敗國民黨的飛機加大炮、美式裝備,憑什麼?得民心。得民心者得天下,失民心者失天下。所以舉國上下要戒一個貪字,貪就是滅亡的開始,稍有點貪心都會影響,波及面會很大,更何況放縱臣下收取賄賂,那滅亡的日子就不遠了。

所以我們看歷朝歷代,中國的歷史記載得非常完備。每次改朝換代我們看到,末代的皇帝為什麼會亡國,身敗名裂,國破家亡?原因就是他放縱自己的欲望,腐敗墮落。如果舉國上下都在搞賄賂,都在爭利,那國家就危險了,真是孟子講的「上下交征利,而國危矣」。人民他沒有權、沒有勢,要辦點事情都得要送禮、送賄賂,他不是心甘情願送的,是迫於勢力、迫於壓迫,他不甘心、不情願,你收了那個賄賂就屬於犯盜戒,那就是盜惡,欠了債了,來生就得還,而今生大大折損自己的福報。所以,大公無私的人才有福,自私自利的人就沒有福報,一個人如此,一個家如此,一個國也如此。所以皇帝如果是都能夠為天下萬民著想,為人民造福,尤其是提倡聖賢教育,把人民教好,讓人人各得其所,天下安寧,這皇帝的福報就大,他的基業就長久,這一生能夠享受富貴福報,來生還沒享完,可能都到天道去享。你看歷史上記載的堯舜禹湯、文王武王這些聖王,肯定都是到天堂去了,子孫也受福無窮。如果是為了自己的私利爭得一點點的利養,自己沒受幾年就嗚呼哀哉了。

我看到新聞報導,這是多年前的事了,講到原江西省副省長鬍長清,二000年三月八號在南昌被執行死刑。為什麼?貪污受賄。這是中國改革開放以來因經濟犯罪被處以死刑的省級高官第一人,他的罪名很多,受賄罪、巨額財產來源不明罪等等,被判處死刑,立即執行。他在做副省長期間,索取、收受賄賂達五百四十四萬元人民幣,造成國家財產的損失,而且他還養情婦,你看貪、淫就跟在一起了。所以孟子講得好,「飽食暖衣,逸居而無教,則近於禽獸」。吃得飽,穿得暖,他不是乾正經事,都想著中飽私囊,為什麼?因為他沒有受過聖賢教育,不明因果,不懂倫理道德,他就會造這些罪業,再加上外面的誘惑他抵抗不了。結果一九九八年當副省長,二000被執行死刑,才兩年時間,風光多久?這是花報、現世報,來世報會更慘。《無量壽經》上講,「又其名籍,記在神明,殃咎牽引,無從舍離,但得前行,入於火鑊」,火鑊就是地獄油鍋。「身心摧碎,神形苦極,當斯之時,悔復何及?」後悔來不及了。所以胡長清他在臨死前接受中央電視台近兩個小時的訪談,聲淚俱下,感慨不已,追悔嘆息。他回顧自己這人生,小時候很貧窮,結果長大了變節,在物慾誘惑面前守不住自己的操守。他當時一直在求救,希望給他判一個死緩,不要立即執行,後來法庭維持原判。二000年三月八號上午八點四十六分在刑場,一聲槍響就倒在地上,結束了這一生。多么冤枉,留下的是無限的悔恨和做為人的笑柄,那來生惡道受苦,無有休止。不能忍一時之欲,造作罪業,真不知道這個惡報何時才能夠完了。

所以佛教我們一定要嚴持戒律,尤其是在誘惑面前,一定要守得穩。要守得穩必須要明信因果,對因果的道理清清楚楚,印象深刻,才不至於會墮落。古聖先賢這種教誨一定要多講求,不講求,誰能有把握在這種大的誘惑面前守得住?他也是很可憐,沒受到教育,他必定會是乾出這個傻事來的。所以我們現在緊急要務就是要推廣教育,尤其是因果教育。

現在怎么防範貪污腐化的問題?教育第一重要。《論語》上講得好,孔子講的「不教而殺謂之虐」,人民你不教導他,他犯了罪,你把他殺了,這叫虐待。為什麼?他肯定會造作罪業,他沒有得到聖賢教育。你把教育推廣出來了,他真明白了,他知道是非善惡,萬一真正犯了罪的,這個時候你殺他,也殺得很合理,為什麼?這是明知故犯。他不知,或者是不那么了解,對因果道理也不太清楚,那我們就要教他們。而倫理道德教育能使人恥於作惡,但是在現代社會,可能力量不足,在誘惑面前,他可能要那個名利、要財色,他不要那個倫理道德;那用因果教育力量強,人知道因果,不敢造惡,他知道人有來世,現生就不敢那樣放縱,他要為來世負責任,這樣他自然就有敬畏心。國家領導人也談到,說國家公務員要有敬畏心。敬畏心怎么培養?那就需要用因果教育,儒釋道都講因果教育,這是聖賢教育之根本,根本教誨。

下面又講到,「受賄已屬盜行,況復陷人冤枉,損害忠良」。貪污受賄,這就是偷盜國家;如果再加上誣陷好人,本來人是好人,冤枉了他,大概是什麼?他送的賄賂不夠多,就故意找他麻煩,枉是邪曲。損害的是忠良,「忠者,敬事直行,奉公忘私」,這叫忠臣,「良」是善良,這樣的人我們把他趕走,為什麼?因為他可能障礙著我收受賄賂,障礙我貪污,我不想讓他們都知道,我就把他清除掉,這就是損害忠良。這樣的惡人,「嫉妒賢者,陷害忠良。其人之言必巧佞不忠,阿諛取榮,誹謗良善,枉陷人非,心口不一。故云心口各異,機偽多端」。所以貪污受賄、因私廢公這種人,他肯定是邪曲的人,心口各異,機偽多端,他很多這些計謀都是為自己,為了自己利益不惜陷害忠良,他講的話巧佞,說得很巧,實際上都是講妄語、綺語。《論語》上講「巧言令色,鮮矣仁」,其人之言必巧佞不忠,這是講巧言;阿諛取榮,這是講令色,表面上好像阿諛奉承,特別對人恭敬,心裡有機心,在口裡一套,心裡一套,人面前一套,背後一套。誹謗良善,這是講兩舌,枉陷人非,這都是兩舌,冤枉人、陷害人,講人的是非,心口不一。為什麼他們這么做?因為為了自己的利益。這種人造作的都是地獄罪業,這種陰惡,天給他的報應會特別的慘烈,而地獄的果報就尤其厲害。今天時間到了,我們這一段還沒完全講完,等下一次繼續跟大家學習。今天有講得不妥之處,請大家多多批評指正,謝謝大家。阿彌陀佛。

摘自:淨宗根本戒定弘法師主講第十一集2012/4/1


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即以此功德,莊嚴佛淨土。上報四重恩,下救三道苦。
惟願見聞者,悉發菩提心。在世富貴全,往生極樂國。
請常念南無阿彌陀佛,一切重罪悉解脫!